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T33n1715_004 法華經義記 第4卷

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妙法蓮華經義記卷第四

譬喻品第三

[0611a06] 此品名目未應在此。何以知之?譬喻之意本為中根人譬說開三顯一,但法說開三顯一化上根人猶自未竟,云何是譬喻說耶?所以題品在中者,蓋是出經者分卷令調,故割法說之餘安置此中,不欲令卷有大小,是故移譬喻品名置第二卷初。若實論品處,正從「舍利弗白佛言,世尊我今無復疑悔」以下,此處方是〈譬喻品〉也。若用此法說四段准下譬說化中根人四段者,亦應具四品:第一正法說之處即應言法說品,無異下化中根人中〈譬喻品〉也。若是領解段即應言領解品,無異下化中根人〈信解品〉也。若是述誠段即應言述誠品,無異下化中根人有〈藥草品〉也。若是受記段即應言受記品,無異下化中根人有〈四大弟子受記品〉也。今法說四段所以無有如此品者,有三義因緣:其第一意正以下類上,下譬說中既有四品,今以下類上其義可求,若以上類下,下亦應無四品,是故互相映發有無意趣自顯。第二義言但法說文句少故不復立四品,第三義亦可是出經者深取佛意止作二十七品。于時時眾感悟所宜,如脫更立於時眾無益,然他方異土亦何啻二十七品也。但法說開三顯一化上根中本有四段,從此以下盡偈是第二段,明上根舍利弗等領解也。前判法說四段之中,例開為二,今此領解段中有二者,第一是經家敘舍利弗得解之相,第二正是舍利弗領解之辭。又就此兩段中各開為二,初經家敘中有二者:第一先明經家敘內心歡喜,第二經家敘外形恭敬,從「即起合掌」下是也。「而白佛言」以下是第二正領解之辭,亦有二者,第一是長行,第二是偈頌也。今且就長行中自有三段,第一正明舍利弗自陳得解故歡喜,第二從「是我等咎非世尊也」下竟「思惟取證」,詺為悔過自責也。第三「我從昔來」下訖長行,結領解也。又就此三段中各開為二,又就各開為二中,初重例皆不開,第二重中例復各開為二也。今初段中二者,第一正領解,第二從「所以者何」下,舉昔日之憂形釋今日之喜,昔日既有悔有疑故恒憂,今日疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開二者,第一舉昔日悔,第二舉昔日疑。「所以者何」下竟「失於如來無量知見」,是第一詺為舉昔日之悔形釋今日之喜,是則顯今日得解之相。何以知然?昔日《大品》座時親見菩薩受學大乘受記成佛,而我不豫斯例,悔不取大可感可傷。「無量知見」者即是佛果,然此佛果是昔日所不取,是所悔之事也。從「世尊我常獨處」下竟「而見濟度」是第二舉昔日疑形釋今日喜,既實有大乘之法、我等同入無生之理,云何如來以小乘度我、以大乘度彼?此則以理惑教生此疑心也。

[0611b28] 第二悔過自責中二者,第一「然是我等咎非世尊也」,正總悔過自責也。第二「所以者何」以下,舉別釋總悔過之意。昔日恒言我等同入法性,云何如來以小乘度我、以大乘度彼?常怨世尊無平等心。今日方知我自昔無堪受大乘心,致使如來方便說小也。然此釋中例有二者,第一先明悔昔不取大,第二明悔取小也。今者第一悔昔日不取大。從「所以者何」下竟「必得大乘而得度脫」者也。所因者,今據無上佛果望萬行,萬行是佛果家所因也。復據萬行望大乘教,大乘教即是萬行所因。何以知然?秖由大乘教故生萬行,由萬行故感佛果,今此中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別教亦次第說,鹿苑說四諦,王舍城中說十二因緣,後說《優婆塞戒經》。身子自言,我昔日何不待如來說大乘教,於中修行可不得大乘解,而怱怱受三乘小教。此則悔昔日不取大也。然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小也。我若解如來昔日教是方便者,豈復取小?秖由未解如來昔日方便權教,故仍於中信受。此則悔昔日取小也。

[0611c20] 第三結領解二者,第一「我從昔來」下竟「每自悔責」,先結昔日之憂。第二「而今從佛」下,結今日得解故喜。例有二者,第一從「而今從佛聞所未聞」竟「快得安隱」,此詺為惡事去故喜也。第二「今日乃知真是佛子」下,詺為好事來故喜。昔日謂二乘必不成佛、不能紹繼佛種,故非佛子;今既言汝等所行是菩薩道、必紹繼佛種,故言真佛子也。

[0611c28] 「而說偈言」,向言正領解中有二,第一是長行,此下是第二偈頌也。但上長行中本有三段:一正自陳得解,二悔過自責,三結領解也。今就此二十五行半偈中分為四段,初有十一行半偈,頌上長行中第一正自陳得解也。第二從「我本著邪見」下有五行偈,頌上第二悔過自責也。第三從「初聞佛所說」下有六行半偈,頌義出,不頌上長行。上長行中直明昔日疑悔形今日喜也,不言今日有新疑除;今此六行半偈,正明今日疑除,故知不頌上長行。第四「聞佛柔軟音」下兩行半偈,頌上長行中第三結領解也。又上長行第一正自陳得解中本有二:初正自陳得解,第二舉昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半偈中亦分為二:初有兩行半,頌上第一正領解也。第二從「我處於山谷」下有九行偈,頌第二舉昔日之憂形釋今日之喜也。今就第一兩行半偈中自有三階:初有三句正頌上領解,上言「而白佛言,今從世尊聞此法音,心懷踊躍得未曾有也」。第二「疑網皆已除」下又有三句,明惑滅生解。然惑滅生解必由佛,是故第三「佛音甚希有」一偈,稱歎如來以結得解也。

[0612a21] 「我處於山谷」此下九行偈,頌第二舉昔日之憂形釋今日之喜,但上長行釋中本有二:第一舉昔之悔,第二舉昔疑也。今此九行偈亦分為二:初有六行偈,頌上昔之悔;第二有三行,頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔中自有三階:初一行半偈,先出生悔之處正頌悔;第二有三行,出昔日所悔之法;第三有一行半,結生悔心也。今者第一上直言悔,未知在何處時生此疑悔;今偈中既廣是,故出生疑悔之處,秖在山谷林中宴坐行道,于時起疑悔之心生怨歎之意。何以知然?如來昔日唯為諸菩薩受記得佛,不言聲聞得佛,由是義故生疑悔之心,然在大眾中亦有疑有悔,山谷中亦有疑有悔,悔我不求大乘,生疑謂言既同入法性,云何如來以小乘度我、以大乘度彼?法性既同不應有小大異,此則是以理惑教。又如來親說有三乘教差別,法性之理何必是同?此則是以教惑理也。今從多論聞,在大眾中,眼見耳聞菩薩勝事、舉揚大士德高行遠,我既不豫在斯例中,于時唯得起悔恨,無暇得起疑惑之意;若在山林靜處,于時多生疑惑之心也。「我等亦佛子同入無漏法」下有三行偈,是第二出昔日所悔之法也。自有三意:初偈明生說法利,次一偈明生三十二相等內外功德,後偈明生八十種好等內外功德。「我獨經行時」下有一偈半,是第三舉山谷靜處及在大眾之中結生悔心,此則表靜處亦得起悔也。「我常於日夜」此下三行偈,頌上舉昔疑形釋今日喜。就此三行偈既廣自分為三階,初一偈正頌上昔日有疑也,第二一偈出昔日所疑之事,第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第一以教惑理,故言為失也。有時復以理惑教,故言為不失也。是故言以理惑教、以教惑理,踟蹰理教之間,故言為失為不失,此之謂也。「我常見世尊稱歎諸菩薩」一偈是第二即出所疑之事,秖由見如來《大品》教時獨稱歎菩薩德高行美皆得成佛,為是事故所以有疑也。「今聞佛音聲」一偈是第三明今日得解,故昔日疑除,即有二意,上半偈明解開三,下半偈明解顯一,此意即顯昔日以理惑教之是、以教惑理之非,今無漏難思議之力眾生至道場,此語果與昔日以理惑教相應也。

[0612c05] 「我本著邪見」此下有五行偈,是第二頌上第二悔過自責疑。但上長行中本有二,第一總悔過,今者不頌,唯頌第二舉別釋總也。但上釋中自有二,第一悔昔不取大,今不頌也。第二悔昔取小,今者頌之也。上言「而我等不解方便隨宜所說,遇便信受思惟取證」,今就此五行偈中自分為三,初有兩行偈,正頌上悔昔取小;第二從「而今乃自覺」下有二行偈,明今日得解;第三「佛於大眾中」下一行,明惡滅也。就第二今日得解中有二:初「而今乃自覺非是實滅度」,此半行明解權;第二「若得作佛時」下一行半,明解顯一也。

[0612c17] 「初聞佛所說」此下有六行半偈,是第三義出,不頌上長行。何以得知?長行中明昔日有疑,不明今日新疑除,上〈方便品〉明權智難測、實智甚深。又言「佛以方便力示以三乘教」,藉此生疑惑之心;但聞上廣說開三顯一、此疑得除。就此六行半偈中自有兩段,今「初聞佛所說心中不驚疑」下一偈,先出疑惑之心;第二從「佛以種種緣」下五行半,廣明疑除。今就此五行半中自有三階:初一行偈正總明疑除也。第二「佛說過去世無量滅度佛」下三行,引三世佛皆先三後一,別出除疑之教。第三「世尊說實道」下一行半偈總結疑除也。

[0612c29] 「聞佛柔軟音」此下兩行半偈是第四,頌上長行中第三結領解也。但上長行中本有二:一者結昔之憂,今者略不頌也,唯頌第二結今日之喜。但上結今日喜中本有二階:一者明惡事去故喜,二者明好事來故喜。今此兩行半偈亦分為二:今初「聞佛柔軟音」下一行半,頌上第一惡事去故喜,上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。後偈頌第二言「今日乃知真是佛子,從佛口生從法化生得佛法分也」。

[0613a09] 「爾時舍利弗」,法說開三顯一化上根人中本有四段,此下是第三段明如來述成上根人得解之相。本言四段之中例開為二,此中有二者,第一「佛告舍利弗」先述古,第二述今,從「我今還欲令汝憶念本願」下是也。

[0613a14] 「舍利弗汝於未來世」此下是第四段,即為上根人授記。就中亦有二者,第一盡偈以來正為舍利弗受記,第二從大眾見舍利弗得記仍起隨喜供養,比知歡喜。然舍利弗記有長行與偈頌也,只就長行中有八重:第一記行因;第二「當得作佛」下記得通別二號也;第三「國名離垢」下記國土;第四「華光如來亦以三乘教化眾生」下釋物疑也;第五「其劫名大寶莊嚴」下記人物;第六「舍利弗華光佛壽」下記壽命長短;第七「華光如來過十二小劫」下記其後佛;第八「華光佛滅度之後」下記像正二法也。上第四釋物疑,疑言華光佛國土純淨,所化之人皆是菩薩大士,則菩薩大士初不聞三乘之名,今何故言以三乘法教化眾生耶?解釋者言:「華光佛所化實是菩薩大士,所以說三乘者,此則遂大士位懷之意。何者?菩薩位心,應為說四諦者為說四諦,應說十二因緣者為說因緣,堪聞六度者為說六度。今華光佛為說三乘法用,故言以本願故說三乘法也。」

[0613b04] 「爾時四部眾」此下是第二,明諸天見舍利弗得記故歡喜。所以歡喜者正言心平等,今身子既得記,冀我亦在斯例,是故歡喜也。就中自有長行與偈也。亦就長行中自有二:第一明大眾見舍利弗得受記,第二正明歡喜,就中有三,「心大歡喜」一句明意業歡喜,「各各脫身所著上衣」下明身業供養,「而作是言」下明口業讚歎也。偈中有三三偈半明聞法歡喜,次兩行偈明見受記故喜,次一偈明迴向也。

[0613b13] 「爾時舍利弗白佛言,我今無復疑悔」,〈譬喻品〉應在此初,所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段:第一略明開三顯一動執生疑,第二懷疑致請,第三廣明開三顯一斷疑生信,第四別流通因也。今者故是第三廣說開三顯一斷疑生信。段本有三,即化三根人為三段,法說開三顯一化上根人已訖,自此下竟〈四大弟子受記品〉是第二段,譬說開三顯一化中根人。就此譬說化中根人自有四段,即是四品為四段:第一此〈譬喻品〉一品,正明如來為中根人譬說開三顯一同歸之理,正化中根人也。第二〈信解品〉明中根人領解也。第三〈藥草喻品〉明如來述成中根人得解之相。第四〈受記品〉明如來為中根人受記也。又就此四段之中各開為二,今且就第一正譬說開三顯一中有二者:第一先明舍利弗為中根人更請佛譬說也;第二明如來答請即為譬說開三顯一之義也。舍利弗所以為中下根人請者凡有二意:一言此中下根人雖復識有利鈍,然頒類是同,今上既在先得解,云何直置其頒類不解同歸之義?為此意故請佛為說也。二者如來上既記上根得佛,然昔是聲聞今成菩薩,菩薩之德必有兩心,自行則遠求佛果,化他則廣濟眾生,備此二意,是故為中下根人重請佛說也。

[0613c09] 今就兩段之中各開為三。請中有三者,將欲為中根人請佛重說開三顯一之義,是故第一先自陳己解,正由己解同歸之理,是故得菩提之記也。第二即牒出未解之徒,從「是諸千二百」下,是第三結請也。第二明此學人皆未解人亦何啻千二百人,今止舉此以為請端也。「離我見」即是身見也。「及有無見」者即斷常二見也。「等」者即是見取、戒取也。此諸人等聞佛開三顯一,相與皆以理惑教、以教惑理,自疑所得為是為非,故言「皆墮疑惑」也。從「善哉世尊願為四眾說其因緣令離疑悔」是第三結請。

[0613c21] 「爾時佛告舍利弗」自此下是第三答,亦有三段者,第一是譬說緣起,第二從「若國邑聚落」以下盡一百行偈以來,正是譬說開三顯一化中根人,但中根之徒既解同歸之理,自知必得佛,是故第三從「汝舍利弗我此法印」以下盡品有六十五行偈,即獎勸中根人受行也。又就此三段之中各開為二。緣起中二者:第一竟「皆為化菩薩故」,對舍利弗呵中根凡夫;第二許為譬說同歸之理。所以第一先呵者,此則發起中根之徒忿擊之心,令其因忿致啟。夫有心識者同歸作佛,然理唯一致無三差別。

[0614a03] 上已具明何事不解,就此第一自有三意:「以種種因緣」下明教一,「皆為阿耨多羅三菩提耶」者明果一,「是諸所說皆為化菩薩故」者明人一也。若便呵之太過,容生羞恥之心,或起退墮之意,由我是佛弟子,是故致此呵嘖,是故第二從「舍利弗今當復以譬喻更明斯義,諸有智者以譬喻得解」,此則明佛許為譬說同歸之理。雖然人根有利鈍之殊,解悟有前後之別,汝今尚未解,我當更譬說。就此第二自有二,「然舍利弗」下正許譬說,次「諸有智者」下歎中根人也。聖人洞見物情,是故與奪得時,前呵後許意致如此。第二正譬中有二者:第一是長行,第二是百偈重頌也。第三六十五行偈勸中根人,有二者:然勸之意秖明弘經益物自行化他,種同歸之因、感圓極妙果,是故第一言「汝舍利弗我此法印」一行偈,先出所弘之經即是是《法華》;第二從「在所遊方勿妄宣傳」盡品有六十四行偈,勸受行弘經益物。但前化上根人中,勸令行因復勸慕果,今此卷末唯勸行因不勸慕果,但慕果之心易生,行因之意難立。何以知然?如世間人無不貪樂高官重位自在富樂,然此等皆是報果不空來必由因感,及至苦行修道蓋不足言,是故唯勸行因,意況如此也。

[0614a27] 「舍利弗若國邑聚落」自此下盡一百行偈,是第二正為中根人譬說開三顯一,亦段,如向所明第一是長行,第二是偈頌。今就長行之中自有兩段:第一是開譬,第二是合譬。今就開譬之中凡開十譬,即譬上方便品中十種法說也。十譬者:第一從「若國邑聚落」竟「或至三十在此宅中」,名為宅主,亦詺為總譬,總譬諸佛縱論三世、橫辨十方,故言總也。自餘九譬唯明釋迦。若如此者唯有二譬,今總別合數,故有十譬也。今者第一舊言宅體,今意不然也。此即譬上〈方便品〉中「今我亦如是安隱眾生故」下有兩行偈,明釋迦同諸佛先三後一,明化主義也。第二從「長者見是大火」竟「無求出意」,呼曰長者見火譬,此則譬上〈方便品〉中「舍利弗當知我以佛眼觀」有四偈,明佛在法身地,見眾生為五濁所昏。第三從「舍利弗是長者作是思惟,我身手有力」竟「視父而已」,詺為長者救子不得譬,此即譬上〈方便品〉中「我始坐道場」六行半偈,明佛用大乘化眾生不得之意也。第四從「爾時長者即作是念,此舍已為大火所燒」竟「諍出火宅」,詺為長者用三車救子得譬,此即譬上〈方便品〉中「尋念過去佛所行方便力」有十一行偈,明如來用三乘化得眾生。第五從「是時長者見諸子等,安隱得出竟無復障礙」,詺為長者見子免難譬,即譬上〈方便品〉中第五「舍利弗當知我見佛子等志求佛道者」一行偈,明如來見眾生五濁障除、大乘機發。第六從「言其心泰然歡喜踊躍」二句,詺為長者見子出難故歡喜,此即超為〈方便品〉中第七作譬。上言「我即作是念如來所以出」下有兩行一句偈,明如來見五濁眾生大乘機發故歡喜也。第七從「時諸子等各白父言,父先所許羊車鹿車牛車,願時賜與」,詺為諸子索車譬,追為上〈方便品〉中第六作譬。上言「咸以恭敬心皆來至佛所」一偈,明三乘人索果迴換之意,至下當釋。第八從「舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車」以下,詺為長者賜大車譬,此即譬上〈方便品〉中第八「於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道」有三句偈,佛為三乘人說《法華》記其得佛。第九從「是時諸子各乘大車得未曾有非本所望」,詺為諸子得大車故歡喜譬,即譬上〈方便品〉中第九「菩薩聞是法疑網皆已除,千二百羅漢悉亦當作佛」,明三乘人受行大乘之義。第十從「舍利弗於汝意云何」下,明長者先許小車今與大車,名不虛妄譬,譬上〈方便品〉中第十「汝等勿有疑我為諸法王」一行半偈,明如來教法不虛妄,初始許小終即與大,乘有虛妄不虛妄意,至下當釋。

[0614c17] 今就第一宅主譬亦名總譬,明釋迦同諸佛先三後一化五濁眾生,以類相從凡有六義即為六階:第一正明宅主同,第二明化處同,第三明化門同,第四明所化人同,第五明所救事同,第六明受化者同也。何者?初明釋迦同諸佛為化主,即是長者義。第二明化處同者,此化主同應在三界,然此三界繫屬如來,即是長者有一大宅義。第三明化門同者,然五濁眾生反流盡源之時,要藉如來言教,此言教之用能通眾生出苦海之宅到妙樂之所,即是長者之宅唯有一門。第四明所化人同者,所教化者是五道眾生,即是長者宅中有五百人義。第五出所救事同者,三界眾生備為五濁八苦所煎迫,即是長者宅中有火。第六明受化者同者,五道眾生所可正受化者有三乘根性,三乘根性即是三十子義無異;人雖五百然與長者非盡天性,至於天性相關者有三十人也。今者六義之中唯宅主同,是上法說中有,餘五義今譬說方有也。

[0615a07] 先明宅主,總明十方諸佛皆化五濁眾生同,是一長者義。今就第一宅主義中自有三:一者明長者名住處,二者正出宅主,三者歎其德。又此三段中前一後一各有三意,中間唯一。初段中三者:一者先明長者於一國有名,二者明於一邑中有名,三者明長者於一聚落中有名。

[0615a13] 問者言:「何不從狹至廣,今乃從廣至狹?」解釋者言:「為欲從疎至密,是故從廣至狹。如人於一國得名,然外傳易為音響,未若於一門一郡知其虛實,雖復令名播於州郡,未若一隣一里知其有德。內合為義者,橫語十方世界六道四生,縱談無間以上金剛以還,如來德被有識、恩潤蒼生,如長者於國中有德。若但取十方諸佛一應化道所及處,如釋迦王三千大千等,猶如長者於邑中有德。又的論娑婆南閻浮提如來於中利益,如聚落有德也。」

[0615a23] 「有大長者」,此是第二正出宅主也。未必年杇稱為長者,唯取有德有行之義也。「其年衰邁」此下是第三歎長者有德,自有三重:第一歎長者內德,第二歎長者外德,第三歎長者眷屬也。今者第一「其年衰邁」,此歎長者內德。夫老人必多識悉,此明如來三達洞照是事皆知,唯取多識悉往古,故以衰邁為譬主。次言「財富無量亦有田宅」,是第二歎長者外德,正明七珍豐盈蔭蓋孤貧,此明如來外化之德無盡,是故有四攝度人慈悲救物也。夫養命稱田、安身為宅,明如來能生眾生功德智慧如田,示物修行之方如宅,是故《大涅槃經》云:「立一切眾生於五戒十善業」,此之謂也。「及諸僮僕」此是第三歎長者眷屬,聲聞辟支佛狹心短志,猶若僮僕也。「其家廣大」此是第二義,明長者之宅。宅以安身為義,如來應在三界,三界繫屬如來仍以所化為宅,是故《維摩經》言:「眾生是菩薩淨土」,明菩薩所化眾生仍以眾生為土。今明如來化三界以三界為宅,然則三界彌博,故言廣大也。「唯有一門」此是第三義,宅雖廣大秖有一門通人出入,今呼佛教為門,但三界眾生反流之始,會藉如來言教,然後出離生死必到菩提,然則五時言教為門莫二,故言一也。「多諸人眾」此下是第四義,明長者宅中有五百餘人,內合三界之中以類相從,凡有五道眾生也。「堂閣朽故」此是第五義,明出所救事,明長者宅中有火。內合為義者,明三界之中備有五濁八苦,煎逼眾生。就中有二,將明火起,先敘所燒之物,正明因薪火傳,第二「周匝俱時歘然火起」句正明火起,今者第一明欲界如堂,色無色界如閣也。然三界眾生皆為生老病死無常所逼遷,故言朽故也。三界眾生四大為牆壁,但此四大之身皆念念生滅,故言頹落也。命如柱根,但此命為善根所招,是故念念無常,故言腐敗也。識如梁棟,有心識者呼為眾生,是故眾生以心識為主,然此心識取緣,亦剎那生滅,故言傾危也。「周匝俱時」以下,此第二正明火起。「周匝俱時」者,四生之中皆有五濁八苦也。「歘然火起」者,正明火起。外譬為義者,正由長者不在,致令宅中火起。下偈中「言其人近出未久之間」,內合如來已曾化此眾生令折伏煩惱,于時已作得度因緣,但感緣既盡如來餘方教化,然眾生更起三毒煩惱,非本意所期,故言歘然火起也。「長者諸子」此下第六義,明五百人中有與長者天性相關者,有三十子,內合明如來所化有三乘根性入三界中也。

[0615c13] 「長者見是大火從四面起」此下竟「無求出意」是第二長者見火譬,此即譬上〈方便品〉中第二「舍利弗當知我以佛眼觀」下有四行偈,明如來在法身地見眾生為五濁八苦所昏。但上〈方便品〉中有三段:第一明能見,第二明所見,第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段:第一言「長者見」明能見,即譬上〈方便品〉中「舍利當知我以佛眼觀」是也。「是大火從四面起」此是第二明所見,即譬上「見六道眾生貧窮無福慧」備明佛見五濁,今明四生眾生備有五濁,皆起煩惱,故言從四面起也。「即大驚怖」此下是第三階,明長者既見宅中火起燒逼諸子,便起驚怖之心,此即譬上〈方便品〉譬本之中第三階「為是眾生故而起大悲心」,明如來既見眾生為五濁所昏,起悲愍之心。就中有三,第一「即大驚怖」一句,正為大悲作譬;第二「而作是念」下竟「安隱得出」,明不自為;第三「而諸子等」下竟「怖」,出所為人。今言「即大驚怖」者,悲意忽至因之為驚,內合如來昔日已於二萬億佛所曾教化眾生,于時已作得度因,自爾已後更復貪著五塵廣起煩惱,失昔日之解,悲意之事,故言驚也。非唯直失解而已,亦恐眾生廣起煩惱斷絕善根成一闡提,墮三途彌劫受苦,故言怖也。「而作是念我雖能於此所燒之門安隱得出」者,是第二明怖不自為。

[0616a09] 「上言詺佛教為門,今者何故此門被燒耶?」解言:「乃是詺佛教為門,不言此教被燒,但教所化眾生自是被燒,故如彼一門立大學門,云何不言兩板雙扇讀書解義耶?故知一門中人解義讀書也。」

[0616a13] 「安隱得出」者,明如來昔日親藉大乘之教,離三界八苦成就種覺,故言安隱得出也。「而諸子等」以下是第三出怖所為人,眾生貪染五塵,故言樂著終日運役三業無一可記,故言戲也。不覺五濁八苦為逼,若使覺九十八使是失,便怖畏三途之苦,祇由不覺故不知、不驚怖也。

[0616a19] 「舍利弗是長者作是思惟」此下竟「視父而已」,是第三明長者救子不得譬,即譬上〈方便品〉中第三「我始坐道場」下六行半偈,明如來用大乘化眾生不得。但上譬本之中有三段,第一言「我始坐道場觀樹亦經行」半行偈,明如來用大乘化眾生不得之處,今者不為作譬也。第二言「於三七日中思惟如此事」半行,明如來用大乘化眾生不得之時節,今者亦不為作譬也。唯為第三正用大乘化眾生不得作譬,然此意本非涉言教,正明如來之意作大乘化道方法。上第三正化不得中本有三段,第一用大乘擬宜,第二無大乘機,第三息大乘化。今者亦具足為此二段作譬,但譬意既委悉,宜開為兩段:第一作勸教,第二從「我當為說怖畏之事」下,作誡教也。如來在世雖復言滿三千、形遍六道,大而為論不出誡、勸兩途,是故出世之始,仍言諸惡莫作眾善奉行,眾善奉行即是大慈勸善,諸惡莫作即是大悲誡惡,是故慈欲與樂勸令行善,悲能拔苦誡令斷惡,故如昔說苦集兩諦,即是大悲誡惡,次明滅道二理,即是大慈勸善。今此譬意亦復如是。就此勸誡之中各有三段,皆擬上譬本中三段者,第一先以勸教擬宜,第二即明諸子無有堪受勸之機,第三息勸教也。今明勸教擬宜,即譬上〈方便品〉中言「我所得智慧微妙最第一」以大乘擬宜。上唯明智慧,今此譬中廣明智之與境,故就此擬宜譬中自有二:第一是「長者作是思惟我身手有力」者,先明長者以身手救濟,內合明如來思惟法身有應之功、智慧有濟拔之力;第二言「當以衣裓若以机案從舍出之」,此正明慈念彌至,欲以衣裓裹子,欲以机案擎之,內合如來正用大乘勸教擬宜,衣裓譬大乘因,机案譬大乘果,欲明如來既有智慧身手以大乘因與眾生,欲以大乘果與眾生令出也。「復更思惟」此是第二,明諸子無有堪受勸之機,即譬上〈方便品〉中第二階,眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類,云何而可度?此中有二:第一明大教於其人無用,第二正明無大機。今者第一「此舍唯有一門而復狹小」者,明大乘教之門于時不化得眾生出離三界,此教門於其無用,不能容受義稱狹小也。

[0616c03] 問者言:「門自狹小不能通諸子得出,何關諸子不肯出耶?」解釋者言:「經文自言諸子幼稚未有所識,不肯從門出;若有識有知,豈應在門內為火所燒?但于時大乘教於眾生無用,義成狹小也。」

[0616c08] 「諸子幼稚」下,第二正明無機。就中有二:第一「諸子幼稚」者,明眾生有天人五戒十善小機也。「未有所識」者,此是第二意正明眾生無大乘機,故言未有所識。若不舉其有小,無以顯其無大也。上擬宜中第三「爾時諸梵王」下引證,證無大機,今者不為作譬也。「戀著戲處」此下是第三,明長者息勸教,此即譬上〈方便品〉中第三階「我即自思惟,若但讚佛乘,眾生沒在苦,不能信是法,破法不信故,墜於三惡道,我寧不說法,疾入於涅槃」。「或當墮落為火所燒」者,明眾生既無有求大之心,若強以大乘化已,或能轉生誹謗,墮落三途,故言為火所燒也。「我當為說怖畏之事,此舍已燒宜時疾出,無令為火之所燒害」,自此下是第二作大乘誡教,然誡之為義,即說苦言迫之。此中有三段,亦譬上法說中三段,第一先用誡教擬宜,第二明諸子無有堪受誡之機,第三明長者息誡勅之教。今言擬宜者,還譬上〈方便品〉中第一言「我所得智慧微妙最第一」,明如來用大乘擬宜眾生。此中自有兩階:一者先明長者思惟作誡勅之教,明如來思惟欲為眾生說三界之中有五濁八苦生老病死逼之,令厭也。第二正明擬宜。

[0617a01] 問者言:「如來種智洞見物情,承機赴感義在一時,方言思惟,將不乖種智之明、貶三達之照耶?」解釋者言:「若論實處本絕言像,今據迹涉形不無此義。若使怪言如來方復思惟作誡勸之教者,亦應怪言有丈六之體,亦應疑上於三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑,何意忽怪作誡教耶?此意明如來大悲之意不已,攝救之心彌至,善始令終常為大乘也。」

[0617a09] 「作是念已如所思惟具告諸子,汝等速出」此下,正明長者用誡教擬宜,內合正明如來用大乘誡教擬宜眾生也。「父雖憐愍」此下,是第二明眾生無有堪受誡教之機,自有二,第一「父雖憐愍善言誘喻」標牒上句,第二「而諸子等不肯信受,不驚不畏」以下正明無大機,即譬上眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類,云何而可度?無有大乘機也。亦不為引證作譬也。「但東西走戲視父而已」,此是第三即息誡勅之教。南北是縱,東西為橫,若使眾生心用與大下道理相附,則如南北之縱,祇由眾生不會真理於生死之中,橫理用心譬如東西也。馳騁五塵之中呼之為走,雖復運動三業無善可冀,稱之為戲。唯有感見丈六之機,故言視父。無有感說大乘之機,故言而已。

[0617a25] 「爾時長者即作是念,此舍已為大火所燒」以下竟「諍出火宅」,是第四明長者用三車救子得譬,即譬上〈方便品〉中第四尋念過去佛所行方便力十一行,明如來用三乘化得眾生。但上譬本中本有兩段,初有十行偈正明如來用三乘化得眾生,第二「從久遠劫來」下一偈釋疑。今不為釋作譬,唯為正用三乘化得眾生作譬。但上正用三乘化中本有四段:第一用三乘擬宜,第二見三乘人機,第三為說三乘教,第四「便有涅槃音及以阿羅漢,法僧差別名」一行,明三乘人受行。今此譬中亦具足為上四段,於譬上擬宜中本有三,第一「尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘」此一行名見教擬宜,第二「作是思惟時」下四行半明諸佛讚歎,第三「舍利弗當知」下一行明釋迦歸命諸佛也。今者唯為第一作譬,略不為下二作譬也。今言「爾時長者即作是念,此舍已為大火所燒」下竟「得斯害」,先明長者用三車擬宜,但指用三乘擬宜猶未為說也。「我及諸子若不時出必為所焚」者,凡有兩解,傳印法師云:「我化道所及之人,故言我及諸子。」今雲法師云:「如來化道有被物之功,呼之為父,眾生稟教生善,即是子義,眾生若使遂留住三界斷絕善根,無紹繼之能,即是子死之義,如來化功於此眾生斷,即是父死之義,我及之言其意如此也。」就此擬宜中有二:一者從初說我今當說設方便,先明不見教,即為〈方便品〉中尋念過去佛所行方便力作譬也。二者「令諸子等得免斯害」者,正明擬宜即為〈方便品〉中「我今所得法亦應說三乘」作譬也。「父知諸子先心各有」下訖「情必樂著」,是第二明長者知諸子等宿好之心,此即譬上〈方便品〉中第二「復作是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行」,明如來見三乘人機。然此是小乘機,那得言先有此機耶?若言二萬億佛所于時已曾受大乘化,呼此為先心者,于時眾生有大乘之善,若爾者是即先心有大乘之志,那得言先心有小乘善機?解釋者言:「此則與所習感應相應。何者?今日感佛之善,從原身以來、有善以來,皆盡感聖,然原身以來諸善皆有習因之力感未來習果,然過去習因之善亦有值小乘教于時生狹心之善,亦曾值大乘教生廣心之福,自有值小生廣,自有值大生狹。然此諸善因皆作習因感未來習果,然未來諸善若有漏善、若無漏善、若狹心善、若廣心福,皆是習果。又過去若狹心善舉體為未來廣心善作習因,亦舉體為未來狹心善作習因,亦舉體為未來無漏善作習因,亦舉體為未來有漏善作習因,昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同性相招,雖復廣狹之殊、漏無漏別,至於為善之義其理莫異,是故習因習果互得相關。若據今日大乘善習果望昔日者,是習因此則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望昔日者,昔日一切諸善皆是習因,此則今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。然因果多途非可一類,若以同性相招即習因習果能致樂受,即是報因報果感見聖人,即是感應因果。有人言未來善感正言曾有之善已生何假聖應?今所習不然。夫感應理微非麁心所見,一念生善能感習果,時非緣不發,是故曾有之善正招習果,又傍感聖人為生果之緣。若言未來習果能感聖者,亦應未來樂受能招於大,善感樂果果在未來,亦應善感習果果在未來,未來習果既感聖,亦應未來樂受能感於大。若果報無有感大之力,亦應習果無有感聖之功。至於此難實覺難通,而苟執未來其理不可,故知報因之力正感樂受,傍招於大為樂受之緣,亦何異習因之力正感習果,傍感聖之功為其生果之緣耶?」

[0618a08] 「而告之言汝等所可玩好希有難得」此下竟「皆當與汝」,是第三明長者為說三車,即譬上〈方便品〉中第三「思惟是事已,即趣波羅捺,諸法寂滅相不可以言宣,以方便力故為五比丘說」,明造鹿苑說三乘。今就此第三段中自有四階:第一讚歎三車,第二示車處,第三勸取三車,第四許與三車不虛。「而告之言」竟「後必憂悔」,此是第一明長者讚歎三車,內合如來讚歎三乘,下合譬言「汝等當知此三乘法,皆是聖所稱歎」。「如此種種羊鹿牛車,今在門外可以遊戲」,此是第二明長者示諸子三車處,內合如來示三乘人果處,三車既在門外,然三乘人盡無生智在三界外,若同斷三界正使煩惱盡,出三界外證盡無生智,故言示三車處也。「汝等於此火宅宜速出來」,此是第三長者勸諸子往取三車,內合明如來勸三乘人修行取盡無生智,下合譬言「汝但當懃修精進也」。「隨汝所欲皆當與汝」,此是第四明長者許與三車不虛,內合明如來語三乘人言「汝等但修無漏治道斷三界煩惱盡出三界外,保得盡無生智」,下合譬言「我今為汝保任此事終不虛也」。「爾時諸子聞父所說珍玩之物」,此下是第四段明諸子受行,即譬上〈方便品〉中第四「便有涅槃音及以阿羅漢,法僧差別名」,明三乘人受行遂得聖道。今就此第四中自有四階:第一竟「心各勇銳」,此明眾生聞說三乘教,即生外凡夫善根。第二「互相推排」一句,譬眾生聞說三乘教,修行登內凡夫位,雖復推排猶自未得出門。何以。內凡夫猶是具縛,修行伏煩惱即是動義,不能斷結出生死,即是未動亦有動不動義。第三言「競共馳走」一句,即譬眾生聞說三乘教修行得無漏入無相行,成七種學人,各修無漏斷煩惱,即是競也。同觀無相之理,即是共也。興心求進,即是馳走也。第四言「爭出火宅」一句,即譬七種學人修行遂證羅漢果,出三界外得盡無生智,彼此各異證,譬如爭也。前三句長出,上法說所無,後一句只為法說作譬。

[0618b17] 「是時長者見諸子等安穩得出」此下竟「無復障礙」,是第五明長者見子出火難譬,譬上〈方便品〉中第五「舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億」,明如來見諸眾生大乘機發,此中亦應具通學人無學人大乘機發,今此文中略明無學人,所以爾者,為欲喻揚無學。學人正使未盡,是故貶之為劣;阿羅漢、辟支佛、大力菩薩斷正使已盡,是故褒之為勝。

[0618b25] 問者言:「若爾者,無學人必應在前大乘機發,七種學人必應在後大乘機發,解亦應爾。」解釋者言:「本不定判無學人必應在前大乘機發,學人必應在後。問者所論據人有勝劣,學人為劣、無學人為勝也。」

[0618c01] 今就此譬中自有兩階:初「是時長者見諸子等安穩得出」,先明斷惑出三界外登無學果也;第二言「皆於四衢道」下,正明大乘機發。「四衢道」者,東西盡徹、南北交通,此明四邊無障。「露地」者,此明上又無礙。五處無障,此表明大乘機發,五濁不能為障。下即釋言無障,此釋四邊無障。又言無礙,此釋上又無礙也。

[0618c08] 「其心泰然歡喜踊躍」,此是第六明長者見子出難故歡喜,即譬上〈方便品〉中第七「我即作是念」下竟「今我喜無畏」二行一句,明如來見三乘人大乘機本發故歡喜。但上譬本中有二:初兩行明致喜所由,今不為作譬;第二言「我今喜無畏」一句正明歡喜,今正為此作譬。然大乘機發稱如來本意,是故其心泰然歡喜踊躍。

[0618c15] 「時諸子等各白父言,父先所許珍玩之具羊鹿牛車,願時賜與」,此是第七諸子索車譬,此即譬上〈方便品〉中第六「咸以恭敬心皆來至佛所,曾從諸佛聞方便所說法」一偈,詺為三乘人索果。所索果者是昔日小乘果。上機發是第五,索果是第六,佛喜是第七,此明一時之義,祇是大乘機發時索昔日所許之果,亦是索果之時,即是大乘機發時。時雖無前後,義有始終,祇得言大乘機發故索果,不得言索果故大乘機發也。此譬中先明佛、後明索果者,此逐親疎作義,大乘機發是今日之要,索果本非要也。何以知然?正明大乘機發稱如來本心,是故佛喜繫機發之後,索果之心索昔日所許小乘之果,此乃是惑倒之心不解方便之意,云何是要?是故索果義繫佛喜之後也。今略述索車義凡有四重,述人解不同,第一明三車體相,第二覆明索車義,第三明有索無索,第四述人解。第一(兩問答)夫師習不同意致各異,古來舊義體用通漫。有人解言:「索珍寶大車,經文自言『是時長者各賜諸子等一大車』,若不索大,云何與大?」即時所習意謂不爾,前文自言「時諸子等各白父言:『父先所許三種寶車,願將賜與。』若言索大,何故求三?故知昔日所許三種小車;既言父先所許,云何索大?諸子即是三乘人,三乘不一故言諸也。三種寶車即是羊、鹿、牛車,即譬昔日阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三學人究竟果,珍寶大車平等種,無三種差別,即譬今日《法華經》中為眾生受記同得佛果。且自長者昔在門內許時,門外三車賜諸子,今避門內之苦出門外,得車故樂,既出門外不見有車,是故就父求索,何關索大車?」

[0619a18] 問者言:「既不索大,何故與大?」解釋者言:「以大化小,是故與大。」

[0619a19] 問者言:「若使索小與大,亦可索大與小。」解釋者言:「法相不然。云何?苟在無別,三小唯是一大。今者與大,由大乘機發,是故會昔三小成今一大,是故今日與大道理可然。」

[0619a23] 又有人解:「是言教中索。」又有人解:「是機中有索。」即時所習,就情明索,意在後途明三車體相。

[0619a25] 第二(有九問答)大判三家果地功德凡有二種,一者是有為果,二者無為果。無為果中自有二種:一因盡無為,即是三界因斷也;二者果盡無為,即是三界果亡也。此二種無為本非車體。何以知之?此經雖不類,然明常欲遣昔日結斷無處,以之為果故。二乘車以運載為用,今二種無為本無運義,故知非是車體,是則二種無為置而不論。今就有為果中有二種:一者功德,二者智慧,但功德、智慧此二難明,分別之相現顯《涅槃義記》。今略述其相以立義宗,正取寄境修行即是功德,故如藉緣布施寄境修定,禪定判時卒不辨前境有好有惡,是寄一青境得修四禪;智慧之用則不如是。今者用心照境,識苦集之智非滅道智。是則功德之用寄境修心,智慧之用用心照境。且又智慧背我而照境,功德向我而修心,今明車體又不取功德。何以故?功德之用無運載故,唯取智慧以為車體,智慧眾多復非一條。今據境撿求,不出十智。十智者:一苦智、二集智、三滅智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心智、九盡智、十無生智。雖有十智,今覈論車體,唯取盡智、無生智以當車體,其餘八智非正車體。雖非正體得為校具。所以言四諦智非正車體者,本言車在門外,若言四諦智是車體者,七種學人已具四諦智,故不當車體也。復言名字智非正車體者,知法名字是名字智,非唯七學人已有名字智,凡夫有名字智,故知名字智非車體也。法智者知現在法名為法智,凡夫及七種學人皆知現在法,故知法智復非車體也。本言比知過去未來法名為比智,凡夫及七種學人皆能比知過去未來法,故知比智復非車體也。所以言他心智非車體者,外道五通亦得他心智,故知他心智復非車體也。唯有盡智、無生智正是車體。

[0619c02] 問者言:「若盡智、無生智車體者,是則三無學人唯有盡、無生智,無有八智;七種學人唯有八智,無有盡智、無生智。」解釋者言:「無學人羅漢自具十智,但於十種智中,唯取盡智、無生智以當車體,其餘八智非正車體。若論七種學人,亦有盡、無生智,但有法不同故。如須陀洹照三途因盡,即是盡智,照三途果亡,即是無生智。今七種學人猶有三界生,云何有此盡智、無生智?且自三車本在門外,若便呼七種學人盡智、無生智為車體者,則是三車便在門內也。」

[0619c12] 問者又言:「若爾,七種學人唯有八智,不具十智耶?」解者言:「七種學人緣他因果盡智,即是盡智、無生智。」

[0619c15] 問者言:「若爾,七種有盡無生智即是車體。」解者言:「本言我生已盡、我不受後有;今緣他生智、我不得無生。何異貧窮人晝夜數他財寶?」

[0619c18] 問者復言:「無學果地具有十智,今以何義故唯取盡智、無生智以當車體也?」解釋者言:「盡智、無生智具二義故,得為車體。一者果時有,二者緣果起。言果時有者,羅漢金剛心時斷正使已盡,于時未有極果,祇是成無學,時方有此盡智、無生智,故果時有也。緣果起者,既已成無學,于時因盡是有餘涅槃,果盡是無餘涅槃,于時緣我三界果亡是無生智,此即緣果起也。是故有緣得而證即是果時有,緣證即是緣果起也。」

[0619c27] 「時有何故不為車體?」解言:「本體緣我生已盡,我不受後有;滅智不然,故不為體。」

[0619c29] 問者復言:「若我生已盡,我不受後有者,亦所並言緣我,滅智是我有也。」解釋者言:「此滅諦智有二義,故不為車體。一者緣他滅,即是緣天下滅諦;二者功用智,即是見滅諦時能斷結使,未必皆是緣果起。今盡智對成二義,唯緣在於我,不緣於他,無學時有,非功能用智也。」

[0620a06] 問者言:「若盡無生為車體者,今得羅漢時,義主常言于時已證得無生智,然羅漢報身是三界內法,若爾即是三界證此二智,是則二智即是三界內法,云何言三車在門外耶?」解釋者言:「證二智時實如來旨,不得稱此二智是三界內法。何以知然?此二智起時必緣境而生,緣三界因盡,即是出三界外;心照三界果亡,亦是出三界外意,是故緣境界義別,故知非是三界內法也。」

[0620a15] 問言:「界內界外相貌云何?而當高下為異、隔礙作談論。」解釋者言:「夫內外分流未必縱談勝負、橫語優劣,直是果報隔絕,稱之內外也。」

[0620a18] 問者又言:「若使得羅漢之日于時已證二無為者,是則盡、無生智即非車體。何以知然?車本運載行人到於涅槃,于時既已證得二涅槃,故知二智無車之功也。」解釋又言:「但得羅漢時已得二種涅槃,但入無餘時此義旨顯。何以知之?祇入無餘涅槃之時,于時因盡義顯、果盡義彰,是故二智之功運入義顯。若不爾者,云何得有果乘之義耶?」

[0620a26] 覈明索車義第三有七問答,索以求取為義,車以運載為能,今言所索是車,故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無為涅槃,既隨佛教修行斷結,正結既盡成無學果。然羅漢、辟支有三明之智,用天眼之智誡觀未來猶有生死,自覺死後不得便入涅槃。佛昔勸導但修行斷三界煩惱,盡時得無生智得入無餘涅槃,正言照生因盡是盡智具足,照我生果亡是無生智具足。而今日覺生因未盡,盡智未具;尚有生果,無生智未具。如來言斷正使得盡智、無生智具足,是何處耶?此即是索義。于時即有以理惑教、以教惑理,若以理惑教則有索義,若以教惑理則無索義。今現見生死未盡,云何得入涅槃?生死既未盡,佛教何故言斷正使盡得入涅槃?今二智究竟是何處耶?此即以理惑教有索義也。然佛是至人,誠言無二,既說斷正結盡得入涅槃,佛語不虛,云何不信?如今所見生死,何必是生死耶?便言我生已盡,所作已,自言二智究竟得入無餘,此則以教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教,不取以教惑理,是故三無學人並以理惑教皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義,兩宗餘習非生死因,義同無記,此就教為論,非是理談。

[0620b21] 問:「三無學人以理惑教有索義者,所索之車並應一種。」解言:「實如來旨。正言佛說一解脫義,解脫齊故三車亦等。」

[0620b23] 問者復言:「若說解脫義齊、三車等者,不應有羊、鹿、牛車三種優劣。」解者言:「因斷三界正使盡同得盡智,亦同照三界果亡得無生智,是故三無學人二智一種,亦斷三界子果兩縛,故解脫義齊也。所以有此羊、鹿、牛車三種優劣者,聲聞止斷正使別相枝條,能荷負最劣,取譬羊車;緣覺侵斷小習,知見少廣,取譬鹿車;菩薩斷習淨盡,知見圓明運用最勝,取譬牛車。負重致遠橫語知見有勝負之殊,是故有三優劣。」

[0620c04] 問者言:「若習非正結,何故斷使亡耶?」解釋者言:「為妨習知見,是故斷之也。」

[0620c05] 者復言:「若爾,便應習氣盡處製盡無生智。」解釋者言:「本斷三界因果盡處製此二智,今習氣非三界之因,云何習氣盡處制二智耶?」

[0620c09] 問言:「若不習氣盡處制二智者,何故斷此習耶?」解言:「猶如前釋為欲廣集知見,何開為二智耶?」

[0620c11] 問者又言:「知見即是盡智、無生智,然盡智、無生智祇是知見,何故避盡、無生名道知見耶?」解釋復言:「夫知見名同、知見意異,盡智、無生智成無學時具此二智,其有二義具如前說。問者所論是成無學後,為欲廣習知見得此知見,必須斷習得,是故智成功用。云何與盡智、無生智同?」

[0620c17] 問者言:「若阿羅漢猶有生死不得入涅槃者,是則無學行人皆不得入無餘涅槃,不應言羅漢心得自在。」解釋言:「從來判此有理有教,若覈實理何曾入無餘;神明不可斷滅,就教為論得入涅槃。昔教不言三界外更有生死,是故以教惑理得入涅槃,即是羅漢心得自在義也。」

[0620c23] 明有索無索第四(有一問答),七種學人皆無索車之義,阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三無學皆有索義也。長者本道三車在門外,但出門外三車相與,今七種學人猶在門內,云何就門內索車?若使出門外覓車不得,可就父求索,斷三界因果未盡,云何已索盡、無生智?但三無學人以出三界外,于時以理惑教,故有索義也。

[0621a02] 問者言:「若無車故索,亦應無城可入,既有城可入,亦應有車可乘也。」解釋者言:「若以理惑教無車故索,若執教惑理則有城可入。是則城據逈處可以化作,車在門外可以闇說也。」

[0621a06] 「舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車」,此下是第八長者賜大車譬,即譬上〈方便品〉中第八「於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道」,明如來為三乘人說《法華》。今就此譬中自有兩段:第一雙開兩章門,第二從「其車高廣」下,即廣釋上兩章門。兩章門者,初言「各賜諸子等」,此一句先開長者心平等章門,內合明如來今日平等為三乘人說大乘經,令同得圓極妙果也。次言「一大車」,此三字即是第二所賜物章門,同用圓極妙果與爾時眾也。「其車高廣」此下是第二,即廣釋上兩章門。今先廣釋後所賜物章門,第二從「而作是念」下,即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門中各有二階。今且明廣大車門中有二者:第一先廣敘大車之相,第二「所以者何」下即釋長者得有此大車之意也。今言「其車高廣」者,此即對於昔日止斷三界正使盡處得盡、無生智為果,然此果狹而復短。今日明三乘行人皆成菩薩受記得佛,然此佛果超出五百由旬之外,即是高義;又傍攝其諸功德智慧,即是廣也;是德悉圓,故言「眾寶莊校」也。「周遍總持」,即譬周匝欄楯也。如來四辯之中的明辭辯,留梵妙響化給四生,故言「四面懸鈴」也。「軒蓋」最高而能覆下,譬佛果眾德之中大慈大悲,此二德高勝而能覆育眾生與樂之恩、拔苦之術也。又有種種功德莊嚴此慈悲,故云「珍奇雜寶而嚴飾之」也。四弘誓如寶繩交珞,若不交珞者容有退壞,內合明聖人雖復有大慈大悲,若無四弘誓任持此慈悲,可有退失之義也。未解者令解,未度者令度,此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安,未涅槃者令得涅槃,此兩誓則持大慈與樂也。「垂諸華瓔」者,為招集觀者,無異四攝攝化眾生也。「重敷婉筵」者,即氈蓐之流也。然是車中之物,即譬佛果備諸禪定也。「丹枕」者,此是色中之發者也,譬蘇定發生無相功德也。標心極果修習,故言「駕」。真無漏如白牛能斷無明黑闇,故言「白」也。會二諦之理是真實之法,故言「膚充」也。即體明說淨無諸塵染,故言「色潔」也。又能斷除無明巨患,故言「有大筋力」也。心會二諦之理路,故言「行步平正」也。斷除生死之苦,速到涅槃之樂,故言「其疾如風」也。又言信首以上諸受學弟子,故言「又多僕從」也。「所以者何」此下,是第二,即釋長者得有此大車之意,正言財寶無窮七珍皆具,明知如來蘊內德在懷如充,又有化他之德盈外如溢也。「而作是念我財物無極」以下,是第二,即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有兩階者:第一正廣心平等,第二「所以者何」下即釋心平等之意也。

[0621b26] 問者言:「此佛果自是一切眾生當來妙果,云何言如來用此佛果與眾生耶?」解言:「此實是眾生佛果,然要須外緣,若無如來為說行因到果方法者,是則眾生不能離此生死遠至涅槃。若不爾者,云何經中有授記之義耶?」

[0621c02] 「是時諸子各乘大車,得未曾有,非本所望」,此是第九諸子得大車故歡喜譬,此即譬上〈方便品〉中第九「菩薩聞是法疑網皆已除,千二百羅漢悉亦當作佛」,明三乘人受行大乘義也。

[0621c06] 「舍利弗於汝意云何」此下,是第十不虛妄譬,即譬上〈方便品〉中第十「汝等勿有疑我為諸法王」下半行偈,明不虛妄也。今就此譬中自有三段:第一如來先作不虛譬問舍利弗,第二明舍利弗仰答如來明不虛妄,第三如來述舍利弗結成不虛妄也。今明長者昔日本許諸子三種小車令出門外,今平等與諸子珍寶大車,就情論事為有虛妄為無虛妄耶?內合昔日令眾生修行斷三界煩惱,許與眾生三界外盡智、無生智,今日遂為眾生平等受記同得佛果,如此化方為是虛妄為非虛妄?「舍利弗言」此下,是第二舍利弗仰答佛明不虛妄。今就此答中自有兩段:第一言「不也世尊」,此先總明長者不虛妄也。第二明不虛妄。就此第二中自有三:第一明以重奪輕不虛,第二別明稱本心不虛,第三明過本所望不虛妄也。就第一中自有三:初「若是長者但令諸子得免火難全其軀命,非為虛妄」一句,正明以重奪輕不虛。第二「何以故,若全身命」下釋,夫人所重莫過身命,餘外財寶事成賖遠,而此長者慈悲令諸子免焚灼之苦,全身與命即已是不虛之重,況復財寶輕物而當相准。內合為義者,化佛若不方便接化眾生,或能廣起煩惱、斷滅大乘善根,只由如來方便誘化,令大乘智願善根不斷不絕,所重慧命得全,況復輕微小果也。第三「況復方便於彼火宅中而拔濟之」者,總結不虛。欲明如來設小乘教作根本,為欲與我等大乘因果,今日既同得大乘之解,此則稱如來出世大意,云何虛也?「世尊,若是長者」此下是第二,明稱本心故不虛,亦有三階:初「若是長者」乃至「不與最小一車」下一句,正明稱本心故不虛。第二「何以故,是長者先作是意」下,釋明方便度眾生,本不欲與小故。第三「以是因緣」下,總結也。從「何況長者自知財富無量,欲饒益諸子等與大車」,是第三明過本所望不虛。所言過本望者,故如昔日許施甲人木案,此人後來遂惠玉案,然昔許惠木今忽得玉,今昔相違實是虛妄,無奈今日重寶奪昔輕貨,貪寶情重不許相違;昔日本許惠三界外盡、無生智,今既出三界仍為受記得佛一切種智,豈非過本所望也。「佛告舍利弗」此下,是第三明如來述舍利弗結成不虛也。

[0622a20] 「舍利弗如來亦復如是」,正譬說,長行中本有兩段:第一開譬竟,自此下竟長行是第二,是合譬段也。但上開譬之中本有十譬,今此合譬中唯合七譬,略不合第六長者歡喜、略不合第七諸子索車、略不合第九諸子得車故歡喜譬也。所以爾者,子既出難,父不喜?是故合第五義兼第六,又合第八義兼第九。長者既賜大車,諸子焉得不喜?故知合第八義兼第九也。所以不合第七譬者,此義於今日不要。何以知然?第七是諸子索車,所索之果是昔方便之教,乃更成迷惑之失,云何為要?是故略不合也。今合此七譬而文成六段。何以故然?正由第五第八兩譬併作一段合之,是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義,今此中唯正合第一正明宅主義,兼合餘五義也。但上正明宅主義中有三段:一者明長者名位處,二者正長者,三者歎長者之德。今言如來亦復如是,此先合第二出長者言「有大長者」句也。「則為一切世間之父」此一句,即追合第一明長者名位處,上言國邑聚落三種,今此一句得總合也。含靈有識亦是世間,十方世界亦是世間,的論娑婆一化之處,亦是世間也。「於諸怖畏」此下,即合第三歎長者之德。上開譬中本有三:一者明有內德,二者明有外德,三者明有眷屬。今者但合第一第二,略不合第三有眷屬也。「於諸怖畏」以下,是第一合如來內德,第二從「大慈大悲」下竟「三菩提」二合如來外化之德。又此二中各有二階。內德中有二階者,初歎如來斷功德備,怖畏等是果,無明闇蔽等為因,子果既除是故斷功德備也。第二從「而悉成就」下竟「智慧波羅蜜」,此明歎智慧德圓也。「大慈大悲」此下,第二合如來外化之德,此中有二者:第一明本,第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就中有二:大慈大悲是章門,後兩句即釋之也。「常無懈倦」即釋大悲也。「恒求利益一切眾生」,此即釋大慈。是則悲欲拔苦言「常無懈倦」,慈欲與樂則言「恒求利益」也。「而生三界」此下,是第二正明垂迹,初「眾生三界」下訖「三毒之火」,先談大悲之迹拔苦,次「教化令得菩提」,此即語大慈之迹與樂也。義兼餘五義者,言「而生三界朽故火宅」,此即是第三火宅義也。又言「為度眾生」此即兼合得第四五百人及第六三十子也。又言「生老病死憂悲苦惱之火」,此即兼合第五宅中之火也。又言「教化令得三菩提」,此即是第三一門也。故言雖正合長者,復得義兼餘五,是故亦義皆盡。

法華經疏卷第四


【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1715 法華經義記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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