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T33n1717_008 法華玄義釋籤 第8卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 33 冊 » No.1717 » 第 8 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

法華玄義釋籤卷第八

[0869a07] ◎次釋後五重,文自為五:初明別入中云「因於拙教果復不融」者,次第為拙,教門所說果理不融,以果隔越不與因理融通故也。餘四如文。次開中四:初略以劣況勝,次「故大經」下引證,三「凡夫」下釋《大經》文以合今意,四「如此」下結歸。初二如文。第三文中二:先以凡況小,次以小況大。

[0869a13] 五約一實智為三:釋、判、開。初釋中立譬合結。判中云「若待十智為麁」者,《大品》十一智,十智同小乘,第十一如實智屬大乘。今文大小通立如實,於諸如實中唯圓如實為妙。次開顯者,唯開顯如實方成妙實。次明對無諦中三:謂立、判、開。初立。次「若歷」下判,三「若以」下開。

[0869a19] 二展轉,又二:初明來意,次「思議」下正展轉相照。六境既展轉開合,故須六智隨其開合亦隨境轉照,若智隨境得名,是則諸智亦義同名異;名異故各照,義同故傳照,是則不可思議境智,一境一切境、一智一切智。如可思議中尚六界十如結攝一切異名諸境,諸境亦爾、諸智亦然,況不思議大小偏圓互相攝耶?故下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨,若不見始終妙意,徒自云云何益者乎?於中又四:初正明傳照。次「如此等」下義當於判開,傳照如判,俱融如開。三「如此等」下義當開教見理,若見理時一切俱開。四略以智例境也。初文者,秖是以後智傳照前境,十如居初故不論智,據理亦應以十如智照於五境,是則六智一一皆能照於五境。如文可見,不須委論。若不解此,諸境諸智若大若小更相間入,若判若開互為法界,如何能識《法華》所宗?豈能了於一心妙境境智相稱,如何能見下諸妙文所依所發乃至化他不思議用?妙感妙應乃至眷屬並從此生,乃至本證亦不出此,人不見之謂為煩芿。

[0869b12] ◎次明行妙中,文自為二,今又為三:標、列、釋。釋中初略簡麁顯妙,次「前對」下次依章解釋。初文又二:初對前境智舉麁,次「妙行者」下顯妙。初文又三:初明三法次第相須,次明三法更互相顯,三「如此」下結。初文者,行假智、智假境,智行是能到、理境是所到,到清涼池也。次文者,「解」即智也。智為行本則行藉智生,行能成智則智藉行成,智能顯理智生則理生,理未窮故則智未息,故理生則智生。結文可見。

[0869b21] 問:

[0869b21] 若一心三智為妙行本,乃至一心三智照中道理到於初住清涼池者,何麁之有而斥為非妙耶?

[0869b24] 答:

[0869b24] 似如所問,今云麁者,未見一理而三理乃至一行而三行,乃至六即初後俱三,三一不殊,初後不二,乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。

[0869b27] 「妙行者」下釋其相也。次釋妙行中,初標,次釋。初言「一行一切行」者,須約六即以明三德,今言行者多在住前,三法妙顯多於初住故也。

[0869c01] 問:

[0869c01] 一行一切行其相如何?

[0869c02] 答:

[0869c02] 如四三昧是菩薩行,一一三昧無非法界諸度具足,故一施一戒皆具三諦三智三德,成波羅蜜,攝諸善法,是故名為一切行也。

[0869c05] 次釋又二:先正釋,次與境智互融。初又二:初引經,次結成三德。初如文。次文言「深盡」等者,「盡」即法身,「具」即解脫,「深」即般若,如此三德在一心中,境即理性三德,智即三德之解,行即三德之觀,始從觀行,終至六根,無非妙法。次文又三:先總明,次「前境說」下別明,三「若三」下結。初言「與前境智一而論三」者,「一」謂涅槃,「三」謂三德,「境」是法身,「智」是般若,「行」是解脫,當知秖一涅槃而論此三。又境即理三,智即名字三,行即觀行相似三也。當知九秖是三,三秖是一,一尚無一,豈有九三?二三如文。次正釋中二:先敘來意,次「若直」下正釋。釋中先釋通途,次釋約教。言通途者,還依向妙以立通途,未判屬一教故也。隨教各別自明增數,故曰「約教」,如諸部中有共教者,即其事也。所謂華嚴共二,乃至般若共三,於諸部中復有同聽異聞自成約教,故須有此二種釋義。所以列此增數行者,為知行妙遍收諸行,攝一切教所明諸行。相須之行正在別教,藏通二教亦有此義,而理淺近置而不論。今明圓人境智行三,一一具三方名行妙,如行即有具深盡三,依理起解名為智三,理體即是理性之三,此之三三不假相須。復以境智行三,用對三德,不縱不橫。

[0869c29] 問:

[0869c29] 何故不名增一?如《增一阿含》及《毘尼》等,而言增數耶?

[0870a02] 答:

[0870a02] 其義實通。若言增一者,恐濫增法,謂以一法增而加前法。今言增數,但是數增,法體無定,或是一法離開增數,或以異法數增前故亦名增數。通途、約教二義咸然,是故唯著增數之言,總論秖是法界大體離出萬行。

[0870a07] 初通途文為四:初先敘意,意在略舉知其大綱;次「釋論」下正釋;三「行雖」下明不思議相導相發等;四「若得此」下結歎。初二文者,但可以列數,不可以名具。第三文中云「針導線」者,《大論》三十三文。「御導牛」者,《大論》二十文。謂得前意,以不思議智,顯不思議行,至不思議理,故後文云「智如導主」等,但約不思議異前耳。

[0870a14] 次約教中二:初通約四教明增數相,次廣明別圓兩五行相。為別圓二教行法該廣,別雖次第,證道是同,是故行門可以相例、可以相顯。初文三:初正釋,次判,三開。初又三:標、釋、結。釋中自四:初三藏中二:初增一至三,次廣指諸數。初文初者明一法為行者,謂不放逸及他物莫取。於中二:先引經,次「所言」下釋中,前之二文俱有所作已辦而不釋者,此是果法故不復釋。今意明行故但釋不放逸。言「護心不放逸行」者,《增一》第四佛在給孤獨告諸比丘當修一法,廣演一法修行廣布已便得神通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一法?謂不放逸行。云何不放逸?所謂護心。云何護心?於是比丘當守護心?有漏心有漏法欲得悅預,未盡欲漏便不生,已生便滅,無明亦爾。靜一處便自覺知,而自遊戲便得解脫,四智具足。「所作」等者,一切羅漢皆具四智,謂我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。今文略舉一焉。

[0870b04] 增二法中具如《止觀》第三記。今止謂戒門,觀謂四諦慧。又止謂苦諦,觀謂餘三。言「怛薩阿竭」者,古譯經論如來三號云「怛薩阿竭、阿羅訶、三藐三佛陀」,初句謂如來,次句謂應供,後句謂正遍知。晉宋已來譯經皆爾。晉安帝隆安年中僧伽婆譯《增一》云:「此之止觀,佛及弟子皆悉修習。」即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修止觀,展轉相讚云:「善哉!善哉!如來弟子所修皆同,佛亦如是。」

[0870b13] 次增三中二:先對,次引教中先引、次釋。言「五部」者,彌沙塞、曇無德、迦葉遺、婆麁富羅、薩婆多,具如《止觀》第六記,餘數略如文。

[0870b16] 通教增數行為二:初敘意,次正釋。初文中云「不定部帙」者,不同三藏四《阿含》等別有部帙。今以諸部方等諸般若中但是三乘共行,即判屬通。次釋中二:初釋一法,次餘數,並略。初文又二:初正釋,次指廣。初文又三:初標,次釋,三「如是」下結。初如文。次釋中二:先出論文,次「云何」下釋論意。又二:初引論文自釋,次「今觀」下正釋論文。初又二:初論文自標,次「所謂」下論中自釋。釋中二:初略釋,次「如四大」下舉類。一切諸法無不於一和合法中觀眾多性,以多破一名為一相,以無破一名為無相,故舉四大以例知。次正釋中三:先法,次譬,三合。法中四:先略釋,次「若言」下縱徵,三「如是」下例破諸法,四「此以」下結成觀相,此即性相二空之相也。一相是性空,無相是相空,是則一大之中餘三為他、一大為自,既破自他,共則不立。初文中推四大相,如《止觀》第二觀音觀門,但彼兼破轉計,於一一大開為四句,如因事堅以破情堅,乃至四句皆是堅義,餘大亦然。此文依《大論》,但破四大實法,故於四大更互推撿,地中無三名為一相,地亦自無名為無相,故一相亦無,餘大亦爾。次譬中云「如前火木」,如《止觀》第三記。此之譬意通於偏圓,今唯在通也。

[0870c11] 次別教增數行者,又二:初廣,次略。初文亦應云不定部帙,指華嚴方等般若中歷別行法即是其相,然方等中多以別行斥於小行,般若中多以別法展轉融通,華嚴正當歷別之行,故今略出以為行相。又二:初正釋,次「是一一」下功能。初云「指華嚴善財入法界」者,彼經一一善知識皆言「我唯知此一法」故也。言「或如幻三昧」者,彼〈法界品〉善財至摩耶夫人所獲是三昧,廣如經說。「投巖赴火」者,善財南行有聚落名伊沙那,有婆羅門名曰勝熱,善財見彼婆羅門修行苦行求一切智,四面火聚猶如大山,中有刀山,高峻無極,登彼山上,投身火聚,善財云:我已先發等(云云)。婆羅門言:汝今若能上此刀山,投身火聚,諸菩薩行悉皆清淨。善財念言:人身難得,脫諸難難,諸根具難,值佛聞法遇善知識逢善友難,受如法教得正命難,此將非魔所使耶?此非險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶?爾時十千梵王空中告言:善男子!莫作是念。今此聖者得金剛焰三昧光明法門,度諸眾生。十千諸魔空中勸,十千自在天空中散華,乃至他化天龍八部各有十千修供養已,婆羅門為善財說法,善財聞已心大歡喜,於婆羅門所,起真善知識心,說偈讚歎。善財投火,未至火間即得菩薩善住三昧,觸火得寂靜三昧。善財言:刀山大火觸我身時,安隱無患。婆羅門言:唯我行此菩薩無盡輪解脫,火燒諸眾生見惑無餘,必不退轉。見通深淺。「算沙」者,善財南行至名聞國,於自在主善知識所,得算沙法門。自在主言:我已先於文殊師利童子所,修學書算印等法門,入工巧神通知一切法門,常與十千童子在河渚上共圍遶聚沙為戲,因此法門得知世間書算界處等法,亦能治病,一切世法皆知,乃至菩薩算法一百落叉為俱胝,俱胝俱胝為一那庾多,乃至不可說不可說轉等三十重算法。以此算法,知無量由旬廣大沙聚,悉知內外顆粒多少,乃至亦知十方沙數,知眾生數法差別數法名數,如來名數皆能知能說,成就大願。舊經中云:文殊已教我如黶子法門沙聚法門印法門,餘同新經。今文依舊經,故云「相黶」。「發菩提心等」者,善財至一一善知識所,皆言聖者,我已先發阿耨三菩提心,而未知聖者云何修菩薩行等?次功能中,言「皆破無明入深境界」者,今文通論一教不分賢聖之位,若於諸善知識所但得俗諦三昧,則但破無知,名為無明;若入實相則破障中微細無明,多分並約教道不融破無明惑,故云「我唯知此一法門」耳。證道無隔豈得不知?若菩提流支《法界性論》以諸知識用對四十二位,則皆破無明。但今一家據唯知一法及以普賢、彌勒意望之,則自成次第不相攝故,此則全如今家所判。

[0871b07] 圓教增數,亦先廣,次略指。初文且增至十法者,為取十乘觀法故也。餘行並是當門得益而為始終,今此十法始終具足將送行者至初住故。初一行中若始終論之亦須具十,且以法界為正未及餘行,法界即是十中不思議境。言「繫緣」等及「一切無礙人」等,如《止觀》第一記。此圓增數其名乃通、體必異漸,《止觀》文中雖以止觀釋繫緣義,今取所繫所念即實相境為一法也。言「一切無明等」者,釋上能繫能念之功用也,止故永寂,觀故如空。「此之」下重明行之功能,一切菩薩無異行故,皆悉由之出於二死,從因至果,唯用一法,智無異照名為等觀,行無異趣名為等入,解慧觀成寂然止成,兩處三界無復過上。「匹」謂匹類。「增二法」等者,寂照止觀,無作三學無作道品。初四念處言「五門禪」者,如《淨名》迦旃延章五門是也,取結成雙非以顯中道,為圓五門。如云諸法畢竟不生不滅,是非常非無常義,五受陰洞達空無所起,是非苦非樂義,諸法畢竟無所有,是非空非有義,於我無我而不二,是非我非無我義。寂滅之義名通大小,不須雙非,即名以顯中道之義,即圓五門也。「亦名五行」等至第六卷更釋。六波羅蜜,於一心中以六即位度二死岸。七善者,疏云「夫七善之語通於大小」,今局在圓七善也。一、初中後善是序正流通時節善,二、其義深遠名為義善,三、其語巧妙名為語善,四、純一無雜名為獨一善,五、具足名為圓滿善,六、清白名為調柔善,七、梵行之相名為慈悲善。亦應細分諸教七異,以顯《法華》獨顯圓七是今文意。始四念至八道,具如《止觀》道品中。九種大禪唯在別圓,今意非別,列釋具在法界次第,彼亦未分別圓之異,若欲分之約境約智以分行相。十種境,如《止觀》。陰等十境唯在三教,今是圓人所觀境界,故云「十境」,觀已俱成不思議故。「十乘」者,亦義通四教,今非前三,乃至百億例此判之。次「然增數」下判前約教又二:先約四教以判麁妙,次約今經重顯妙行。前四中圓已屬今經,為明行相故重別辨,如前境智皆引當文為證故也。始從一法終至六法,皆是四安樂之相狀也,為成增數故以四法同共列之。又四安樂行中,止觀應屬二法,三業應屬三法,誓願亦屬四法。又前所列圓教十數總在今經,然名義等尚通諸部,是故更對增六之法,名之與義全屬此經。三開如文。

[0871c25] 次明二教五行,五行具在《大經》十一,經初云:「佛告迦葉菩薩:應當於是大乘大般涅槃專心思惟五種之行。何等為五?一者聖行乃至病行。善男子!菩薩常當修習是五種行,復有一行是如來行。」今家判前所列名次第行,復有一行名不次第行。又前五中通於兩義,證道通圓,教道唯別。今釋五行,先列章,次解釋。釋中二:先釋,次料簡釋疑。初釋中三:先釋兩五行,次判,三開。初釋中二:先次第,次不次第。先次第中二:先列,次釋。釋中二:初正釋,次問答料簡。初文釋中,五行自為五文。初聖行中二:先列,次釋。釋中二:先引經立意,次正釋。初文者又二:初「如經」下經文,次「從此」下是文中結示。次從「若聞」下解釋,又三:初明依經立信,次明依信立願,後方依願立行。初立信者,信於果頭滅理及以緣修之行,行要不出三學,先知苦集,信此道滅以破苦集,故菩薩發心須以四諦為願行之本,具如《止觀》第一及第五明發心中辨。次「自傷」下依信立願,又為二:先自愍悲他,次正明願相。唯有苦集無復道滅,是則四諦俱無故也。以不了苦集,即名為無。次「菩薩」下正明發願,即四弘也。具如《止觀》發心中明。今是次第弘誓之相,應與前兩後一子細以境智相對辨別,今文中總略無復委悉。三「發誓願已」下正明行相以填前願,至無作慧行,斷十二品無明,願方滿也。行相為三:先戒,次定,三慧。初戒中三:謂釋、判、開。初釋中為二:先正釋,次結勸辨位。初又二:初明持根本白四羯磨以為遠因,次「因是」下明由是因本,次出生五支諸戒。初文者,若不盡壽淨修梵行,則常住遠果何由可剋?言「盡壽」者,且順白四所受勢分為言,故於二百五十中,性遮兩戒等持無缺,而世大乘語者乃根本先壞。何者?謂證真如則大妄居首,三寶交互盜用為先,未善媒房安疑衣鉢,受食受藥詎思益方,屏坐露坐曾無介意,說法豈求男子,宿載無間女人,如斯等類不可具載。愛見羅剎全損浮囊,身尚叵存利他安在?言「羅剎乞浮囊」等,廣如《止觀》第四持戒犯相等文。「因是持戒具足根本」乃至「無上道」者,明定慧聖行並由事戒而得成就。於中先列,次釋。初云「具足」等者,五八十等未名具足,至此白四方名具足。言「根本」者,由此能為道定根本,若此具足復由五八以為根本。言「前後眷屬餘清淨戒」者,捨墮已下及諸經所制皆名餘戒。經列五支戒,前二支戒聖行攝,次一定聖行攝,餘二慧聖行攝,故文且通列,同名戒故。「絓」者卦也亦預也。「後三非作法是得法」者,經列五支戒竟,云復有二種戒:一者受世教戒,二者得正法戒。得正法戒終不為惡,受世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者,通於大小及定慧等。從受得戒邊,戒聖行攝,又有二種:一者性戒,二者息世譏嫌戒。經文釋譏嫌戒,具如《梵網》列諸輕戒及諸願等。「非諸惡覺」等者,戒體是覺,離惡覺故名覺清淨,故名「定共」。既云「發得根本」,通指欲散,俱名「惡覺」,與色定俱,故名「定共」。「護持」等者,種種方便令入無漏,故名「護持」。初離邪見,故名「正念」。無諸見穢,故名「清淨」。從相似來通屬此戒,故指軟等名雖未發,乃至羅漢通名道共。「復次」下寄此位中判道定屬戒,以止行二善俱是戒故,故先判已。結云「動不動俱是毘尼」,道定是不動,律儀名為動。「何者」下釋。

[0872c03] 次「迴向具足」者,能迴己與他、迴因向果,至此方得名為具足。先標名,次「即是」下釋,中二:先略舉願行,次釋願行。初文以願行具足得大乘名,前四濫小,是故此中偏名大乘。次「弘誓」下釋,釋中三:先總願指前,次明事行,三廣明別願。初如文。次文者,雖列六度猶戒中攝,故六全成戒。言能忍身苦名為生忍,忍心違順名為法忍,八風秖是利衰等八,不出違順。「雞狗等戒」者,此諸外計並屬勒沙婆宗二十五諦中,彼云苦行有六:一自餓,二投淵,三赴火,四自墜,五寂默,六持牛狗等戒。謂得宿命智,見從牛等中來得生人身,便謂修牛等行而得人身,即便噉草及噉糞等。不知牛等於彼業謝,往勝因牽生於人天,亦如《婆沙》。屠兒伽叱緣及六十二見,如《止觀》第二記。

[0872c18] 次別願,文三:先舉菩薩戒中一十二願,次列《大經》防護十願,三對《大論》十戒以辨同異。初如文。次文二:先列,次與根本五支辨同異。初文二:先列,次結意又二:先標意,次會同。次與五支辨異中云「如醫療病」等者,菩薩醫王療眾生病不為病污。三與《大論》十戒對辨者,《大經》十戒對《大論》十戒,文稍參互,今具對錄。論不缺,即《大經》禁戒,屬根本業支。論不破不穿,即《大經》清淨戒善戒,屬前後眷屬支。故文中云「從根本眷屬等兩支中出禁等三」。論不雜戒,即《大經》不缺戒,屬非諸惡覺覺清淨支。論隨道戒、無著戒,即《大經》不析戒,屬護持正念支。論自在戒智所讚戒、隨定戒、具足戒,即《大經》大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足諸波羅蜜戒,屬迴向無上道支。從五支出文雖如前,若但以論十對大經十者,論不缺戒即《大經》禁戒。論不破戒即《大經》清淨戒,論不穿戒即《大經》善戒,論不雜戒即《大經》不缺戒,與論不缺,名同意別。論取缺壞不任故對根本,經取微有缺損故對不雜。論隨道戒、無著戒即《大經》不析戒,論智所讚戒即《大經》大乘戒,論自在戒即《大經》不退戒、隨順戒,論隨定戒即《大經》畢竟戒,論具足戒即《大經》具足波羅蜜戒,但依此對自見,誤文亦不須改。次「涅槃」下結勸辨位如文。

[0873a14] 次判中初云「戒聖行」等者,以有淺深故,於淺深判其麁妙;以證道同故,故隨順等亦得名妙。今復於次第分對四教者,以次第行豎,與四教行相同故。於中二:先約教判,次約五味。初約教中「律儀通攝眾」等者,大小乘眾通用律儀攝其分位,故各依律儀以定位次,是故菩薩在大則大、在小則小,故知菩薩在小乘眾,還依小乘位次而坐,在大乘眾,則依大乘位次而坐,故云用律儀定之,故不別立三乘位次。此語藏通菩薩,故云戒法是同。言「亦兼通」者,但兼通教出假菩薩隨界內機順真諦理耳,別人以中理為真。釋具足中先釋,次引多文證,其能如是,是名奉律者。觀心無生究竟持戒具如波離章中,心無內外及以垢淨名真奉律。「久修梵行」等者,此以久在二乘位中,名為久修。今聞開權,一切萬行同歸佛乘,名為果報。「羅睺羅密行」者,小乘亦云羅睺羅密行與《法華》何別?然大小不同,小乘以微細護持為密,如云羅云比丘不曾倚樹倚壁,不曾顧視,不曾與女人一言等。今《法華》中約其發迹,即以迹覆本名之為密,此語本在開權文中。引證意者,謂羅云比丘本持圓妙、迹示為麁,故但屬判麁妙中攝。「復次」下約五味判者,若約五支,即以初支以為初味,後支為後味,中間為三味。若束十戒為四教、四教為五味者,即以三藏為初味,圓教為後味,通別為三味,即通教如酪,別如二蘇,應以十行為生,十向為熟。

[0873b15] 開麁顯妙者又二:先更寄相待重問答釋疑,次「開麁」下正明開顯。初文即應開麁令顯妙戒,先問答料簡者,簡出麁戒即為所開,乃是重料簡。於判麁妙文以顯開麁,故下結云「此說猶是待麁之戒」,他既不曾分於四菩薩別,今問三祇菩薩及《大品》中三乘共位菩薩為持何戒?若持梵網,何故重仍存四、輕分四篇?今小吉既與僧殘共篇,懺法一概對首,況夷愆許懺,許增益受,如是等異不可具之。故知前之二教三乘共行,別圓兩教專於梵網,若出家菩薩全用白四,而為護他加制六夷,與小異耳,餘諸輕重各隨其教。次文云「彼若答云」乃至「戒何得異」者,藏通兩經不別列眾,但出家者在出家二眾,在家者在在家二眾,故知還依小乘二眾律儀次第,是故二教無別菩薩戒。故《大論》三十八云:「以釋迦無別菩薩眾,故彌勒、文殊在聲聞中次第而坐。」次「答云無別緣覺眾」者,意明三乘同稟律儀,式又等如《止觀》第四記。「第一義光」等者,心非色故戒亦非色,故心無盡戒亦無盡,故使一切皆摩訶衍。

[0873c06] 明定聖行中三:標、列、釋。釋中三:釋、判、開。釋中自三:初釋世禪,又自為二:初列,次釋。釋中初根本味中,先總釋,次別釋。初文二:先釋總名,次釋通體。初又三:初釋名,次「大品」下引證,三「若能」下功能。「若能深觀根本」等者,此已明開權之始見禪實相乃名深觀,此本菩薩聖行得作此說;無觀慧者尚無念處,況生妙定?次「隱沒」下釋通體,通論禪體無念處觀故,地地須忻厭故,所證不分明故。次正釋中二:先標三品,次「初修」下釋。初文言「禪也等也」者,「禪」謂四禪。「等」謂四等,即四無量。「空」即四空。此中明禪乃是菩薩定聖行法,故須明修。不同《止觀》但辨發得略明相者示發不迷。今文修相亦具在修證中,始從根本乃至無漏。又今定聖行亦不須辨理定之相,謂非漏非無漏等義在慧聖行故,故今出世亦且辨觀練熏修。初數息,依《婆沙》,其相具如《止觀》第七記。言「轉緣」者,依細心中轉麁入細,麁細住前之方便也。六行者厭下苦麁障、攀上勝妙出,忻三厭三各隨用一,展轉皆以自地為下,厭自地故名為「厭下」。「八聖種」者,具如《止觀》第六記。「二法動亂」者,覺觀二法也。「一知不受,二訶責」者,知覺觀是妨亂之法,故云「知過」,既知過已應求勝定,如何以此二法為妙?是為「訶責」。即以四句撿之,名為「破析」。若修根本亦不須識三假四句,但滅壞覺觀亦名破析。「內外皎然」者,「內」謂定法,「外」謂欲身。「一識處」者,既離覺觀,得入二禪與內淨相應,即以內淨為一識處。「不依內外」者,「內」謂內淨,「外」謂覺觀。「若能知樂患」者,知第三禪樂過患也。「見不動大安」者,得第四禪也。「憂喜先已除」者,喜在第二,得第三時已離憂喜,故云先除。「苦樂今亦斷」者,樂在第三,今得第四則離第三。

[0874a12] 次修四等,言四無量四法平等,於中二:先標修意,次釋。釋中三:先明攝所,次辦修相,三「發時」下隱沒等。廣明在修證及阿毘曇,如《止觀》第九略記。

[0874a15] 次四空處為五:先標修意,次「滅色」下略出定體,三「方便者」下明修相,四「復次」下明所離相,五指廣。根本淨禪有三者。

[0874a18] 問:

[0874a18] 《止觀》中明根本淨禪,何故無六妙門?

[0874a19] 答:

[0874a19] 此六妙門非發得相,是故彼無。

[0874a20] 言三根者,明此三法所被之人非關發得,正明修相故今明之。如欲界散地屬慧性故,上界諸禪屬定地故,自下升上皆能發者名定慧等。於中三:先結前總標,次列,三釋。初文中云「相違」者,謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中,初釋六妙為四:初釋名,次對餘二以明行相,三「若廣」下功能,四正釋。初如文。次行相中二:初標,次釋。釋中二:先便宜,次略指對治。慧能斷惑故能發無漏,若定性多遍修諸定方能斷惑。次「若作對治復別途」者,具如《禪門》。「若廣明修習」等者,大小偏圓皆習此定,但方便各別、期心不同、次第亦別,故一一禪攝一切禪。今但次第,故沒諸意。四正釋中為二:初總釋,次別釋。初文三:初略舉數,次引證,三示相。初如文。次引證中言「遊止三四出生十二」者,三四謂十二門禪,出生十二謂六妙門修證各六,加功為修、任運為證。今文存略但云遊止等。若《婆沙》中能緣念出入息有六事不同。初數有五:一者滿數謂從一至十,二者減數謂從三至一,三者增數謂從一至三,四者聚數謂出入各六,五者淨數謂出入各五。問:先數何息?答:先數入息,以人生時息初入故。隨者,覺入至咽至臍乃至脚指,心皆隨至。止者,入至咽、出至鼻,心亦隨止。觀者,不但觀風息等,亦觀四大差別之相,乃至都觀五陰五相也。轉者,還也,轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨者,苦法忍去。論次文有料簡。問云:屬何性等?答云:屬慧性,依於欲身通三禪三未至。《大論》二十一云:「以有漏禪治欲,如以毒治毒,不獲已而用之。」今用亦爾。次別釋中二:先釋,次「佛坐」下引證。初文自六,但釋四文,餘二略無,具在修證。言釋四者,應為四文,隨、止復略。初釋中,先修,次證,隨、止可見。次釋觀中三:初通標,次料簡,三釋。通言觀者,文中標三,通攝一切不出此三,此是通標。今此門意不須假想,是故次簡,故云「初實後慧」。次「修實」下釋中二:先修,次證。初修中二:初釋,次功能。釋中二:先總,次「皮肉」下別。別中即為四文,初不淨,次「復觀」下苦,次「又觀」下無常,次「復觀」下無我。初言「內外」者,且約三十六物分之,具如《止觀》第九記。下三悉是觀於定心,皆苦無常等。次功能中二:先別明破四倒。次「不得」下總明除我,雖四不同皆為除我,故總別明之。次「如是」下證相者二:先釋相,次「是名」下結。釋中亦二:先正釋,次「心生」下功能。初釋中亦四,即四念成也。初「心眼」下不淨成,次眾苦逼迫苦觀成,剎那變易無常觀成,「一切」下無我觀成。次功能中亦二:先總,次「得」下別相成。故與修中前後互列,特勝通明在《法界次第》委釋,亦如《止觀》第九記。於中又為三:初釋名,次得名,三正釋。釋中二:先竪,次橫。竪中二:初正釋,次「觀棄捨時」下功能。初釋中自為十六,一一皆有修證,不復別論。次通明中二:先正釋,次指廣。初又二:先修,次證。修中二:先正明,次「如是」下功能。初修中二,先總舉三事,次「諦觀」下別觀三事。初文觀息,次「息本」下觀身,三「觀身」下觀心,此中不復觀四念處,故但觀三。初觀息如文。次觀身中云「四微」者,是所造四大,謂色香味觸,是四細色共為報身,故名為微,為地等四之所造故。聲非報法、不恆有故,是故不論。三觀心,如文。次功能,如文。次證中二:先正證,次「能具」下功能。初中初文心證,次文身息證。初文中云「內證真諦空如觀解」者,如前六妙門中第四觀門所解離四顛倒。「知天文地理」等,如《止觀》第九略記。次指廣如文。

[0875a01] 次明出世禪,先結前,次釋。釋中三:初標名數,次列,三釋。釋中自四,今又為三:初正釋四相,次明此四觀練熏修於八背等一切諸禪,三「大經」下結地功能。初文自為四別,初明觀禪,又二:初自列四門以結名,九想等四通名為觀,四皆觀於不淨境故。次「行人」下正釋。先釋九想,於中四:先明觀意,次「必須」下勸修,三「隨所」下能所對辨,四「此九」下明功能。初如文。次文者從一至九,故云「增想」。三能所中又二:初略明能所,次「破六」下廣明能所。初文二:初文能治,次「能除」下所治,亦是略明功能。次廣明中亦二:初明所治,次「能修」下明能治。初文三:初標數,次「有人」下釋名相,三「此六」下過患。言「六欲」者,如《止觀》第六記。次能治中二:初通標,次「死想」下別對。四功能中二:初明治惑功能,次「雖是」下明入大功能。初文中九十八使,如《止觀》第五記。次文二:法、譬。法中云「初門」者,九想居背捨勝處等初故云「初門」。「能成大事」者,菩薩聖人求大涅槃。次八背捨中二:初釋名,次正明修。如《禪門》、《止觀》。次勝處,一切處並如禪門,非此可具。次練禪者為三:初立名,次「上來」下立意,三「阿毘曇」下辨異。初如文。次文云「上來雖得八禪」者,根本味禪為一,根本淨禪中有三,謂妙門、特勝、通明。觀禪有四,謂九想、背捨、勝處、一切處。此四并前故成八禪,此八有間故更修九次第定令八無間。上來八中唯至背捨,方始具於九地,自餘七門攝在背捨,故練背捨則諸地無間,故云「令九次第無間」。次熏禪中三:初立名,次「前是」下辨異立相,三「除麁」下功能,有二法二譬。初一法譬除垢功能,次一法譬自在功能,除諸間塵得自在故。次明修禪者又二:初立名,次辨相。次「九次第定善入熏練背捨」等者,即以《法華》下方菩薩善入出等釋此中意。於中三:法、譬、合。此中意者,以諸禪中唯八背捨諸地具足。何者?根本味禪但至非想,九想但見欲界依正,勝處但在第三背捨,一切處但在第三四五背捨,唯背捨禪過非想處至滅受想,故知若練背捨則兼餘禪,始從初禪終至滅受想定,次第而入故云「善入」。「奮迅善出」者,定法轉深出入自在,復從初禪不假方便即入二禪,如是乃至滅受想定;復從滅定從上向下逆次而出還至初禪,其實出入從勝為名,故云「善出」。「超越善住」者,以心常住上下諸地,故能超越逆順,今從勝說故云「善住」,是故經中「地涌菩薩善入出住百千三昧」即此禪也。入一一禪名一三昧,故云「百千」。此觀等四名及相狀並在《大品》、《大論》。「譬如畫師如世間果」等者,由練熏修使背捨深細,猶如淡彩;由觀練等大小諸乘一切萬行從禪而生,故如四大。三「大經」下結地名,以顯功能。於中四:初引經結名,次「地能」下明地功能,三「一一禪中」下結歸,四「是故」下結得名。初二如文。第三文二:初總標,次「何者」下釋。釋中二:先明觀禪具法,次例練等亦然。初觀禪中二:先明具三種念處,次「又不淨」下明具四念處。初文者,且指觀禪以之為定,及作法戒名之為戒,以得念處復得觀禪并作法戒,故名為「共」。若究竟論,共必得滅定及無漏道,方乃受名。今此為以義立禪中諸法,故對觀禪等以立共名。緣中云「境」等者,諸戒各有所對持犯等境,分別智解故名為「智」,戒定之教名為「文字」。次明此中具四念處,於中二:初略立念處,次「復次」下明念處具法。此之念處非關報陰,故一一文皆著禪心之言,於中二:初明橫具觀練熏修,次「問諸禪」下明竪具道品。初文又二:初正明具四,次「二乘」下斥小立名結成地相。言「五禪」者,世根本禪及觀等四。故知菩薩以大悲願熏根本禪,亦成四榮,況復熏等耶?三「問」下料簡。問如文。答中又三:初引二論明有無,次引證,三結難。初又二:初正引論文,次舉況。初言「無漏緣通」者,通九地也。既通九地,豈隔無色?「當知」下引小況大。小乘尚云無色有色,故知始自根本諸位乃至觀練等四無不具四念處。次引《大經》證無色有色。第三結如文。次明念處豎具道品,中二:初問,次答。答中二:先明念處具,次以煖等例。初文二:先略立,次引論示相。又二:先示,次「初善」下以下位況上,次例煖等可知。次例練等三,中二:初略例,次「然菩薩」下明例諸禪具諸法意,中二:先誓願,次明行相。初誓願中二:先明誓境,菩薩為此境故,故以誓願而熏諸禪,使具諸法。次「愍傷」下正明起誓,於中三:先悲,次慈,三「有四」下結。次「又諸禪」下具六度行,又二:初正明行,次「一切」下結歸。四結得名,如文。

[0876a03] 三出世上上禪中四:初立名,次「地持」下指《地持》,三「自性」下略釋初自性一禪,四「此九」下略況結。初二如文。第三中言「自性」者,自性居初,是故文中略舉初一,彼文六度一一皆九、名字並同,如云「自性施」等。次「前根本」下判,又二:先約法,次約心。初文可知。次文言「根本愛味心中修」等者,前以約次第法以判五味,此中若約人判五味可然?如何九種大禪得以愛味心中修等耶?答:名同義異。如六度名本在於大,名下之義亦遍世間及界內外巧拙不同,六中禪度豈局於大?故使九禪愛味心修便成有漏,雖用九意,不能利他即成自度,故知非但令法體不同,亦乃由心而有差別,以此差別,是故從心更判五味。次開中三:初正明開,次「故知」下結示,三「四禪中」下舉況結。

法華玄義釋籤卷第八


【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1717 法華玄義釋籤
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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