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T33n1715_008 法華經義記 第8卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 33 冊 » No.1715 » 第 8 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

妙法蓮華經義記卷第八

安樂行品之餘

[0665a20] 次明第三行,此行以離惡為體,有兩段者,即是長行與偈為兩段也。今且就長行之中自有三段:第一正明離惡;第二「當於一切眾生」以下則明修善,若不修善無容離惡也;第三「文殊師利」以下明得果安樂之相也。今明離惡之中,凡離六種惡:一「嫉妬」也。二「諂」也,此人實能修善,只自所悅人情也。三「誑」也,此人內心無有實行也。四「亦勿輕罵學佛道者」也。五「若比丘、比丘尼」下五行是不輕小乘學也。六「又亦不應戲論諸法有所諍競」也。

[0665b01] 「當於一切眾生」下是第二明修善,自有四種善:「於一切眾生起大悲想」也;二「於諸如來」下也;三「於諸菩薩」下也;四「於一切眾生」下也。

[0665b04] 「文殊」此下是長行中第三,則明得果安樂之想也。

[0665b05] 「而說偈言」此下六行是第二偈頌也。然上長行之中本有三段,今此六行偈頌亦分為三段:第一有兩行,即得通頌上第一正明離六種惡也。第二「是佛子說法」下有三行,則通頌上第二修四種善也。第三「第三法如是」下有一行偈,則得頌上第三安樂相也。

[0665b11] 次解第四安樂行,此行明以慈悲為體,就中亦有兩段,即是長行與偈為二也。今且就長行中自有二段:第一明行體,第二「文殊師利」以下,即明得果安樂相。又此兩段之中各有二。初段中二者:第一略明大慈也;第二從「於非菩薩」下廣明大悲。不聞即是昔日聞慧不成就,不知即是昔日思慧不成就也,不覺即是昔日修慧不成就。何以知之?下三句即釋也。不聞即釋上不聞句,昔日若能聞此三乘者,則聞義成就,正由昔日不聞,是聞義不成也。不信即釋上不知句,正由昔不信言於一佛乘分別說三,是故不知同歸之理也。不解即釋上不覺句,若昔解同歸之義者,即便覺知無三之義也。

[0665b24] 「文殊」此下是第二正明安樂之相,亦有二者:第一正明安樂之相,第二即釋。但初正明安樂相中自有二:第一先明人愛,第二從「諸天」下明天護也。是則如來經法在此人懷抱之內,是故人天常為法故則愛護人也。「所以者」此下是第二即釋安樂相,亦有二者:第一法說,第二譬說。又就此二段中各有二。法說中二者:第一先明此經是諸佛所護之祕藏,故第二「文殊師利」以下據難聞得者,明此經應可尊重也。「文殊譬如強力轉輪聖王」以下第二譬說。釋安樂相亦有二者,即是兩譬,即為是兩段,即為上兩種法說作譬也。但初譬自有開、合也。「文殊如轉輪王見諸比丘眾」下第二譬,亦有二者,即開、合為兩段也。但就合譬之中自三,第一正合,第二「文殊師利」下,即舉外譬帖,第三亦從「文殊」下結合也。

[0665c11] 「而說偈言」此下是第二重頌。上長行之中本有二:第一正明行體,第二明安樂相。今此十四行半偈分為二:第一有四行,正頌上明行體;第二十行半,頌第二安樂相也。上行體中本有二:一者略明大慈,二者廣明大悲。今此四行只得通頌,不可分也。

[0665c17] 「譬如強力」此下十行半是第二,即頌第二安樂相。上有二:一者正明安樂,其中本有二,一者人愛,二者天護,今者都不頌也。第二即釋明安樂之義,亦有二,第一是法說,其中有二,一者諸佛密藏,二者據得法之人,今者亦不頌也,唯頌第二譬說。但上兩譬各有開有合,今此十行半只宜分為二:第一有四行先牒頌兩家外譬,第二「如來亦爾」下有六行半,即牒頌兩家內合,初四行之中三行頌第一外譬,「如有勇徤」下一行即頌第二外譬也。後六行半中,初「如來亦爾」下三行頌第一譬內合,次「既知眾生得其力已」即有三行,即頌第二譬內合也。「我滅度後」但佛答中有四段,此下一行半是第三總結,勸修此四安樂行也。

[0666a02] 「讀是經者」此下有二十一行半,是佛答中第四段,則通明得果安樂之相。然此中正明得三報安樂相,就二十一行半中自有四段:第一有一行,先明現報得安樂也。第二「不生貧窮」下有三行半,則明生報得安樂。第三「若於夢中」以下十六行,明得後報安樂。第四一行總結三釋也。就第三今據夢裏後報之相中有五種:第一一行半先明聽佛說法;第二明自見自身為人說法,亦有一行半;第三「又見諸佛」此下六行半,則明得佛受記說法;第四「又見自身」此下一行半,則明行佛果之因;第五「諸佛身金色百福相莊嚴」五言偈五行,明得佛果也。然就此第五得佛果中,則有二意:初一行先牒舉前四夢,第二後有四行正明得佛果。第一先牒舉四夢者,初兩句至「聞法」來,則舉上第一夢也。「為人說」此三字即為舉上第二夢也。「常有是好夢」此句則總舉第三第四夢也。「又夢作國王」下四行,是第二正明得佛果。「若後惡世中」此下一行,是第四總結三報也。

從地涌出品第十四

[0666a24] 此品名未應在此,只應在一問答後,文句少故寄在品初。從後得名,故言涌出品也。凡有十四品半經是第二正說,自分為兩段,前有十二品經開三顯一以明因義,自此下入〈分別功德品〉中半品以來有兩品半經,是正說中第二段開近顯遠以辨果義。明因辨果一段之中各開為四,今此中有四者:第一從此品初竟「當精進一心」偈以來,壽量家別序;第二從「爾時世尊說此偈」以下竟「我從久遠來教化是等眾」,略說開近顯遠動執生疑;第三「爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有」下盡品,明大眾懷疑致請;第四從〈壽量品〉初入〈分別功德品〉一品半以來,廣明壽命長遠斷疑生信。今就此四段之中前一後一各開為三,中間兩段別開為二。今者第一別序中有三者:第一又減兩紙許詺為開發序,第二「彌勒菩薩」以下有一紙餘名疑問序,第三「佛告彌勒」以下名為述勸序。今先就開發序中有二:第一是開發所由,第二「佛說是時」下正明開發。所以言開發緣由者,由他方分身佛侍者菩薩請求流通,佛只言:我娑婆自有菩薩能流通,不須汝等。因此發踊出所由。又就此二段之中各有二階。就開發緣由有二者:第一先明他方菩薩請求流通,第二佛答也。

[0666b18] 「佛說是時娑婆世界」此下是第二正明開發,就中亦有二者:第一經家序菩薩踊出之相,第二「是菩薩眾中有四導師」下,明踊出菩薩與佛往復問答。今就經家序踊出之相中自有八階:第一敘列踊出之相。第二「是諸菩薩身皆金色」以下,敘菩薩形相也。第三「先盡在此」下敘菩薩從來之處也。第四「是菩薩聞釋迦所說音聲從下發來」下,經家敘踊來所由,由釋迦語他方菩薩道不須汝等,我娑婆自有菩薩能流通此經,既聞此語所以踊出來。第五「一一菩薩」下是經家敘踊出菩薩眷屬。第六「從地出已,各詣虛空中」下,明踊出菩薩既出之後三業供養也。第七「是諸菩薩從初踊出」下,經家敘踊出之時經劫數。第八「爾時四眾亦以佛神力故」下,經家敘四眾遍見諸菩薩也。

[0666c05] 「是菩薩眾中有四導師」下,正開發敘中本有二,從此下是第二明踊出菩薩與佛問答有四,即成四段,可解也。

[0666c07] 「爾時彌勒菩薩」此下是第二疑問序,就此疑問序中亦有二:第一明彌勒菩薩自問釋迦,第二「問他方分身佛」下,明菩薩自問分身佛。就彌勒問中自有二:第一經家敘彌勒欲問之意,第二正明說偈問。就此十九行半偈正問中自有三段:初一行偈,未正問先逆請佛答;第二是「從何所來」下有十三偈正問;第三餘有五行半結請也。第二十三偈正問中有二:第一兩偈問踊出菩薩人身,第二十一偈問踊出菩薩師也。就兩偈問人身中有二意四文,第一是「從何所來」一句問其從來處,第二「以何因緣集」一句問何所以聚在一處同時而出,第三「巨身大神通」下一行一句讚歎此菩薩結第二問也。第四「為從何所來」一句結第一問也。「一一諸菩薩」下十一行,第二問此菩薩師為是誰?就中有二者:先有九偈牒菩薩眷屬多少,從六萬恒河沙至但已無眷屬;第二「是諸大威德」下有兩行,正問覓踊出菩薩之師也。「如是諸菩薩神通大智力」此下有五行半偈,是正問中第三結請也。

[0666c27] 「爾時釋迦佛分身諸佛」以下疑問序,中有二,此下是第二問,「分身佛」下菩薩自問分身,此中即答問為兩階也。

[0667a01] 第三述勸序中有二:第一「釋迦告彌勒善哉」以下正述彌勒能問;第二勸信。勸信中長行、偈為二。就長行中自有二:初「汝等當共一心」下,正勸信,只言不受外邪名「被精進鎧」,自守善道名「發堅固意」也。第二出所信之理自有二:初有兩句欲明開近顯遠之義,次有三句欲顯三世神通益物也。「如來今欲顯發」者,此明開近,明八十年佛非是實佛。「宣示諸佛智慧」者,明顯遠義,即是復倍上數也。後三句者,「諸佛自在神通之力」,此明如來過去神力益物,「諸佛師子奮迅之力」,此明如來現在益物之力,「諸佛威猛大勢之力」,此明如來未來益物之力。此中密明此三種義端,至〈壽量〉中方顯此義。

[0667a14] 「爾時世尊」以下勸信中第二偈頌,有四行便為四意,初偈勸精進,第二偈勸信,第三偈誡莫生疑,第四偈誡一心聽也。

[0667a17] 「爾時世尊說此偈已」,此偈第二略說壽命長遠動執生疑。就此段中有二者,即是長行與偈為二。就長行中自有二段。上彌勒問有三階:初一偈逆請說,第二十三行正問,第三五行半結請也。今唯答第二階正問。就正問中本有二。第一兩行偈問踊出菩薩人身,第二十一行問其師為是誰。今先答第二問。問中本有二:初問眷屬多少,第二正問師。今不答第一,唯答第二師為是誰?「佛今答言:只我是其師也。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下」以下追答第一問,問其人身。上本有二意四文,今不答下二階,「娑婆世界之下」答第一問,上問言:是從何所來也?「阿逸多」此下,即答上第二問,上問言:此諸菩薩以何因緣集在一處同時踊出?

[0667b02] 「而說偈言」此下是第二偈頌,但上長行中本有二段,今此八行半頌上二段而文成三段:一行三句頌第一我是其師,次二行三句頌第二答人身,次「志念力堅固」下四行通頌前兩段也。就第二二行三句中有四,與彌勒相應也。「依止是世界」一句答第一「是從何所來」也。「常行頭陀事」下一行答第二「以何因緣集」也。「如是諸子等」下一行答第三「讚歎諸菩薩」。「在娑婆世界」下半行頌答第四「為從何所來」句也。

[0667b12] 「爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有」下是第三,明大眾懷疑致請。就此段中有二者:第一經家敘大眾有疑;「即白佛言」此下是第二正請,自有二,即是長行與偈為二。就長行之中自有二:第一明疑,第二正請。又就此兩段中各開為二。明疑中有二者,第一「即白佛言,世尊如來為太子時」下,先法說明疑;第二作父少子老譬,譬說明疑也。「我等雖復信佛隨宜所說」此下是第二正請,亦有二者,第一彌勒自述已解,第二「然諸新發意」此下正明為未解者請。

[0667b22] 「而說偈言」此下十四行偈,頌上正懷疑請來。上本有二:一者明疑,二者正請。今就此十四行偈亦分為二,初有十一行偈頌上疑,第二「我等從佛聞」此下三行,頌上正請。但上疑中有二:一者法說明疑,二者譬說明疑。今十一行偈中亦分為二:初有五行頌法說,後餘有六行頌譬說。「我等從佛聞」此下三行是偈中第二,即頌上長行中第二正請。但上正請中本有二:一者明彌勒自述已解,第二正為未解者請。今此三行亦分為二:初有半行偈,頌第一明彌勒述已解,第二餘有兩行半,頌上第二正為未解者請。

如來壽量品第十五

[0667c07] 此品明如來壽命以塵沙為量,故言壽量品也。自此下竟入〈分別功德品〉半品以來,是第四段,廣說壽命長遠斷疑生信。就此第四段中,亦有三段者:第一即此一品正廣明壽命長遠,第二〈分別功德品〉初一段長行總為時眾授記,第三彌勒說偈頌佛長行示同領解。又就此三段之中增一明義,第一段中有二,第二段中有三,第三段中有四。今且就第一正廣說中有二者:第一明緣起,第二是正廣說。今就緣起中自有三階:一者「汝等當信如來誠諦之語」下,明如來先作三過誡勅;第二「爾時菩薩大眾」下,明彌勒等四過奉受如來之命唯願說之;第三「爾時世尊」下明如來又重誡勅也。

[0667c20] 「一切世間」此下竟品是第二,正廣說壽命長遠,就中自有二,即是長行與偈為二段。今且就長行之中自有二:第一是法說,明長遠相益物;第二「譬如良醫」以下訖長行是譬說。今且就法說之中應有四段,但文略唯有三段。今玄出第三段,故為四段。何以知此?下譬中及偈中盡有,是故得知長行中應有第三段也。四段名字者:第一明釋迦如來過去世中神通益物,此即是上述勸序中言「諸佛自在神通之力」;第二從「諸善男子如來見諸眾生樂於小法」以下,明如來現在中神通益物,此則是上「諸佛師子奮迅之力」;第三應明如來未來世中神通益物,此則是上「諸佛威猛大勢之力」,此是法說中所無者,今者玄出應下譬中及偈中有。第四「又善男子諸佛如來法皆如是」下通三世隱顯,明益物不虛妄,止物誹謗之心。就此四段中各有三文。今且就明過去世神通益物中有三者,第一明應身成佛壽長久但惑者謂言近,即是開近義也。第二「我實成佛以來無量無邊」下,明應家之本身壽命長遠之相,即是顯遠義。第三「自從是來」下,正明過去世中神通益物。就此三段中增一明義,第一有一,第二有二,第三有三也。今者言「一切世間皆謂今釋迦出釋氏宮」此下是第一,明成佛實久但惑者謂近,此第一段唯一不開也。

[0668a17] 「然善男子」此下是第二明應家之本,已自成佛以來久遠之相。就此第二自有二:第一先法說明壽命長遠;第二「譬如五百千萬億那由他」以下,明為壽命長遠作譬。就此譬中有三:一者先開長遠之譬問彌勒,第二彌勒即答佛是長遠,第三佛結合長遠之譬也。「自從是來我常在此」此下是第三,正明過去世中神通益物。就此第三段自有三重:第一明過去益物之處;第二「於是中間」以下,明過去益物之名不同;第三「若有眾生來至我所」以下,正明益物。又就此三重各有三階。第一明益之處,中有二者:第一言「自從是來我常在此娑婆世界」此別的出益物之處;第二言「亦於餘處百千萬億」下訖「導利眾生」,此下總出餘處益物。第二過去益物之名不同,中有二階:一者言「於是中間我說然燈佛等,又復言其入於涅槃」,正出過去益物之名不同,則言然燈定光只是釋迦;第二言「如是皆以方便分別」,此則釋所以名字不同,意正以方便利益眾生,是故有名字不同耳。從「諸善男子若有眾生來至我所」以下,第三正明益物,就中有二者,四意合為兩雙即作二:初明感應相關,後正明形教益物也。今初雙中「若有眾生來至我所」,此明即是感應之機,「我以佛眼觀其信等諸根利鈍」者,此明即是照機之智也。第二雙者:初「隨所應度處處自說名字不同」下先明形益物,此明現生益物;「亦復現言當入涅槃」,此明現滅利益也。從「又以種種方便說」下明教益物,初正明說法不同,次「能令眾生發歡喜心」者,明得益也。

[0668b17] 「諸善男子如來見諸眾生樂於小法」以下是第二段,明如來現在世神通益物。就此中亦有三階:第一減四行,先明王宮不生而現生;仍道第二「如是我成佛來甚大久遠」以下,明雙樹不滅而現滅;中間第三「諸善男子如來所演經典」以下,明現生之後、應滅之前神通益物。又就此三階之中各有四重:第一明不生現生中有四者,第一明見眾生有感生之機,第二明如來現生,第三明而實不生,第四釋所以不生而現生意也。

[0668b27] 今者「諸善男子如來見諸眾生樂於小法德薄垢重」,此是第一明見眾生有感生之機,只由機樂小法德薄垢重,眾生感佛出世。從「為是人說我小出家得三菩提」此第二明如來現生。從「然我實成佛以來久遠若斯」,此是第三明而實不生義。從「但以方便教化眾生令入佛道」下此是第四,釋所以不生而現生者只為教化眾生故也。

[0668c06] 「諸善男子如來所演經典」此下是第二,明釋迦如來現生之後、應滅之前中間神通益物。就此中亦有四者:初一行半明教益物,第二「或示己身」以下明形益物,第三「諸所言說」下一句結教益物不虛,第四「所以者何」下通釋形教兩益物。又就此四階之中,第一第二第四各自有兩階,第三不開也。第一教益有兩階者:第一言「如來所演經典,皆為度脫眾生」此總門明教益物,吐言陳教皆是利益於物;第二言「或說己身」此下二句,據別門明教益物。「或說己身」者,說己身為他身;「或說他身」者,即說他身為己身。何者?今言「或說己身」即說己為他,故知我此丈六之體是燃燈如來家之分身,故此身非是我有。「或說他身」者,即說他身為己身,故知〈寶塔品〉所明十方分身諸佛,皆是我有也。第二形益中有兩階者:第一「或示己身」等兩句明事家之身,即是正報;第二「或示己事」等兩句明身家之事,即是依報也。今者第一「或示己身」者,或示自己身為他身,故如此國土人物八部大眾然皆釋迦所化眾生,法主應是釋迦,而法座上者遂是無量壽佛,此即示己身為他身。「或示他身」者,即是示他身為己,故如西方國土人物四眾皆是無量壽佛所化之眾,但法座上應是無量壽佛,而法座上者遂是釋迦形容,此則是示他身為己身,皆明變他為己、變己為他也。「或示己事」此下兩句,是形益中第二明身家之事。「或示己事」者,此則示己事為他事形,故如西方無量壽佛自應有西方天龍八部聽法,而彼佛眷屬皆是釋迦眷屬弟子。「或示他事」者,釋迦自應有眷屬,而眷屬皆是無量壽佛眷屬,此則是示他事為己事也。「諸所言說皆實不虛」,此是第三別結明教益不虛,唯此第三不開。

[0669a10] 「所以者何」自此下是第四通釋形教兩益,就此釋中自有二:一者先釋形益,二者「不如三界見於三界」下釋教益。就釋形益中自有三階:一者明如來見眾生有感形機,二者明所以見機之意,第三正釋形益不虛也。言如來如實知見三界之相,此先明如來見三界眾生有感形之機相。從「無有生死」此下有二句是第二階,明如來所以能見機之意,以無人法過患故分為二,前有一句明人家生滅法不可得,後有一句明生滅法家人亦不可得也。「無有生死若退若出」者,是第一如來久已斷於生因,云何有生?若必有生可應有死,生既無有,云何有死?此就一世為論。「若退若出」者,死即是退,生即是出,既無有死,云何更生?此兩句就隔世為談也。前一無有句皆冠在四字上也。「亦無在世及滅度者」,此一句明生滅法家人亦不可得,「者」者只是行人也。「非實非虛非如非異」此四句是第三階,正釋形益不虛。非實者既應有生滅,云何是實?非虛者為物生滅實有利益,云何是虛?非如者,如是實際,既應有生滅云何是如?非異者,生滅得益云何是異也?

[0669b03] 「不如三界」此下是第二釋教益不虛,亦有三階:第一有二句,明如來能見應有感教之機;第二出眾生機相不同;第三明說教利益亦異也。第一二句者,初「不如三界見於三界」,此則將明如來見機無異,以三界不見機人形如來;次言「如斯之事如來明見無有錯謬」,此句正明如來能見機。「以諸眾生有種種性」以下第二,出眾生機有性有欲有行有憶想,皆是感教機不同。從「欲令生諸善根,以若干因緣譬喻言辭種種說法」以下,是第三正明說教利益亦異也。「如是我成佛以來甚大久遠」,就現在世明如來神通益物,本有三,此下第三明不滅而現滅。亦有四重:第一言「如是我成佛以來」竟「常住不滅」,此明王宮生非實生,久以成佛以來云何是實生?第二從「諸善男子我本行菩薩道時所成就壽命今猶未盡」此下明不滅。第三言「然今非實滅度而便唱言」下竟「以是方便教化眾生」正明現滅。第四「所以者何?若佛久住於世」以下此釋所以不滅而現滅之意,只為利益眾生。就此釋中自有四階:一者正釋所以現滅之意,由眾生見如來久住於世不種善根,貪著五塵六欲,不能生難遭之想、恭敬之心,為此義故所以現滅。第二階從「是故如來以方便說」下訖「如來難可得見」,歎佛世難值之意。第三「斯眾生等聞如是語」此下是明現滅得利益之相。第四從「是故如來雖不實滅」下,總結現滅之意也。就此四中第一有二重,第二有三重,第三第四階不開也。第一有二重者,初「所以者何」下二行,明若佛久住,明不生善生惡;第二「若見如來常住不滅」下明生慢不生敬也。就第二歎佛世難值中三者,初「是故如來以方便說」下一行,正明佛世難值;第二「所以者何」下一行半,舉惡人不值佛來釋難值義;第三「以此事故」下結難值也。下二階不開,可解也。明眾生見如來久住於世不種善根,此下應有未來神通益物,文句略無,今且玄推,作第三未來一段,為下譬作本。

[0669c12] 「又善男子諸佛如來法皆如是」下,法說中本有四,此下是第四,明如來通三世隱顯益物不虛妄。亦有三段者,第一「諸佛如來法皆如是」者,先會諸佛道同;第二「為度眾生」此一句明諸佛施教意,正明諸佛三世言教皆為度脫眾生故;第三言「皆實不虛」此一句正明不虛也。

[0669c18] 「譬如良醫」此下是第二,譬說也。就中自有二,第一開譬,第二合譬也。今先明開譬之中有四,即為上法說四段作譬,但文句闕略而已。第一二行半為過去神通益物作譬;第二「諸子於後」以下二十一行,為第二現在神通益物作譬;第三「其父聞子」以下一行,為第三未來神通益物作譬;第四「善男子於意云何」下一行半,為第四通三世益物不虛妄作譬也。

[0669c26] 就上過去神通益物中本有三,今不為前二階作譬,唯為第三階作譬。上第三階中自有三重,今亦不為前二重作譬,唯為第三重作譬也。何者?第一明應成佛實久而惑者謂近,今者不為此作譬也。第二即明真實成佛來久相,其中自有二:一者法說,二者譬說。明成佛來久自有三階:一者作譬問彌勒,二者彌勒答,三者如來結答,亦不為作譬,故前兩階不為作譬,唯為第三階明過去世神通益物作譬。上自有三段,第一「自從是來」先明過去益物之處,其中自有二階,一別、二總,今者亦不為此作譬也。第二出過去時益物之名不同,其中自有二階者,正明益物之名,二者釋所以名字不同利眾生故,此二階今者亦不為作譬,故前重皆兩不為作譬也。第三從「若有眾生來至我所」下,正明利益,今者有兩行許正為此作譬。又上文中本有四意合作二雙,今者作四段作譬。「譬如良醫智慧聰達」者,為第二照機智作譬,上云「我以佛眼觀其信等諸根利鈍」也。「明練方藥善治眾病」者,超為第四教利益作譬,上云「又以種種方便說微妙法,令其發歡喜心」。今言「明練方藥」者,明如來妙達十二部經文,即是明練方義也。又洞識十二部經下之理,即練藥也。「其人多諸子息若十二十乃至百數」者,追為第一感機作譬,上言「若有眾生來至我所」也。「以有事緣遠至餘國」者,為第三形利益作譬,上有二句,先云「隨其所應處處自說名字不同年紀大小」,此明現生利益,今不為此作譬也;二言「亦復現言當入涅槃」,此明現滅利益,今言「以有事緣遠至餘國」者,正為此作譬也。

[0670a28] 「諸子於後飲他毒藥」此下為上第二段現在神通益物作譬。上本有三段,初先明不生而現生,次中間明神通益物,此明不滅而現滅。今為三階作譬,第一一行半為第一作譬,第二「諸子飲毒」以下為第二作譬,第三「餘失心者」以下為第三作譬也。上不生現生中本有四義:第一明見眾生有感生之機,第二明如來現生,第三明而實不生,第四釋不生而現生意也。今唯為前二階作譬,今言「諸子於後飲他毒藥」下,為第一見感生機作譬,上言「如來見諸眾生樂於小法德薄垢重」,今言「諸子於後飲他毒藥,藥發悶亂宛轉於地」者,明眾生昔日已逕受如來正化,棄背之後遇惡知識受邪見教,各飲他毒藥廣起煩惱業,如「藥發」也,後輪轉三途,如「宛轉于地」也。「是時其父還來歸家」,即此為上第二階現生作譬,上言「為是人說言我少出家得三菩提」也。不為第三第四作譬也。

[0670b17] 「諸子飲毒或失本心」,此下為現在中第二明現生之後、應滅之前中間神通益物作譬。上本有四段,一者明教益,二者明形益,三者結明教益不虛,四者釋形教兩益。今唯為前三段作譬,不為第四釋形教兩益作釋,今者不次第也。初二行半為第二形益作譬,從「父見子等苦惱如是」已下,追為第一教利益作譬;從「其諸子中不失心者」下,為第三結教利益不虛作譬也。今先為第二形利益作譬,但上本有二階:第一明「或示己身」等兩句明事家之身,次「或示己事」等兩句明身家之事。此中自有三文,第一「諸子飲毒或失本心」下,明意業歡喜;第二「拜跪問訊」下,明身業致敬;第三「我等愚癡」下,明口業請也。今通為上二階作譬也。「父見子等苦惱如是」以下,倒為第二教利益作譬。但上本有二,初言「如來所演經典,皆為度脫眾生」,此總用教益,今先為此作譬,竟「皆悉具足」也。然法相有名,譬如色也。有體相,即如香也。此有義理,則如美味也。故如苦集滅道等名為名,三苦為苦業,煩惱為集,三心滅處名為滅,戒定慧等名道,如是等名為體,逼惱故名苦,招集故名集,本有法還無名滅,通物故名道。如是等名為義也。「擣篩和合」此下,即為上教益中第二階作譬。上言「或說己身、或說他身」是苦是集等即「搗」也。苦應知等如「蓰」也。苦我已知等如「和合」也。「其諸子中不失心者」此下,為上第三結教益不虛作譬。上言「諸所言說皆實不虛」也。

[0670c16] 「餘失心者」此下,為上現在益物中第三不滅現滅作譬。上本有四階:第一明王宮生不生,第二明滅不滅,第三明而現滅,第四釋所以不滅而現滅之意。今不為前三階作譬,唯為第四階作譬也。上釋中本自有四:第一見佛在世時不生難遭之想恭敬之心,第二歎佛世難值,第三明現滅有利益仍生恭敬然種善根,第四總結現滅之意。今唯為前三階作譬,不為第四總結作譬也。今第一減三行,為第一作譬;從「父作是念」以下五行餘,為第二歎佛世難值作譬;第三「是時諸子聞父背喪」以下四行,為第三仍生恭敬生善作譬也。今者增一明義,第一有二,第二譬有三,第三有四也。第一譬有二者:初「餘失心者見其父來」下一行半,正為見佛在世不生恭敬不生善作譬;第二「所以者何」下一行餘,釋不生善意也。就第二譬中有三:第一「父作是念此子可愍」以下二行餘,正為佛世難值作譬;第二「即作是言」下二行,為方便唱滅作譬;第三言「作是教已復至他國」下一行,正明雙林入於涅槃作譬。而諸弟子由未決定生涅槃之想者,無異諸子見父至他國猶生未死之想,亦至聞使來方生死想,無異諸弟子見焚身之後分身舍利決定生於涅槃之想。「遣使還」者,相傳解言,只用如來滅後八斛四斗舍利為使也。就第三仍生恭敬生善譬中有四者:第一「是時諸子聞父背喪」下一句,總明苦惱;第二「而作是念若父在者」下一行,明憶父在時利益,內合可解;第三「今者捨我遠喪他國」以下一行,別明失父故憂惱;第四「心遂醒悟」下一行餘,正為生善作譬也。

[0671a18] 「其父聞子悉已得差」此下即是第三義,為未來世中神通益物作譬,上所無,玄出者也。此中亦有三段:第一先明如來見未來世中眾生有感佛出世之機也;第二即明如來應生,則言「尋便來歸」是也;第三「咸使見之」,此正明未來世中利益之相作譬也。

[0671a23] 「諸善男子於汝意云何」以下是第四段,即為上第四明如來三世隱顯益物不虛作譬也。

[0671a25] 「佛言我亦如是」此下是第二合譬,此中略不合第三譬,唯合餘三也。今先合第一譬,上開譬本有四,「我亦如是」一句合第一「譬如良醫智慧聰達」也。從「成佛以來無量無邊」以下合第四「以有事緣遠至餘國」譬,不合第二第三譬也。上第二言「明練方藥善治眾病」,第三言「其人多諸子息若十二十乃至百數」也。「為眾生故」以下合第二現在神通益物譬,譬本有三,今不合第一第二譬,唯合第三譬不滅而現滅也。就此第三譬中自有三:第一明見佛時不生恭敬,第二明佛世難值,第三明現滅仍生恭敬。今唯合第二佛世難值譬,就中自有三階:第一「父作是念」以下明佛世難值,第二「即作是言」下明唱滅,第三「作是教已」下正明入涅槃也。今唯合第二唱入涅槃階,不合第一第三階也。「亦無有能」此下,即合上第四益物不虛妄譬也。

[0671b13] 「而說偈言」此下有二十五行半,第二偈頌,亦分為二:初有二十行半,頌上法說;次「如醫善方便」下有五行,頌上譬說也。但上法說之中文有二段義作四段,今二十行半亦分為四段:初有兩行,頌上過去世中益物;次有三行,頌上現在世中益物;次有十四行半,義頌上未來益物;次一行,頌上通三世益物不虛妄也。但上過去中本有三,今不頌第一惑者謂近也。今初一行即頌第二正明成佛來久相,次一行頌第三正明神通益物也。但上第二長遠相中有法說、譬說,今此一行唯頌法說。次一行頌上第三正明神通益物,上有三:一者明化物處,不頌也;二名字不同,亦不頌也;唯頌第三正明利益。上本有二:一者感應相關,今不頌;唯頌第二正明利益。正明利益中本亦有二:一者形益,今不頌也;唯頌教益。但上教益之中本自有二:一者正明教益,言「又以種種方便說微妙法」,今上半行頌此也;二明教稱眾生,言「能令眾生發歡喜心」,今下半行頌也。「為度眾生故」此下三行,頌上現在益物。上有三段,今不頌第一不生而現生四階,不頌第二正明神通益物之相四階,今唯頌第三不滅現滅段也。但上本有四階:第一明王宮生非實生,第二明滅非實滅,第三明而現唱滅,第四釋所以不滅而現滅意。今不頌第一第二,唯頌後二階。「為度眾生故」下兩行,頌第三現唱滅度;從「眾見我滅度」下一行,頌第四釋。上本有四,今唯頌第三眾生見滅度乃至恭敬之心也。「眾生既信伏」此下有十四行半,即義頌未來也。今判有四段:初有五行半,先明如來未來三過出世;第二一行,出未來益人之處;第三七行,釋疑;第四一行,舉如來壽命長遠結也。第一三過出世者,初行兩行半,一過出世,「餘國有眾生」下一行半又明一過出世,從「我見諸眾生」此下一行半復明一過出世也。「神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山」下一行,第二即出未來益人之處也。「眾生見劫盡大火所燒時」下七行是第三釋疑。疑無淨土就中自有四,第一兩行正明劫盡而淨土不滅,第二「諸天擊天鼓」下一行明三寶常在,第三「我淨土不毀」下二行明罪人不見,第四「諸有修功德」下二行,明有福人常見也。「我智力如是」下一行,第四舉如來壽命長遠結也。「汝等有智者」此下一行,頌上第四不虛也。

[0671c29] 「如醫善方便」此下五行頌譬說,就中自分為二,初一行頌開譬,次四行頌合也。但上有四譬,今略不頌第三也。今一行之中,初一句頌上第一譬也。「為治狂子故」下兩句,即頌上第二譬也。「無能說虛妄」一句,即頌上第四譬不虛也。「我亦為世父」此下四行頌合譬,亦略不頌合第三也。初半行頌上合第一譬也。「為凡夫顛倒」下有兩行半,頌合第二也。「每自作是念」下一行,頌合第四不虛也。

分別功德品第十六

[0672a10] 此品中分別聞《法華經》所得功德多少,故為品目。自明果中第四段廣明壽命長遠斷疑生信,自有三段,第一正明長遠,第二總受記,第三彌勒說偈以下明示同領解。今此下是第二受記,就中自有三段,第一先明經家敘時眾聞說壽量得解之相,第二正受記,第三正經家述諸天供養之相也。

[0672a16] 「於時世尊」此下是第二正受記。就正受記中自有三種受記:第一舉增道授因地記,第二舉損生授果地記,第三授外凡夫發心記也。但授因地記中凡有六種記,即是授六地記也:第一「得無生法忍」,此明住前菩薩聞說《法華經》佛命長遠之相,進得登初地,始出凡界冥會無生,以初得故受無生之名,是故《十地經》歎初地菩薩言生在佛家,種性無可機嫌,即結言以不動法故。二「得聞持陀羅尼門」者,此明初地菩薩聞說壽量得登二地,陀羅尼者,外國之音,此間言總持。三「得樂說無礙辨才」者,此明二地菩薩聞說壽量得登三地。四「無量旋陀羅尼」,此明三地菩薩聞說壽量得登四地,旋陀羅尼者,是周遍總持。五「能轉不退法輪」者,此明四地菩薩聞說壽量得登五地。五明不退。六「能轉清淨法輪」者,此明五地菩薩聞說壽量得登六地,六地菩薩有般若波羅蜜光明現在前,如此法門頒類不同者,此為復依估,各舉一種法門配六地也。

[0672b06] 「復小千國土」下,此是第二寄損生授果地記。所言果地記者,此中皆舉果以明損生,此是但人解此損生不同,今且就一家所習,從七地至金剛心,凡有九品作損生之義,但煩惱是生因,七地以上果報無有期限難可得判,只就斷煩惱品數百千萬種,今就一種作義。從七地以上至金剛心斷煩惱凡作九品,上上、上中、上下也;中上、中中、中下也;下上、下中、下下也。何者?七地所斷者作二品:上品、上中品;八地所斷者作二品:上下品、中上品;九地所斷者作二品:中中品、中下品;十地所斷作二品;下上品、下中品;金剛心所斷者作一品下下品。此九品煩惱皆得生,故言九生也。若依《十地》解忍者,地地之中各有三忍,今欲消此經文,故七地以上各有三忍,六地菩薩聞壽量之說得登七地下忍,即斷一品煩惱,所餘八品為八生作因,故言八生當得菩提。七地下忍菩薩聞說壽量得登七地上忍,于時即斷一品煩惱,即損二品生,即七生當得菩提。七地上忍菩薩聞說壽量進登八地下忍,于時即斷一品煩惱,已損三品生,餘有六品煩惱,即是六生當得菩提。八地下忍菩薩聞說壽量進登八地上忍,于時即斷一品,已損四品生,餘有五品,即是五生當得菩提。八地上忍菩薩聞說壽量進登九地下忍,于時即斷一品煩惱,已損五品生,餘有四品,即是四生當得菩提。九地下忍菩薩聞說壽量進登九地上忍,于時即斷一品,已損六品生,餘有三品煩惱,即是三生當得菩提。九地上忍菩薩聞說壽量進登十地下忍,于時即斷一品,已損七品生,餘有二品煩惱,即是二生當得菩提。十地下忍菩薩聞說壽量進登十地上忍,于時即斷一品煩惱,已損八品生,餘有金剛心所斷一品煩惱,即是一生當得菩提。但文句略,故從八生仍超至四生也。

[0672c13] 「復有八世界」此下是正授記中第三,授外凡夫等記攝退墮人也。

[0672c14] 「佛說是等菩薩得大法利時」自此下竟長行,是授記段中第三段,此明經家述于時天眾設種種供養之相也。

[0672c17] 「爾時彌勒即說偈言」此下有十九行偈,是第三彌勒說偈頌佛長行,即是領解之義。就此領解中自有四段文句:初有兩行是第一,先稱讚時眾得解壽量故歡喜;第二「或住不退地」有九行頌佛長行,正是領解之義;第三「雨曼陀羅」有七行,明彌勒自述于時事,不頌上長行。有人言:「頌上長行,上是出經者述取于時供養之相,佛爾時無言無說,不容用彌勒偈頌經家語。」「佛名聞十方」一行,是第四歎佛結領解也。「或住不退地」此下有九行,是第二正頌佛長行,正是領解之意。上佛正授記中本有三:一者授因地記,二者授果地記,三者授外凡等記。今就此九行自分為四段:第一「或住不退地」下有三行,即頌上第一授因地記;第二「復有小千界微塵數菩薩」下有四行,即頌上第二授果地記;第三「復有八世界微塵數眾生」下有一行,頌上第三授外凡中發心記;第四言「世尊說無量」下一行,總結授記,此不頌上也。「雨曼陀羅」此下有七行,是第三彌勒自述于時事也。「佛名聞十方」此一行是第四歎佛結領解也。

[0673a08] 「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩」自此下十一品半,是第三大段流通說。前言流通中有二:從此下竟〈妙莊嚴王品〉十品半,是此第一化他流通;第二餘有〈普賢勸發品〉,是自行流通。前又解言:兩流通中各開有三。今且就化他流通有三者,第一從此下竟〈常不輕品〉三品半經,歎能流通者勳深報重,以命覓通經之人,此即命下方菩薩,但下方諸人未被前命故。第二即是〈神力品〉中初五行一文,即是下方之徒堪通經者受命。第三從〈神力品〉中「佛於文殊師利大眾前出廣長舌」下盡〈妙莊嚴王品〉凡有六品半經,正付屬文。就此三段中第一第三各開為三,中間不開。且明第一段中有三者:第一此半品就因門命覓通經人,第二〈隨喜品〉舉因果命覓通經人,第三〈法師功德〉及〈常不輕〉此二品單舉果命覓通經人。何以得知?此品中明聞經功德,聞經功德即是因,後二品明得六根清淨,即是果也。〈隨喜功德品〉中明格量聞經功德,亦明得人相具足,故得知因果雙明。就此三世段中各有二。且明第一段中有二者:第一就佛在世明四品人聞經功德,第二就佛滅度後明五品人聞經功德。今者就第一先明佛在世四品人者,即作四段:第一品人中自有長行有偈頌,下三人皆無偈頌。「又阿逸多若有聞佛壽命長遠」,此是第二品人也。「何況廣聞是經」,此是佛在世第三品人聞經功德也。「阿逸多若男子女人聞我壽命長遠深心信解,則為見佛常在耆闍崛山」,是佛在世第四品人聞經功德也。

[0673b08] 「又復如來滅後」自此竟品,是第二就佛滅後明五品人聞經功德,自有長行與偈為二。就長行五品人中,唯初第一品人明聞經直起隨喜心不生誹謗而已,此人功德最劣又不格量,直有長行又無偈頌,留此第一品人將入〈隨喜功德品〉中格量。國城布施乃至教化一切眾生皆令得四果,由自不如此第一品人聞法華經起隨喜心,此義至〈隨喜功德〉中當更明也。第二「何況受持讀誦之者,斯人則為頂戴如來」,此是第二品人聞經功德,此不道用頭實戴如來行,只言尊重如來無異頭頂戴也。第三「阿逸多若我滅後聞是經典」,此下是第三品人聞經功德。第四「況復有人能持是經兼行布施」下,是第四品人聞經功德。第五「若人讀誦受持是經」下,是第五品人聞經功德。

[0673b23] 第二偈頌,頌長行,不頌第一品人。此下十九行半偈分為四段:第一五行半偈頌上第二品人;「若能持此經者」,此下三行頌上第三品人;「若有信解心」此下又有三行,超頌上第五品人;「況復持此經兼持戒」,此下有八行,追頌上第四品人也。

隨喜功德品第十七

[0673c02] 此品中格量聞《法華經》生隨喜心所得功德多少,仍為品目也。第一命通經人中,本有三段,上半品以就因門命覓通經之人已竟,此品是第二,雙就因果門命覓通經人,下餘有〈法師功德〉及〈常不輕〉二品是第三,單就果門明通經得六根清淨之報,以命覓通經。本言三段中例開為二。此品中有二者:第一是彌勒問,第二是如來答。今彌勒所問者,即是上〈分別功德品〉中明佛滅度後五品人中第一最下品一人。上言「又如來滅後有人聞此經而不毀起隨喜心」,此人既未被格量,今開彌勒問端,是故將此人來此品中格量其功德,彌勒今者正問出此人。又就此兩段各有二。問中二者,長行與偈為二可解;佛答二者,亦以長行與偈為二。但佛答長行中格量五品人功德即成五段:從初下有三十二行半,從初人明五十人展轉相教,最後第五十人聞《法華》功德無量,何況最初人功德;第二品人故來詣僧坊功德無量;第三人明於講處勸人坐聽得果報之相;第四品人又在於會外勸他人往聽;第五品人能專心聽法,復能為他人說法。

[0673c23] 就初品人中自有六階:第一先比次取第五十人,第二誡令諦聽,第三舉五十人問彌勒,第四彌勒答,第五佛會通,第六結答。況此人功德,但止五十人為數,五十人相教不同有三種:一者轉勝,二者平等,三者轉不如。今就此三中有難有易,轉勝者難得,平等者希有,唯有轉不如者多。今從多論,聞五十人中最後者不如,此人功德已無量無邊不可說不可數,何況最初聞經者起隨喜之心?此意正答彌勒問。從「阿逸多其第五十」此下是第二階,將欲取第五十人格量,況出最初人,誡彌勒令諦聽。從「若四百萬億」此下是第三階,作財法二施所得功德問彌勒,明施主用珍寶布施四生眾生,一一眾生與滿閻浮提金銀珍寶。又教化若干眾生皆令得四果,此施主由自不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。

[0674a10] 難者言:「四生眾生蛇蚖等,云何有髮白面皺之相?復云何今已乘車乘著瓔珞?」舊解言:「假設此等眾生一時變成人,然後用珍寶布施,既施之後,次復能教化令得四果,所以言如此;然由不如聞《法華經》起一念隨喜心。」解釋言:「此人雖頓捨國城,復令得四果,此即是世間果報,不免生死。今此人既聞《法華經》所說五百由旬應度、佛果妙極應往,此人于時起一念決定,一心離此生死、求彼佛果,如此功德實廣。然菩薩本以自行為端、化他為首,發心度五百由旬遠求佛果,然化他之心令六道眾生離五百險難同得圓極妙果,是故此心深廣,實非施國城四果格量也。又聞此《法華經》植福無此,具六根清淨勝妙果報,非算可數。」

[0674a25] 問者言:「昔日三乘中,菩薩以自發廣化之心起遠求之意,若爾今昔何殊耶?」解釋者言:「昔日菩薩止言斷除正使及習氣仍得究竟,今日方便更明險難遠長應去應度,是則昔日自行、化他兩行不成,今日自行、化他兩行成就,不可用昔之短狹,類今日之廣長也。」

[0674b01] 從「彌勒白佛言」下是第四也,如來即會此人功德。從「佛告彌勒我今分別語汝」下是第五也。從「阿逸多如是第五十人」下,是第六佛結答,況此人功德也。「又阿逸多若人為是經故往詣僧坊」此下是第二人功德,前一人正是格量也。此下四人皆是廣出也。「若復有人於講法處坐」,此下是第三人也。「阿逸多若復有人語餘人」,此下是第四人,明在會外聞說《法華》仍勸往聽也。「阿逸多汝且觀是」,此下是第五人也。

[0674b11] 「而說偈言」此下十八行偈是答中第二,頌上長行中五人:初有九行頌第一人,次有五行超頌第四人也,次有兩行追頌第二人也,次有一行頌第三人,次有一行頌上第五人也。但上第一人中本六階,今九行中不頌第四,今初一行半頌第一,先比次取第五十人也。「最後人獲福」此半行,頌第二誡令諦聽。「如是大施主」下有五行,即頌上第三,舉財法二施問彌勒也。既不頌第四彌勒答佛,故從最後第五十此一行,即頌第五如來結會也。「如是展轉聞」此一行,即頌上第六結答也。「若有勸一人」此下五行,仍超頌上第四人也。「若故詣僧坊」此下兩行,追頌上第二人也。「若於講法處」此一行,頌上第三人也。「何況一心」此一行,即頌上第五人也。

法師功德品第十八

[0674b27] 此品中明受持、讀、誦、解說、書寫、五種法師功德,是故經家仍為品目也。此下兩品是第三段,單據果門中命覓通經人。就中亦有兩段:第一此品正明據果命覓通經之人,第二〈常不輕品〉,即證此果報不虛也。今且就此品中自有二段,第一先總明聞經得六根清淨果報,第二廣別出六根清淨之相。從「善男子善女人父母所生」下是眼得八百、鼻得八百、身得八百,三八二十四,合即是二千四百功德也。次耳得千二百、舌得千二百、意得千二百,合即是三千六百。就前合,成六千功德,此六千功德皆是舉因目果。眾生起善,不出三業十善。十善有二,一者止善,二者行善。今且就止善作論,此十善修習之法皆互相顯助。何者?故如持不殺戒為首,次修餘九善助成,乃至持正見作頭,餘九助成,如是更互相助,仍成百善。然此百善便立菩薩之意有四百。何者?自作百善,一百也;教人行百善,二百也;隨喜人行百善,三百也;又讚歎人行百善,四百善也。然此四百就五種法師上作,但就受持法師亦有四百善,何者?自受持、教人受持、隨喜人受持、讚歎人受持各一百,此即是四百善。讀經之時亦有四百善也,誦經之時亦有四百善也,解說亦四百,書寫亦四百,是則四五二十,即是二千功德也。然菩薩位心欲令萬行皆進,有下品二千,次修中品二千也,次修上品二千也,便成六千功德。此六千功德共得感一根,如似五戒共得人身,但欲示自行化他功用顯昧配於六根,三根自行化他功用不如,三根自行化他功用勝,是故三根各得八百,三根各千二百也。論云:金銀無香金剛無味。今云何言金銀諸珍聞香悉能知?解釋云:但聞藏香,即知有金銀也。今此持經果報不可思議,如似一切知人六根竝用眾塵俱知。

常不輕品第十九

[0675a05] 此品中明如來昔日為菩薩時,為四眾說同歸之義,記四眾得佛常說不輕之言,四眾仍號此菩薩為常不輕,是故仍為品目也。單舉果命通經人,中有兩段,此品是第二,舉不輕現得果報證不虛也。今就此品中大判有二段:一者長行,二者偈也。今就長行中有五段:第一舉是非相形命覓通經人,第二先談事本也,第三正明本事也,第四歎經,第五因此仍勸人受持也。今言舉是非者,若有謗此經之人得惡報,如上火宅偈末所述也。若能通經者得六根果報,如上〈法師功德品〉所明也。「得大勢乃往古昔」此下是品中第二段,先明事本。「二萬億威音王佛爾時有一菩薩」此下是第三段,正明本事也。今就此中自有二:第一先明行善惡二因,第二「是比丘臨終」以下明得善惡二果。今明行因之中善惡相間自有六階:第一先明常不輕禮拜,記人當果行善因也。第二明惡人行因,從「四眾之中」是也。第三明此菩薩行善因,從「如是經歷多年」下是也。第四又明惡人行惡因,從「說是語時」下是也。第五又明此菩薩行善因,從「避走遠住」下是也。第六又明惡人行因,從「以其常作此語故」下是也。「是比丘臨欲終時」以下是第二,明得善惡二果。此中自有二:第一先明善人得善果,即是常不輕也。第二明惡人得惡果。就此二重中各有二。就第一明得善果中有二者:第一先明得果,第二仍會通古今也。且就明得果之中自有六階:一者先明具聞威音王所說二十千萬億偈故,即得六根報也。第二「得是六根清淨」已下,明得更增壽教化眾生果報。第三「命終之後」下,明又值日月燈明佛。第四「以是因緣」下,明值雲自在王佛。第五「得大勢是常不輕菩薩」下,明又值千萬億佛說《法華》,第六從「功德成就當得作佛」下明得作佛也。「得大勢於汝意云何」,此下是善果中第二會通也。「得大勢彼時四眾」,此是第二明惡人得惡果,就中亦有二:初作三重明得惡果,第二仍會通也。三重明得惡果者:第一先明不值三寶也。第二從千劫下正明得惡果也。第三從「畢是罪已」下仍得妙果,是則顯菩薩不為眾生作煩惱因緣,正由常不輕菩薩為化外緣故也。「得大勢於汝意云何」此下是第二,會古今也。「得大勢當知是法華經」此下是長行中第四歎經也。「是故諸菩薩」此下是第五,仍勸人受持也。

[0675b21] 「而說偈言」此下有十九行半,是品中第二段,重頌長行。上長行中有五階,今不頌第一舉是非也。今初一行半,先頌第二事本;從「是佛滅後」此下十四行,頌上第三本事也;次有兩行;頌上第四歎經;次兩行,頌上第五獎勸也。上第三中本有二:先明行善惡二因,次明得善惡二果。今十四行中四行頌行因,十行頌得果。就上明行因中有六階,今者唯得頌三種:初三行先頌行善因也;次言「諸人聞已」半行,頌行惡因也;「不輕菩薩」下半行,頌善因也。「其罪畢已」此下十行,頌得果,亦分為二:初有五行頌善果,次有五行頌惡果。上善果中本有二:一者正明善果,二會通。今四行半頌果,半行頌會通。上正明果中本有六,今者唯得頌三:第一第二第三。「時四部眾」下明惡人得果。上長行中本有二:第一正明得果,第二會通。今者一行半頌得果,三行半頌會通。上得果中本有三,今者唯頌第四,「億億萬劫」下兩行,頌長行中第四歎經也。「是故行者」下兩行,頌長行中第五獎勸受持也。

神力品第二十

[0675c14] 此品明如來有八種神力,仍為品目也。就化他流通中,本有三段,此品中初有五行一字,是第二段堪通經者;受命流通不開也。「爾時世尊」此下有六品半經是第三,正明如來以經正付囑也。前又解言:此三段之中,前一後一各有三段,中間不開也。今此中有三者:第一此半品先明付囑緣起也;第二〈囑累〉一品正明付囑也。第三有五品經,明示物通經軌則也。今且明緣起之中自有兩段:第一長行,第二偈頌也。就長行之中自有兩段:第一先明神力,第二因此歎經勸行也。今且明神力之中有二:第一先列所為時眾,第二正明神力凡有八種神力。而文成六段:第一先明長舌與放光合為一段也。「一時」下是第二段,又明兩種神力,即是謦咳與彈指二神力也。「地動」下是第三段,明第五神力也,欲使六道眾生盡發動通經意。「其中眾生」下是第四段,此明第六神力,正明如來神力令大眾徹見十方也。「即時諸天」下是第五段,明第七神力也,明諸天唱告使眾生供養。「所散諸物」下是第六段,明第八神力,表所修諸善感當來佛果也。「爾時佛告上行等」此下是長行中第二段,因此仍歎經勸行也。

[0676a07] 「而說偈言」此下十七行偈,是第二段頌上也。亦分為二:第一四行,頌上第一先明八種神力也;第二「囑累是經故」下有十三行,頌上第二歎經勸行也。

囑累品第二十一

[0676a13] 此品第二正明如來以經付囑時眾,因名品目也。此品中大分為三段:第一正明如來以經付囑,第二明時眾即受付囑,第三明如來示付囑事畢相也。又此三段中各有三。正付中有三者:第一正明以經付也;第二釋付囑之意,從「所以者何」是也;第三結付囑,從「汝等亦應」下是也。「時諸菩薩」此下是第二受付囑,亦有三者:第一先明內心歡喜;第二從「益加恭敬」下明外形致敬;第三「俱發聲言」下正明受付囑也。「爾時釋迦」此下是第三段,示付囑事畢之相,亦有三者:第一先唱分身諸佛各隨所安也;第二還閉多寶佛塔,從「多寶」下是也;第三明大眾歡喜,從「說是語時」下是也。

藥王本事品第二十二

[0676a28] 此品明藥王昔日苦行通經,仍為品目名也。此下有五品,是第三段示物通經之軌則。但上明因之中已明軌則,此中復明軌者,但前「入如來室」等明法等,明法為通經之軌,此中正以藥王等以人為軌也。此五品示物通經之軌,今判為三段:第一有〈藥王〉、〈妙音〉、〈觀音〉三品,正示物通經之軌;第二〈陀羅尼品〉即獎勸時眾有退沒者,以說神呪護此通經人,是故不可不弘經也;第三〈妙莊嚴王本事品〉即顯通經有利益,轉父邪見以歸正解也。今且就第一段中自有兩段:第一此〈藥王品〉先明苦行通經為物作軌也;第二〈妙音〉、〈觀音〉兩品明普現色身弘經益物。若明藥王苦行者,下二人亦然;若明後二人普現色身弘經益物,藥王亦應爾,是故彼此互舉影嚮相顯。但此藥王是舊邦菩薩,妙音、觀音等是他土大士,但妙音是東方菩薩,觀音是西土大士,雖復東西兩殊同集一處,為欲表同歸之理,證莫二之說也。

[0676b17] 今且就此品中大判為四段:第一是宿王華作問也,第二如來答也,第三經家序說此品中得利益,第四明多寶讚歎時眾中宿王華能問也。中有三:第一正問藥王難行苦行事;第二「善哉世尊願少解說」一句,請說;第三「諸天龍神」下,出所為徒眾也。

[0676b23] 「爾時佛告」此下是品中第二段,如來答也。今就此答中自有六段:第一先明事本;第二「爾時彼佛」下,明過去佛為此菩薩說《法華經》;第三「一切眾生憙見」下,正明本事苦行流通此經;第四「佛告宿王華」下即會古今;第五「宿王華若有發心」下,勸通經;第六「宿王華譬如」下,廣歎經,正明流通也。從「爾時佛告宿王華」下十一行餘,是第一明事本。「爾時彼佛」此下是佛答中第二,明昔日佛為此菩薩說《法華經》也。「是一切眾生」此下是佛答中第三段,正明本事也。今就此中自有四段:第一是「一切眾生憙見菩薩」下明聞經修行;第二從「滿萬二千歲已得現一切色身三昧」以下,明得現果;第三「即作是念」以下,明知恩念報恩;第四「即時入是三昧」以下,正明報恩供養也。就此第四自有二:第一先明現身供養,第二後身供養。且就現身供養中自分為二:第一「即時入是三昧」下,先明財物供養;第二「從三昧起而自念言」下,正明燒身供養。今且就明燒身供養中自有五階:第一先明念欲燒身也;第二「即服諸香」下,明服香;第三從「滿千二百歲」下,正明燒身;第四「其中諸佛」以下,諸佛歎;第五「其身火燃」以下,明所經時節。從「一切眾生憙見」此下是第二,明後身供養。就中自有二:第一先明供養緣起;第二從「爾時一切眾生憙見」下,正苦行通經。今且就緣起之中自有九階:第一先明現生王家也。第二「即為父王」下,為王說本因緣。第三「大王我今當還供養此佛」下,明已語王道欲供養淨明德佛。第四「白已」下,明昇空而往。第五「往至佛所」下,明至佛所致敬。第六「爾時一切」下,明白佛道。佛那得猶在?今不用此解,只是自慶言我猶故及世尊在世也。第七明日月淨明德佛答,言「涅槃時至」也。第八明從「又勅」下,即明淨明德佛以法付此菩薩也。第九「如是日月淨明」下,明淨明德佛下入涅槃也。明緣起竟。「爾時一切」此下是第二,正明後身苦行通經。今就此中自有四段:第一先明見佛滅度生戀慕之心;第二即以海此岸栴檀明焚身供養;第三火滅之後明供養舍利;第四「爾時一切」下,明仍捨臂供養。就此第四段中自有七重:第一「從此」下,告大眾欲燒臂。第二「作是語已」下,正明燒臂。第三「令無數求聲聞眾」下,明時眾得益。第四「爾時諸菩薩」下,時眾憂惱。第五「于時一切眾生憙見」下明發誓。第六「作是誓已」下,明臂復本。第七「當爾之時」,明感動之相也。「佛告宿王華於意云何」下,佛答,有六段,此是第四段會通古今也。「宿王若有發心」此下是第五,仍勸人苦行通經也。「宿王華譬如一切川流江河」下,是第六廣歎經正明流通。就中自有兩段:第一歎經,第二「是故宿王華」以下,正明流通也。就此兩段各有二階。歎經二者:初總歎此經一部,次「宿王華若有人聞」下,別歎。此二階各有三重。總歎中有三者:第一「譬如一切川流」下十譬,格量歎;第二「宿王華此經能救一切」下,名當體歎;第三「若人得聞此《法華經》」下,舉功用歎也。「宿王華若有人聞是藥王」以下,是第二別歎。就中亦有三者:第一「從此」以下,舉現在世為歎;第二「若如來滅後」下,舉未來世為歎;第三「宿王華此菩薩成就如是」下,總結歎也。第二正明流通中有二者:第一「是故宿王華」下,以此一品付囑流通;第二「宿王汝當以神通」下,以此一部付囑正明流通。就中有正、有釋也。

[0677a29] 「說是藥王品時」此下是品之第三段,即是經家敘說品得利益也。

[0677b01] 「多寶如來」此下是第四段,明多寶如來仍讚歎宿王華能問也。

妙音品第二十三

[0677b04] 此品中述此菩薩普現色身神力之事,仍以此菩薩為品名也。此下兩品是示物通經軌則中第二,明此二大士普現色身弘經益物,此意已如前述也。今就此品中大分為六段:第一先明如來放光召妙音令來;第二「即白淨華智佛」下,明彼菩薩被命發東方來此土;第三「爾時華德菩薩白佛」下,正明妙音普現色身通經之軌;第四「說是妙音品時」下,明東西二處人天有利益;第五「爾時妙音菩薩供養釋迦」下,明此菩薩見普現色身既竟仍辭此間佛還東方;第六「說是妙音菩薩來往品時」下,明經家述時眾說品有利益也。

[0677b15] 今第一如來放光召中,自有三階:第一先明此光傍照餘國也;第二「過是數已」下,明此光的照此菩薩國也;第三「爾時一切淨光莊嚴國」下,明如來光的照此妙音身也。

[0677b19] 「即白淨華」下是品中第二段,明此妙音受命而來。此中自有五段:第一先明妙音辭佛而來;第二明彼佛仍誡勅此妙音;第三妙音奉受誡勅之旨;第四明此妙音示從彼來相;第五正明妙音發彼而來也。今先有四行許是第一,明妙音辭彼佛而來也。「爾時淨華智佛」此下是第二,明彼佛誡勅之也。「妙音白佛言」此下是第三,奉如來誡勅之旨也。「於是妙音」此下是第四段,示從彼來相。只就此第四段中自復六階:第一明現寶蓮華於此間也。第二從「爾時文殊」下,文殊問佛此瑞相之意也。第三「爾時釋迦」下,明如來答文殊。第四「文殊白佛」下,明文殊仍願見此妙音。第五「爾時釋迦」下,明釋迦答道多寶如來自當為汝喚。第六「時多寶佛」下,明多寶佛即為文殊喚此妙音。

[0677c05] 從「于時妙音」以下是第五段,正明妙音發來至此。就此第五段自有九階:第一先明妙音與眷屬而來;第二「所逕諸國」以下,妙音於路現神力之相;第三「菩薩目如廣大青蓮華葉」下,明經家敘此人形;第四「入七寶臺」下,明妙音乘寶座而來至;第五「到已」以下,明既至此間設供養;第六「而白佛言」下,明妙音傳彼佛相問訊;第七「世尊我今欲見」下,明妙音白佛道願欲見多寶佛;第八「爾時釋迦」下,明釋迦即為白多寶佛;第九「爾時多寶佛」下,明多寶佛於寶塔中遙命妙音也。

[0677c16] 「爾時華德菩薩白佛」此下是品中第三段,正明妙音普現色身弘經。此中自有兩番問答為二段也。今明初番問答中問唯一也。佛答中自有四階:第一正答妙音往昔行妙因今日得果;第二「華德於汝意云何」下仍會通古今;第三「華德汝但見妙音菩薩」下,廣明此妙音普現色身弘經;第四「華德妙音成就」下,結答也。「爾時華德菩薩白佛」此下是第二番問答,明三昧名也。

[0677c24] 「說是妙音菩薩品時」,此下是品中第四段,明東西二國得益,即得此三昧也。

[0677c26] 「爾時妙音菩薩供養釋迦」此下是品中第五段,明妙音既說普現色身竟仍辭還國。此中自有三階:第一先明辭如來也;第二從「所逕諸國」下,明妙音去時於路現神力也;第三「既到本國」下,明至彼恭敬彼佛也。

[0678a02] 從「說是妙音菩薩來往品時」下,第六段,明經家敘時眾得利益也。

觀世音品第二十四

[0678a05] 觀世音者可有四名:一名觀世音,正言觀世間音聲而度脫之也;二名觀世音身,即是觀眾生身業而度脫之;三言觀世意,即是觀眾生意業而度脫之也;四者名觀世業,此則通前三種。

[0678a09] 問曰:「若爾,何故只詺為觀世音耶?」解釋者言:「但行口業則易,身意兩業行善則難也。且娑婆世界多以音聲為佛事,是故從觀世音受名也。」

[0678a12] 今就此品中亦有六段:第一先稱歎此菩薩也;第二從「云何遊於娑婆世界」此下,則正明普現通經也;第三「是故汝等應當一心供養」以下,仍勸人供養此菩薩也;第四「無盡意是觀世音菩薩有如是自在神力」以下,結歎此菩薩也;第五「爾時持地菩薩即從座起」下,明持地菩薩寄也,第寄此品末,仍歎觀世音之德也;第六臨品末「佛說〈普門品〉時」以下,明說此品時得利益也。

[0678a20] 今且明第一歎中有二,即問、答為二也。今明佛答中自有兩段:第一先依名歎,第二從「無盡意若有人受持六十二億」下,名為格量歎也。依名歎中有四:第一先歎觀世音;第二「若有眾生多於婬欲」下歎觀世意;第三「若有女人設欲求男」下歎觀世身;第四「是故眾生皆應受持」下,結勸受持也。就第一觀世音中自有三:第一「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱」下,總明觀世苦聲;第二「若有受持觀世音菩薩名者」下,別明觀世音救七種難;第三「無盡意觀世音菩薩威神之力」下,總結歎也。第二救七種難者:第一「若有持是觀世音菩薩名者」下一行半,救火難。第二「若為大水所漂」一行,救水難。第三「若有百千萬億眾生」下五行半,明救風難,此中雖通羅剎未明羅剎也;風本無色,正明此風吹起黑色,故言黑也。第四「若復有人臨當被害」下兩行,救刀杖難。第五「若三千大千」下兩行半,救羅剎難。第六「復有人若有罪」下兩行,救枷鎖難。第七「若三千大千國土」下六行餘,救盜賊難也。「無盡意是觀世音菩薩竟巍巍如是」,是第三總結歎觀世音也。

[0678b13] 「若有眾生多於婬欲」,此下是第二歎觀世意,就中自有二:第一正歎也;第二從「無盡意」下竟「是故眾生常應心念」,結勸也。「若有女人」此下是第三,歎觀世身,就中亦有二:第一正身業禮拜求男得男求女得女,亦第二從「無盡意」下竟「福不唐捐」,結勸也。「是故眾生」此下是第一依名歎中第四總結歎也。「無盡意若有人受持六十二億」此下是第二格量歎,此中亦有四階:第一佛先作格量功德問無盡意也;第二答佛「甚多世尊」也;第三「佛言若復有人」下明如來結會;第四「無盡意受持觀世音菩薩」下,總結歎也。

[0678b25] 「無盡意白佛言」此下是品中第二段,正明普現色身弘經,自有二:第一問,第二佛答也。今且明問中自有二意三文:一問言「云何遊於娑婆」,此問形也。第二問言「云何而為眾生說法」,此問教也。「方便之力其事云何」,此是第三總結前問,形、教兩法都是方便之力也。佛答中有二:第一正答,第二結答也。就正答中凡有十九應,以一一中皆答上兩問,「現形」即答前問形,「而為說法」即答後問教。今初句「若眾生應以佛身得度者」,明眾生根性,後句例皆如是,經文略無眾生也。「無盡意是觀世音」下是第二結答也。

[0678c07] 「是故汝等應當一心供養」,此下是品中第三段勸人供養觀世音,自有七階:第一明如來正勸供養;第二明無盡意即受佛教捨瓔珞供養也;第三「時觀世音菩薩」下明觀音不受;第四明無盡意請受也;第五「爾時佛告」下明如來自命觀世音令受;第六「時觀世音」下明觀世即受;第七「分作二分」下,明此菩薩既受之後仍行迴施也。

[0678c15] 「無盡意」以下是品之第四,總結歎觀世音也。

[0678c16] 「爾時持地菩薩」此下是品中第五段,明持地總歎此觀世音之德也。

[0678c17] 「佛說是普門品時」此下是品中第六段,明經家敘說品得利益也。

陀羅尼品第二十五

[0678c21] 此品中明陀羅尼神呪,仍為品目也。明示物軌則中本有三:前三品正明以人為通經軌則也。今此一品是第二意,則明如來說大神呪,獎勸弘經擁護通法大士。今就此品中大判為三段:第一有一番問答,先格量通經人功德;第二「爾時藥王」下又有一番問答,正明五人說神呪擁護弘經人也;第三「說是陀羅尼品」下一行,明時眾得利益也。五人者,第一藥王、第二勇施、第三毘沙門天王、第四持國天王、第五羅剎女。

妙莊嚴王本事品第二十六

[0679a03] 若依〈藥王菩薩本事品〉者,應言淨藏淨眼品。但此正是往古國王,邪見熾盛不信三寶,然淨眼二子是大菩薩而應生此家,轉王邪見之心得正見之解,從所化受品名,故為品目也。今就此品中大判有六段:第一先明事本;第二仍稱歎二子有深德美行;第三明雲雷音王佛為說《法華》;第四正明二子化父本事,此是品之來意;第五段仍會通古今;第六段明經家敘說此品時眾得利益也。

[0679a12] 今先明事本,國劫名字、如來之號也。

[0679a13] 從「有二子」此下是第二,先稱歎二子有深德美行也。

[0679a14] 「爾時彼佛」,此下是第三段,彼佛為二子說《法華經》也。

[0679a15] 「時淨藏淨眼二子」此下是第四段,正明二子化父之本事,就此中自有三段:第一先明化父緣起;第二「於是二子」下正明化父;第三「時父見子神力如是」下,明父王朋二子白母往佛所也。第二「母告子言」下,明其母告子導父王邪見,第三「淨藏二子」下,明二子生怨歎之念,第四從「母告子言」下,明勸子化父也。「於是」以下第二,正明二子作十八變化父王也。「時父見子」此下是第三,明父王受化,就此中凡有十四階:第一先明父王與子問答也;第二「於是二子」下,二子與母問答也;第三「於是二子」下,明二子勸父母往佛所也;第四「彼時妙莊嚴王」下,明王眷屬堪受法正化也;第五「二子如是」下,歎二子化父王之德;第六「於是妙莊嚴王」下,明王及眷屬往佛所也;第七「爾時彼佛為王說法」下,此二句明如來為王說法也;第八「王大歡悅」下,明王聞法得利益仍供養;第九「時雲雷音」下,明佛為授記也;第十「其王即時」下,明王出家修道也;第十一「即昇虛空」下,明王既得解之後述報子恩也;第十二「爾時」下,明如來述此二王子實是善知識也;第十三「妙莊嚴王即從虛空中下」,明王稱歎佛德也;第十四「說是語已,禮佛而退」,此兩句明辭佛還國也。

[0679b10] 「佛告大眾」此下是品中第五,會通古今也。

[0679b11] 「佛說」下是品之第六段,明經家敘說品時得利益也。

普賢勸發品第二十七

[0679b14] 此品中明普賢從東方來,勸人自發聞經之因,故為品名也。但經有三段,第三段流通中本有二:第一有十品半是化他流通,今此一品是第二自行流通。若不受持者,此經於此人則不流通;若自受持者,此經於此人則有流通之義也。本言兩段之中各有三,今此中有三者:第一先明此菩薩從東方來,是勸發之由也;第二「白佛」下,正明勸發聞經;第三臨品末,是經家敘說品得利益。

[0679b22] 今且明初段中自有四階:第一正明普賢從東方來;第二「所逕諸國土」下,明神通之相;第三「又與」下,明普賢眷屬之相也;第四「到娑婆」下明至佛所致敬也。

[0679b26] 「白佛言」此下是品之第二段,正明勸發之義。就中賓主相簡有四階:第一普賢先問如來勸發之行;第二「佛告賢」下,明如來即答勸發之行;第三「爾時普賢白佛」下,正明普賢菩薩獎勸也;第四「爾時釋迦讚言」下,明如來述成獎勸。又此四段之中各有三別。初有三者:第一先道為此經故來也;第二「唯願」下,明請答也;第三從「若善男子」下,正問也。「佛告」此下是第二佛答,明勸發之行也。此中亦有三者:第一總唱有四法之數也;第二「一者」下,別出四法之名也;第三「善男子」下,結答也。「爾時普賢」此下是第三段,普賢正勸人行此四行,就中亦有三者:第一總勸也,第二別勸,第三結勸也。「是人若行若立」下是第二別勸,就中自有四種勸:第一先明靈瑞勸,正言「若能受持者,我當乘白象護之」也;第二從「亦復與其」下,明神呪護;第三「若有受持」下,明佛神力護,若能受持此經者諸佛神力護之;第四「若但書寫」下舉果報勸,若能通此經者,得好果報也。「世尊我今以神通力」此下第三結勸,明普賢自誓發弘經之志引物之情,即結也。「爾時釋迦」此下是第四,如來述其獎勸,就中亦有三者:第一先述其靈瑞及神呪兩護勸也;第二「當以神力」下,即述成上佛護勸;第三從「普賢若如來」下,即述成舉上果報勸,番取即得也。

[0679c22] 「佛說是普賢勸發品時」,此下是品第三段,明經家敘說此品時得利益也。

法華義記卷第八畢


【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1715 法華經義記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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