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T29n1559_007 阿毘達磨俱舍釋論 第7卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 29 冊 » No.1559 » 第 7 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T29n1559_p0204c02║阿毘達磨俱舍釋論卷第七
T29n1559_p0204c03║
T29n1559_p0204c04║
T29n1559_p0204c05║
T29n1559_p0204c06║釋論中分別世間品之二

T29n1559_p0204c07║復次偈曰。如引次第長。相續由惑業。更入於
T29n1559_p0204c08║餘世。釋曰。一切陰相續牽引不平等。能感
T29n1559_p0204c09║壽命業有差別故。此相續隨能引勢。如此次
T29n1559_p0204c10║第得增長。何者次第。如偈言。
T29n1559_p0204c11║ 初名柯羅邏  次生頞浮陀
T29n1559_p0204c12║ 從此生俾尸  俾尸生伽那
T29n1559_p0204c13║ 伽那生捨佉  及髮毛爪等
T29n1559_p0204c14║ 并有色諸根  次第生身分

T29n1559_p0204c15║此五位皆在胎內。謂柯羅邏。頞浮陀。俾尸。伽
T29n1559_p0204c16║訶那。波羅捨佉。此胎中刺。由時節次第增
T29n1559_p0204c17║長至成熟位。於母腹中業報所生。猛風吹之。
T29n1559_p0204c18║風轉胎刺安置令向母身門。此胎如強糞聚
T29n1559_p0204c19║過量難忍。次從此處墮。是時二苦不可為譬。
T29n1559_p0204c20║復次或時母飲食威儀執作過差。或由宿業
T29n1559_p0204c21║過失。於胎內死。是時有諸女人善識方便。及
T29n1559_p0204c22║諸醫師解養嬰兒。方溫以酥油。及睒摩梨滑
T29n1559_p0204c23║汁用以塗手。手著小利刃。於胎內譬如糞坑。
T29n1559_p0204c24║最劇臭闇不淨之器。是無量千蟲類住處。穢
T29n1559_p0204c25║汁常流。恒須對治。不淨及血垢膩洟液。濕爛
T29n1559_p0204c26║臭滑之所染污。鄙惡叵見。穿漏薄皮以覆其
T29n1559_p0204c27║上。宿業所作。身大創孔手內其中。分分斷
T29n1559_p0204c28║割牽出於外。此胎中子。由宿後報業引入餘
T29n1559_p0204c29║道。趣向難知。復次若生無難。是時或母乳
T29n1559_p0205a01║子。或餘女人能瞻視之。此兒體似新瘡。觸如
T29n1559_p0205a02║刀仗及烈灰汁。愛此兒身及以洗拭。次唅以
T29n1559_p0205a03║清酥。飲以母乳。漸次飴以細麁飲食令稍
T29n1559_p0205a04║習之。此子由次第增長。由諸根成熟諸惑更
T29n1559_p0205a05║起。諸業更生及更增長。由此惑業捨命之後。
T29n1559_p0205a06║由中有相續如前。更入餘世。偈曰。故有輪無
T29n1559_p0205a07║初。釋曰。由此道理。生以惑業為因。惑業以
T29n1559_p0205a08║生為因。生復以惑業為因。如是應知。生死輪
T29n1559_p0205a09║無初。何以故。若分別執有初。此初應成無
T29n1559_p0205a10║因。若初實無因。所餘一切悉自然生。皆應無
T29n1559_p0205a11║因。現見此事。於芽等中有種子等。功能。由
T29n1559_p0205a12║處時定故。火等諸因。於熟等果亦爾。是故
T29n1559_p0205a13║無生無因。說常住為因。於前已破。是故生死
T29n1559_p0205a14║必定無初。是生死終。由因盡可然。由生屬因
T29n1559_p0205a15║故。譬如芽屬種子。由種子壞故芽滅。是陰相
T29n1559_p0205a16║續所說。三生為位。偈曰。如此緣生法。十二
T29n1559_p0205a17║分三節。釋曰。此中十二分者。一無明二行
T29n1559_p0205a18║三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有
T29n1559_p0205a19║十一生。十二老死。三節者。一前際二後際三
T29n1559_p0205a20║中際。謂過去未來現世。云何於三節安立十
T29n1559_p0205a21║二分。偈曰。前後際二二。於中八。釋曰。無明
T29n1559_p0205a22║行在前際。生老死在後際。所餘八在中際。此
T29n1559_p0205a23║八分一切眾生於此生為具有不。答非。若爾
T29n1559_p0205a24║何眾生具八。偈曰。具生。釋曰。若眾生觸一
T29n1559_p0205a25║切位。說名具生。非於中陰死。非託色無色
T29n1559_p0205a26║界生。何以故。於大因緣經中。但約欲界眾
T29n1559_p0205a27║生說經言。阿難。若識不託母胎赤白。為得
T29n1559_p0205a28║變異成柯羅邏不。不得世尊。廣說如經。有
T29n1559_p0205a29║時說緣生有二種。有屬前際攝緣生。有屬後
T29n1559_p0205b01║際攝緣生。於中七分說名前際。謂從無明乃
T29n1559_p0205b02║至受。所餘五分說名後際。合前後際因果為
T29n1559_p0205b03║二分故。何法名無明等。偈曰。宿惑位無明。
T29n1559_p0205b04║釋曰。於宿世中一切惑位。於今名無明。與無
T29n1559_p0205b05║明共行故。由無明力所餘得起故。譬如於說
T29n1559_p0205b06║王行中說導從行亦名王行。偈曰。及宿業名
T29n1559_p0205b07║行。釋曰。位言次第流。於宿世中福等業位。
T29n1559_p0205b08║於今名行。若今有是彼果報。偈曰。託生陰
T29n1559_p0205b09║名識。釋曰。於母胎中初託生剎那。所有五
T29n1559_p0205b10║陰名識。偈曰。此後稱名色。先於六入生。釋
T29n1559_p0205b11║曰。從託生心。後乃至六入未生。此位稱名
T29n1559_p0205b12║色。應說先於四入生。云何言六。六者如此
T29n1559_p0205b13║量立入故。是時四生。六圓滿故。偈曰。此先
T29n1559_p0205b14║三和合。釋曰。若六入已生。此位說名六入。
T29n1559_p0205b15║乃至根塵識三和合未起。偈曰。觸先樂苦捨。
T29n1559_p0205b16║能分別因智。釋曰。由三和合名觸。此人乃
T29n1559_p0205b17║至未能了別三受因異。此位名觸。若已能了
T29n1559_p0205b18║別三受因。偈曰。受先婬欲愛。釋曰。受位者。
T29n1559_p0205b19║了別三受因為體乃至未起婬欲愛。偈曰。求
T29n1559_p0205b20║婬樂具愛。釋曰。於欲塵及情色愛欲生起位
T29n1559_p0205b21║名愛。乃至未能尋求五塵。偈曰。四取謂生
T29n1559_p0205b22║具。為得故遍尋釋曰。若於此位中著心尋
T29n1559_p0205b23║覓五塵。為得故於一切處馳求。此位名取。如
T29n1559_p0205b24║此馳求。偈曰。當來有果報。能造業名有。釋
T29n1559_p0205b25║曰。此人因求得欲塵心馳求。能生長感未來
T29n1559_p0205b26║有報業。此位名有。由此業從今生更退。於未
T29n1559_p0205b27║來世正託生位。偈曰。更接有名生。釋曰。此
T29n1559_p0205b28║位名更接。何以故。於今生是識分。於未來
T29n1559_p0205b29║名生。從此後偈曰。老死乃至受。釋曰。除生
T29n1559_p0205c01║從此後乃至受。此位名老死。是四分謂名色
T29n1559_p0205c02║六入觸受。於未來名老死。分判十二分如此。
T29n1559_p0205c03║此緣生餘處說有四種。一約剎那說。二約多
T29n1559_p0205c04║時說。三約相應說。四約位說。云何約剎那
T29n1559_p0205c05║說。於一剎那中具有十二分。譬如有人由隨
T29n1559_p0205c06║貪愛染污斷眾生壽命。此人一剎那具有十
T29n1559_p0205c07║二分。是中癡惑名無明。作殺意名行。了別
T29n1559_p0205c08║塵類名識。與識俱起四陰名色。約名色清淨
T29n1559_p0205c09║根名六入。六入相對和合名觸。領觸名受。是
T29n1559_p0205c10║貪名愛。所餘與愛相應上心惑名取。彼所生
T29n1559_p0205c11║身口二業名有。如此等法起名生。變異名老。
T29n1559_p0205c12║滅名死。復說約剎那約相應。如分別道理論
T29n1559_p0205c13║說。約位說者。十二分皆有五陰。無間生相續
T29n1559_p0205c14║名多時。於四中今說何緣生。偈曰。此今約位
T29n1559_p0205c15║說。釋曰。若分分具有五陰。云何唯說無明等
T29n1559_p0205c16║為分不說餘。偈曰。由勝說為分。釋曰。若於
T29n1559_p0205c17║位中無明為勝。說此位名無明。若於中行勝
T29n1559_p0205c18║說名行。乃至老死勝說名老死。是故無失。復
T29n1559_p0205c19║云何於經中說緣生有十二分。於分別道理
T29n1559_p0205c20║論說異。彼論云。何者為緣生。謂一切有為
T29n1559_p0205c21║法。於經有別意。故說十二。於阿毘達磨約
T29n1559_p0205c22║法相說。復有別說。緣生有六種。謂約位說。
T29n1559_p0205c23║約剎那說。約多時說。約相應說。約眾生名
T29n1559_p0205c24║說。約眾生非眾生名說。云何於經中但說眾
T29n1559_p0205c25║生名。偈曰。於前後中際。為除他無明。釋曰。
T29n1559_p0205c26║是故說三節。此中前際無明者。從此生疑。我
T29n1559_p0205c27║於過去為已有為非有。何我已有云何我已
T29n1559_p0205c28║有。後際無明者。從此生疑。我於未來為更
T29n1559_p0205c29║有為不有。廣說如前。中際無明者。從此生
T29n1559_p0206a01║疑。此何法。此法云何。今何我當來何我。為除
T29n1559_p0206a02║此三種無明。是故約眾生名。三節說為十二
T29n1559_p0206a03║緣生。於經中如次第說。謂無明行乃至生老
T29n1559_p0206a04║死。云何得知如此。由經言。比丘若比丘。由
T29n1559_p0206a05║如實正智能通達緣及緣生所生法。是比丘
T29n1559_p0206a06║不約疑耶。思前際謂我於過去為已有為非
T29n1559_p0206a07║有。廣說如前。復有餘師說。愛取有為前際
T29n1559_p0206a08║後際無明。何以故。此三是未來果因故。此十
T29n1559_p0206a09║二緣生。應知有三種自性。一惑二業三類。此
T29n1559_p0206a10║中偈曰。三惑。釋曰。三分以惑為性。謂無明
T29n1559_p0206a11║愛取。偈曰。二分業。釋曰。二分以業為性。謂
T29n1559_p0206a12║行及有。偈曰。七分類為果。釋曰。七分以類為
T29n1559_p0206a13║性。謂識名色六入觸受生老死。惑業依故。此
T29n1559_p0206a14║類或說名果。此七分於餘處說名果。所餘諸
T29n1559_p0206a15║分說名因。惑業為性故。何因緣於中際說果
T29n1559_p0206a16║因廣。類有五種差別故。離惑為二分故。於後
T29n1559_p0206a17║際說果略。離為二分故。於前際說因略。說惑
T29n1559_p0206a18║一門故。偈曰。略果及略因。由中可比二。釋
T29n1559_p0206a19║曰。由廣說中際。前際後際。廣因廣果。例此
T29n1559_p0206a20║可知。是故前後際不復廣說。若復廣說此言
T29n1559_p0206a21║無用。若緣生唯十二分。由不說無明因。生
T29n1559_p0206a22║死應至有始。不說老死果故。生死應至有邊。
T29n1559_p0206a23║若立無明因老死果。應更說別分。若說此二
T29n1559_p0206a24║別分。則有無窮之過。若不說別分。又不免前
T29n1559_p0206a25║難。不應別立。此中由佛世尊已顯此義故。偈
T29n1559_p0206a26║曰。從惑惑業生。從業更果類。從類類惑生。有
T29n1559_p0206a27║分理如此。釋曰。從惑惑生者。謂從愛取生。
T29n1559_p0206a28║從惑業生者。謂從取有生。從無明行生。從業
T29n1559_p0206a29║果類生者。謂從行識生。從有生生。從類類生
T29n1559_p0206b01║者。謂從識名色生。乃至從觸受生。從生老死
T29n1559_p0206b02║生。從類惑生者。謂從受愛生。由世尊安立有
T29n1559_p0206b03║分道理如此。由無明是煩惱性故。惑從類生。
T29n1559_p0206b04║惑從惑生。此義自顯。由老死類以受為邊故。
T29n1559_p0206b05║從此更生惑。是故於中不可增減如此純大
T29n1559_p0206b06║苦聚緣和合生由此言。若不爾。此文有何義
T29n1559_p0206b07║相應。有餘師說。於餘經中說。無明以不正思
T29n1559_p0206b08║惟為因。不正思惟以無明為因。於此經中不
T29n1559_p0206b09║正思惟。亦是所說由入取攝故。云何不正思
T29n1559_p0206b10║惟入四取攝。若說由相應故。亦應說入愛無
T29n1559_p0206b11║明攝。與彼相應故。若在彼攝。此中云何能證。
T29n1559_p0206b12║謂無明以不正思惟為因。若但由位攝能證因
T29n1559_p0206b13║果義。愛及無明入取攝故。不應立為別分。如
T29n1559_p0206b14║不正思惟。有餘師說。於餘經說不正思惟為
T29n1559_p0206b15║無明因。此不正思惟說在觸時。如經言。依眼
T29n1559_p0206b16║根緣色塵。染濁思惟生。能起無明。於受時無
T29n1559_p0206b17║明必生。如經言。緣無明觸所生受。故愛得生。
T29n1559_p0206b18║由此別經故知。不正思惟於觸時起。能為受
T29n1559_p0206b19║時所起無明作因緣。是故無明無無因義。故
T29n1559_p0206b20║不須立別分。無無窮之過。此不正思惟。由說
T29n1559_p0206b21║復從無明生。染濁思惟從癡生。此經言為證。
T29n1559_p0206b22║於餘經不無此義。若汝意欲立如此義。此中
T29n1559_p0206b23║則應更說。彼文句不應說。若不說云何知有。
T29n1559_p0206b24║由道理知有。何者為道理。若受無無明。不能
T29n1559_p0206b25║為愛因緣。譬如於阿羅漢。若觸不顛倒。不能
T29n1559_p0206b26║作染污受因。云何知不正思惟從無明生。由
T29n1559_p0206b27║於阿羅漢無無明故。觸不顛倒。若由此道理
T29n1559_p0206b28║故。不更說則成太甚過失。若此義由道理可
T29n1559_p0206b29║見不須別說。自可得知。不但不正思惟。所餘
T29n1559_p0206c01║諸分不說亦應可知。則悉不須說故。此執不
T29n1559_p0206c02║成救義。前所立難亦不成難。謂度無明老死。
T29n1559_p0206c03║不說餘故。故生死有初有邊正說非不圓滿。
T29n1559_p0206c04║何以故。受化眾生迷惑於有生。云何從宿世
T29n1559_p0206c05║現世起。復從現世來世起。此三世次第相應。
T29n1559_p0206c06║如來唯欲說如此多義。此義於前已說。如偈
T29n1559_p0206c07║言。於前後中際。為除他無明。佛世尊說。比
T29n1559_p0206c08║丘我今為汝等。說緣生及緣生此所生諸法。
T29n1559_p0206c09║此二句其義何異。若依阿毘達磨義。此二無
T29n1559_p0206c10║別義。何以故。此二是一切有為法故。云何未
T29n1559_p0206c11║來法。未生說名所生。若爾。云何未來未是所
T29n1559_p0206c12║作。說名有為。由能生故。意所引故。說名有
T29n1559_p0206c13║為。若爾無流云何。是彼亦由善故意所引若
T29n1559_p0206c14║爾於涅槃約至得。亦應有如此義。此有為是
T29n1559_p0206c15║所生種類故。雖復未生。亦說名所生。譬如色
T29n1559_p0206c16║未變壞亦說名色。由是變壞種類故。是故無
T29n1559_p0206c17║失。
T29n1559_p0206c18║今當說經正意。偈曰。此中緣生因。所生已名
T29n1559_p0206c19║果。釋曰。是分正是因。說名緣生。從此生餘
T29n1559_p0206c20║法生故。是分正是果。說名所生。如此一切
T29n1559_p0206c21║分。皆二種成就。由是因果故。若爾安立不
T29n1559_p0206c22║應成是義。不然。所觀有差別故。若觀此分。
T29n1559_p0206c23║是分成緣生。不即觀此分更成所生。譬如
T29n1559_p0206c24║因果及父子。彼言大德富婁那捨說。有法是
T29n1559_p0206c25║緣生。非緣生所生。此有四句。第一句。謂一
T29n1559_p0206c26║切未來法。第二句。謂過去現世阿羅漢最後
T29n1559_p0206c27║心。第三句。謂過去現世所餘諸法。第四句。謂
T29n1559_p0206c28║無為法。此中經部師曰。此執為是要術。為是
T29n1559_p0206c29║經義。是經義。若說是經義則非經義。云何非
T29n1559_p0207a01║是。前所說緣生。約位立十二分。一一位皆
T29n1559_p0207a02║具五陰。此執與經不相應。何以故。於經中
T29n1559_p0207a03║分別十二分。有別義故。經云。何者為無明。
T29n1559_p0207a04║謂於前際無知。於後際無知。於前後際無知。
T29n1559_p0207a05║廣說如經。若經是了義。不可引令入不了義
T29n1559_p0207a06║攝。是故此執非經義。君非一切經但由分別
T29n1559_p0207a07║故成了義。有時諸經如勝分別作義。如象迹
T29n1559_p0207a08║譬經中說。何者地界。謂髮毛等。於髮毛亦有
T29n1559_p0207a09║色等餘物。於此經中亦爾。隨勝分別義。此經
T29n1559_p0207a10║不可引為證。何以故。於中不由地界分別髮
T29n1559_p0207a11║毛等故。成不具說。於中由髮毛等分別地界。
T29n1559_p0207a12║非過髮毛等別有地界。是故此言是具足說。
T29n1559_p0207a13║於此經中具說無明等。無復所餘。為不如此
T29n1559_p0207a14║耶。過髮毛等。於餘物中如淚洟唾等亦有地
T29n1559_p0207a15║界。淚等皆是所說。如經言。於身中若有所
T29n1559_p0207a16║餘亦爾名地界。我今亦得許如此無明所餘
T29n1559_p0207a17║法。若爾可得顯現別類諸法引入無明。此攝
T29n1559_p0207a18║有何義。若於此位中必有五陰。若此法有無。
T29n1559_p0207a19║彼法必定有無。立此法為分。若有五陰諸
T29n1559_p0207a20║行未必有。及識隨福非福不動行乃至愛等。
T29n1559_p0207a21║是故如經了別。乃是經義。前所說四句。於中
T29n1559_p0207a22║若謂未來法非緣生。所生此執與此經相違。
T29n1559_p0207a23║經云何者緣生所生法。謂無明乃至老死。復
T29n1559_p0207a24║次生老死二分。勿許未來世攝。亦應破安立
T29n1559_p0207a25║三節。有餘部說。緣生是無為法。云何得知。
T29n1559_p0207a26║若如來出世若不出世。此法如常住。由此經
T29n1559_p0207a27║言。此言若如此意判可然。若不如此則非。云
T29n1559_p0207a28║何如此不如此。若如此意判。若如來出世若
T29n1559_p0207a29║不出世。恒緣無明等行等得生。無時不緣無
T29n1559_p0207b01║緣餘法。是故常住實爾。此執可受。若作如
T29n1559_p0207b02║此執。謂有別法名緣生。此法常住。此執應
T29n1559_p0207b03║撥。謂無如此。何以故。生是有為法相故。不
T29n1559_p0207b04║曾見餘常住法應成無常法相。生者是未有
T29n1559_p0207b05║向有法相。此與無明等有何相應。而說彼為
T29n1559_p0207b06║緣生。句義亦不相應。此法亦常住亦緣生。本
T29n1559_p0207b07║言至行集生。此句有何義。若合此句所顯義。
T29n1559_p0207b08║謂諸行法至因及緣。由聚集未有成有。是義
T29n1559_p0207b09║至行集生所顯。此句義不相應。何以故。若
T29n1559_p0207b10║一作者。於二事中。於前事一義成。於後事第
T29n1559_p0207b11║二義成。譬如浴已方食。若法在至生前此法
T29n1559_p0207b12║則無所有。何法前至後生。無事不依作者成
T29n1559_p0207b13║故。此中彼說偈。能至先於生。無有故不然。言
T29n1559_p0207b14║俱亦不然。由事約前後。無如此過失。於此義
T29n1559_p0207b15║中應問學聲論人。此法若生在何位。為在現
T29n1559_p0207b16║世。為在未來。若爾何有。若汝言生在現世。云
T29n1559_p0207b17║何在現世。若未有若已生。何用更生。若已生
T29n1559_p0207b18║更生有。無窮過失。若汝說於未來位生。云何
T29n1559_p0207b19║未有法成作者。若無作者事云何成。是故於
T29n1559_p0207b20║此位若生。即於此位去至何位得生。未來正
T29n1559_p0207b21║向生。在此位中至於緣。聲論師安立作者及
T29n1559_p0207b22║事。此立不成就。能有名作者。有名事我今
T29n1559_p0207b23║不見。離能有法。有別事名有。是故於名言
T29n1559_p0207b24║無復可難。前所立名。今更顯其義。謂若此有
T29n1559_p0207b25║彼有。由此生彼生。此二句義。即是至行集
T29n1559_p0207b26║生名義。此中說偈。
T29n1559_p0207b27║ 如不有得生  至於緣亦爾
T29n1559_p0207b28║ 若已生得生  無窮由已有

T29n1559_p0207b29║汝論中決判。一作者於二事中。於前事一義
T29n1559_p0207c01║成。於後事第二義成。此判不定。或見於一
T29n1559_p0207c02║作者。二事俱成。譬如燈至闇滅。又如開口
T29n1559_p0207c03║眠。若汝說眼在後。云何非閉時。若別時作。
T29n1559_p0207c04║有餘師於此難中分別救義。波羅底以重為
T29n1559_p0207c05║義。一底也是不住法。謂無常。三以聚集為
T29n1559_p0207c06║義。欝波陀以生為義。此句說如此義。對種
T29n1559_p0207c07║種因緣。無常法由聚集故生。故稱波羅底底
T29n1559_p0207c08║也三物波拕。如此分別。於此經中立。於餘處
T29n1559_p0207c09║云何成。如經言至於眼至於色眼識得生。云
T29n1559_p0207c10║何世尊。約緣生說此二句。謂若此法有彼法
T29n1559_p0207c11║必有。由此法生彼法必生。為決定故。令彼生
T29n1559_p0207c12║此智故。若無明有行必有非餘。是故行緣無
T29n1559_p0207c13║明生。復次或為顯諸分傳傳。故說二句。若
T29n1559_p0207c14║此分有彼分必有。由此分生彼分必生。復次
T29n1559_p0207c15║或為顯生傳傳。故說二句。若前際有中際亦
T29n1559_p0207c16║有。由中際生後際亦生。復次或為顯證因傳
T29n1559_p0207c17║因故。說二句。何以故。有時從無明次第諸
T29n1559_p0207c18║行生。有時從無明諸行傳傳生。有餘師說。為
T29n1559_p0207c19║除無因執常住因執。故說二句。若無因諸有
T29n1559_p0207c20║不有。亦不從無生生。如彼所計常住。謂自
T29n1559_p0207c21║性我等。若執如此。立前句則無用。但由此生
T29n1559_p0207c22║彼生句。破二偏執。及說得成就故。復次有餘
T29n1559_p0207c23║道分別如此。若我有為依止。行等諸法必有。
T29n1559_p0207c24║由無明等生故。行等得生。為破此執。是故世
T29n1559_p0207c25║尊決判此義。若由此生彼必生。此法若有彼
T29n1559_p0207c26║必有非餘。謂諸行以無明為緣。乃至云如此
T29n1559_p0207c27║純大苦聚得生。復有餘師說。為顯不滅及生。
T29n1559_p0207c28║故說二句。若無明不滅諸行不滅。由無明生
T29n1559_p0207c29║故諸行生。復有餘師說。為顯住及生。故說二
T29n1559_p0208a01║句。乃至因緣相續有。事相續必隨有。由因緣
T29n1559_p0208a02║生事必得生。世尊正欲顯生說住有何相關。
T29n1559_p0208a03║云何世尊。破次第令顛倒。先說住後託生。復
T29n1559_p0208a04║有餘師說。若此有彼有者。若事有緣滅必有。
T29n1559_p0208a05║若爾此事應不由因生。是義不然無無因義。
T29n1559_p0208a06║何以故。由此生彼生故。若經義如此。唯應
T29n1559_p0208a07║說前句。若此有彼有。復次先應說事生後說。
T29n1559_p0208a08║此有彼有。若作此說。文句不倒。若不爾。正
T29n1559_p0208a09║問何者緣生。說滅則非次第。是故如此等執。
T29n1559_p0208a10║並非經意。云何諸行以無明為緣。乃至老死
T29n1559_p0208a11║以生為緣。此中我等應顯唯相應義。於世間
T29n1559_p0208a12║中諸嬰兒凡夫。不知依因緣生唯是有為更
T29n1559_p0208a13║無餘法。由不知故。我見我慢染污其心。為自
T29n1559_p0208a14║我得受樂及不苦不樂。由身等作三種業。為
T29n1559_p0208a15║得未來樂故作福行。為得受樂及不苦不樂
T29n1559_p0208a16║故。修不動行。為得現世樂故。作非福行。此
T29n1559_p0208a17║三種業說名緣無明生行。由隨業引諸識相
T29n1559_p0208a18║續。與中陰相應受種種道。猶如燈光。行說
T29n1559_p0208a19║名緣行生識。若執如此應知此識已生。於分
T29n1559_p0208a20║別識分中云。何者為識。謂六種識聚。以識為
T29n1559_p0208a21║先。次於此隨名色生具足五陰。於分別中如
T29n1559_p0208a22║此說故。餘言如前。次名色成熟故。次第六入
T29n1559_p0208a23║生。次於塵起亂心時。由識生故。從三和合生
T29n1559_p0208a24║觸。謂於樂受等勝。次從此生三受。次從此受
T29n1559_p0208a25║生愛。若人由苦所逼。於樂受生欲愛。於樂
T29n1559_p0208a26║不苦不樂生色愛。於不苦不樂生無色愛。次
T29n1559_p0208a27║由愛所樂受故取欲等四法。此中欲者。謂五
T29n1559_p0208a28║欲塵。見者謂六十二見。如梵網經說。戒者謂
T29n1559_p0208a29║離惡戒。執者謂心決執猶如執狗。牛等行又
T29n1559_p0208b01║如尼乾陀行。如經言。此人裸形不畜著衣。廣
T29n1559_p0208b02║說如經。又如婆羅門。波輸波多。波立婆等外
T29n1559_p0208b03║道。執取杖烏鹿皮編髮灰囊三杖禿頭等。我
T29n1559_p0208b04║言者謂身。此中有言說謂此是我。故說身名
T29n1559_p0208b05║我言。有餘師說。於身中由有我見及我慢。說
T29n1559_p0208b06║此二名我言。云何此二成我言。由此二說言
T29n1559_p0208b07║有我故。有餘師說。由我不有故。但有言說。
T29n1559_p0208b08║無實義故稱我言。如經言。比丘無聞嬰兒凡
T29n1559_p0208b09║夫。隨逐世間假名言墮於我執。於中實無我
T29n1559_p0208b10║及我所。復次欲者離後三。所餘諸法。見取戒
T29n1559_p0208b11║執取如前釋。通三界我言但在色無色界。所
T29n1559_p0208b12║有諸法離前二。於四中取是何法。於中貪欲
T29n1559_p0208b13║名取。何以故。此義於一切處。世尊皆作此
T29n1559_p0208b14║釋。如經言。何者為取。於中貪欲。次以取
T29n1559_p0208b15║為緣。能引未來有。此業生長說名有。如經
T29n1559_p0208b16║言。阿難是業於未來。能引後有。此中說名
T29n1559_p0208b17║有。次以有為緣。識更託生。是未來生說名生。
T29n1559_p0208b18║具有五陰。次若生已。有老死等應知。如經中
T29n1559_p0208b19║說。如此純者。謂離我我所故。大者無初無
T29n1559_p0208b20║邊故。苦聚者由有流諸行聚集故。緣和合生
T29n1559_p0208b21║者無果。單因緣所生故。此道理是毘婆沙師
T29n1559_p0208b22║所顯。是故先說。復次無明者何義。非明是
T29n1559_p0208b23║名無明。若爾有過量失。眼等亦應成無明。若
T29n1559_p0208b24║爾明無應是無明。若爾應以無所有為無明。
T29n1559_p0208b25║此二執不相應故。應以別法為無明。別法者。
T29n1559_p0208b26║偈曰。明翻別無明。如非親實等。釋曰。翻親
T29n1559_p0208b27║有別人。是親對治說名非親。非隨餘所有。及
T29n1559_p0208b28║非親無。非實者。如言說及不虛有言語能對
T29n1559_p0208b29║治。此說名非實。非法非利非事等。能對治
T29n1559_p0208c01║法等餘法。是名非法等。非餘非無。無明亦
T29n1559_p0208c02║爾。有別法能對治明名無明。此義云何可知。
T29n1559_p0208c03║由說為因緣故。復次偈曰。由說為結等。釋
T29n1559_p0208c04║曰。有餘經說。無明為結縛隨眠流相應。若唯
T29n1559_p0208c05║無所有。不應說如此等義。亦不可立為眼等
T29n1559_p0208c06║故。實有別法名無明。若爾如世言。惡婦說無
T29n1559_p0208c07║婦。惡子說無子。無明亦應爾惡。明名無明偈
T29n1559_p0208c08║曰。非惡明見故。釋曰。若汝言非者。可訶義
T29n1559_p0208c09║可訶。諸明說名無明是義。不然。何以故。若
T29n1559_p0208c10║智可訶必有染污。此即以見為性故。不應成
T29n1559_p0208c11║無明。若爾此智應即是無明。不可立此智為
T29n1559_p0208c12║無明。何以故。偈曰。見共相應故。釋曰。若無
T29n1559_p0208c13║明成惡慧性。諸見不應與無明相應。二智不
T29n1559_p0208c14║得一時相應起故。復次偈曰。說能染智故。釋
T29n1559_p0208c15║曰。經言由欲染污心不解脫。由無明染污慧
T29n1559_p0208c16║不清淨。若此是慧不應成慧染污。如心有別
T29n1559_p0208c17║染污與心性異。謂欲無明於慧亦爾。云何不
T29n1559_p0208c18║許如此。由善慧與染污慧相雜。是故不清淨。
T29n1559_p0208c19║故說此為彼染污。是心欲所染污。說不解脫。
T29n1559_p0208c20║為決定欲所變異耶。由欲所害故不得解脫。
T29n1559_p0208c21║若人治轉欲熏修即得解脫。如此無明所染
T29n1559_p0208c22║污慧不清淨。我等分別。由無明害故慧不清
T29n1559_p0208c23║淨。若欲分別。何人相遮。諸師說無明與智
T29n1559_p0208c24║別類。如欲與心。若有人執一切惑名無明。應
T29n1559_p0208c25║以前道理破此執。何以故。若無明是一切惑
T29n1559_p0208c26║性類。不應於結等義中立為別惑。若即是見。
T29n1559_p0208c27║不應說與見相應。餘惑與見等互不相攝故。
T29n1559_p0208c28║亦應說無明染污心。故不解脫。若汝言為分
T29n1559_p0208c29║別差別故作此說。於慧亦應分別無明差別。
T29n1559_p0209a01║我許無明是別惑。此無明以何為性。不能了
T29n1559_p0209a02║別諦實業果為性。此不可解。何法名不了別。
T29n1559_p0209a03║為非了別。為了別無。若爾二皆有失。如無明
T29n1559_p0209a04║若有別法。是了別對治名非了別。如此亦不
T29n1559_p0209a05║可解。是故此何物分別法性。如此等類。不無
T29n1559_p0209a06║如經。言何者為眼根。謂清淨色。是眼識依
T29n1559_p0209a07║止。復有法不可分別。而不可說無。譬如於慈
T29n1559_p0209a08║觀中無貪性。不淨觀中無瞋性等。大德達磨
T29n1559_p0209a09║多羅說。我有如此計類名無明。離我慢有何
T29n1559_p0209a10║別法名類。是經中所說。經云我今由知如此。
T29n1559_p0209a11║由見如此。一切愛。一切見。一切類。一切我
T29n1559_p0209a12║執我所執。我慢隨眠滅盡故。不更生故無影
T29n1559_p0209a13║般涅槃。有如此類。云何決判此是無明。由不
T29n1559_p0209a14║可說此類有別惑。為不如此所餘慢瞋等諸
T29n1559_p0209a15║惑可非類耶。此中若更思量。有多言應說。是
T29n1559_p0209a16║故須止此論。復次名色者何義。色於前已廣
T29n1559_p0209a17║說。偈曰。名者無色陰。釋曰。云何說為名。隨
T29n1559_p0209a18║屬名及根塵。於義中轉變故。故稱名。所隨屬
T29n1559_p0209a19║何名。是世間所了別。能目種種諸義。謂牛
T29n1559_p0209a20║馬人色聲等。此能目義。云何稱名。於種種
T29n1559_p0209a21║義由約用轉變故稱名。有餘師說。於此道中
T29n1559_p0209a22║棄捨身已。能轉變更作別生說為名謂無色
T29n1559_p0209a23║陰。六入於前已說。觸今當說。偈曰。觸六。釋
T29n1559_p0209a24║曰。謂眼觸乃至意觸。此六觸是何法。偈曰。
T29n1559_p0209a25║和合生。釋曰。從三法和合生謂根塵識。此義
T29n1559_p0209a26║可然。五根與塵及識。共和合同時起故。意根
T29n1559_p0209a27║已謝。與未來現世法塵意識。云何得和合。即
T29n1559_p0209a28║是此三和合。謂因果成和合義者。或成就一
T29n1559_p0209a29║事為義。是一切三。於生起觸中最有勝能。此
T29n1559_p0209b01║中諸師智慧種種起不同。有諸師說。但和合
T29n1559_p0209b02║名觸。彼亦引經為證。經云是三法相會和合
T29n1559_p0209b03║聚集說名觸。有餘師說。有別法與心相應名
T29n1559_p0209b04║觸。彼亦引經為證。經云六六法門。何者為
T29n1559_p0209b05║法門。內入有六。外入有六。識聚有六。觸聚
T29n1559_p0209b06║有六。受聚有六。愛聚有六。何以故。此經中
T29n1559_p0209b07║從根塵識。別說觸聚故。此中若諸師說。唯和
T29n1559_p0209b08║合名觸。彼救義如此。君非為別說故諸法有
T29n1559_p0209b09║別類。勿從法入受愛等法成有別類。無如此
T29n1559_p0209b10║失。異受愛等。法入有故。從三成觸。無如此
T29n1559_p0209b11║別三。於中可執餘為是。於中若有根塵無識
T29n1559_p0209b12║為餘。無有別識無有根塵為餘。是故若已說
T29n1559_p0209b13║三更說觸。則無復義。有餘師說。非一切眼
T29n1559_p0209b14║及色是眼識因。非一切眼識是眼色事。是故
T29n1559_p0209b15║於中若有成因成果安立。是諸為觸。若諸師
T29n1559_p0209b16║說觸異和合。云何避此經。經云是三法相會
T29n1559_p0209b17║和合聚集說名觸。彼誦經異。復次由因說果
T29n1559_p0209b18║名。譬如天上樂地獄苦。此言由多立破差別
T29n1559_p0209b19║故。則成漫說。須止此論。阿毘達磨師說。觸
T29n1559_p0209b20║定是別法。於六觸中。偈曰。五是有礙觸。第
T29n1559_p0209b21║六依言觸。釋曰。眼耳鼻舌身觸。此五名有礙
T29n1559_p0209b22║觸。依止有礙根故。第六意觸稱依言觸。何以
T29n1559_p0209b23║故。依言者謂名。此名是意識長境界故。意識
T29n1559_p0209b24║得依言稱。是故意觸稱依言。如經言。由眼識
T29n1559_p0209b25║但識青不能識此是青。若由意識識青亦能
T29n1559_p0209b26║識此是青。第一觸依止所顯。第二觸境界所
T29n1559_p0209b27║顯。有餘師說。意識依言於境生起。非五識。是
T29n1559_p0209b28║故唯此一稱依言。與此相應觸。稱依言觸。故
T29n1559_p0209b29║第一依止所顯。第二相應所顯。復次此六觸
T29n1559_p0209c01║更立成三觸。偈曰。明無明餘觸。釋曰。有明
T29n1559_p0209c02║觸有無明觸。有異於二觸。謂非明非無明觸。
T29n1559_p0209c03║此觸次第應知。偈曰。無流染污餘。釋曰。若
T29n1559_p0209c04║無流說為明觸。若染污說為無明觸。與明無
T29n1559_p0209c05║明相應故。餘為非明非無明觸。與二不相應
T29n1559_p0209c06║故。何者為餘。謂有流善及無覆無記。復次無
T29n1559_p0209c07║明觸由數數起故。取一邊成二觸。偈曰。瞋恚
T29n1559_p0209c08║貪欲觸。釋曰。由與瞋恚貪欲相應故。復次
T29n1559_p0209c09║由攝一切故。偈曰。樂苦捨領三。釋曰。復有
T29n1559_p0209c10║三觸。謂樂受所領觸。苦受所領觸。不苦不
T29n1559_p0209c11║樂受所領觸。於樂受等好故。復次是領復易
T29n1559_p0209c12║領。說此名受。此受於中有故。說為樂受觸。
T29n1559_p0209c13║如此苦受觸不苦不樂受觸。應知亦爾。若爾
T29n1559_p0209c14║此觸應成十六。說觸已受今當說。此中觸前
T29n1559_p0209c15║已說六種。偈曰。從此生六受。釋曰。六受者。
T29n1559_p0209c16║眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。於中偈
T29n1559_p0209c17║曰。五屬身餘心。釋曰。此受從眼觸。乃至身
T29n1559_p0209c18║觸生有五。說名身受。依止有色根故。心觸生
T29n1559_p0209c19║受。此一名心受。唯依止心故。復次若受生。
T29n1559_p0209c20║為在觸後。為與觸俱。毘婆沙師說。一時俱起。
T29n1559_p0209c21║互為俱有因故。云何俱生二法中。能生所生
T29n1559_p0209c22║差別得成。云何不成。無能故。於已生法餘
T29n1559_p0209c23║法無復能。此證與立義不異。何以故。是時說。
T29n1559_p0209c24║云何俱生二法中能生所生差別得成。於此
T29n1559_p0209c25║時中。此義亦彼說。謂於已生法餘法無復能
T29n1559_p0209c26║若爾更互能生故有失。是所許故有何失。俱
T29n1559_p0209c27║有因互為果。此實所許。於此經中非所許。謂
T29n1559_p0209c28║觸與受互為因果。曾聞如此緣眼觸。眼觸所
T29n1559_p0209c29║生受生。不曾聞緣眼觸所生受眼觸生。復次
T29n1559_p0210a01║是義不然。由過能生家法故。若法能生此法
T29n1559_p0210a02║必別時不得俱。譬如先有種後生芽。先乳後
T29n1559_p0210a03║酪。先擊後聲。先意後識。如此等非不成因
T29n1559_p0210a04║果前後差別。同時因果亦成。譬如眼識等
T29n1559_p0210a05║與眼色等四大及四大所造色。此中先有根
T29n1559_p0210a06║塵後方有識。從先有四大及四大所造色。後
T29n1559_p0210a07║時所造色生。若執如此。復有何難。若爾如
T29n1559_p0210a08║芽影。觸受亦然。有餘師說。從觸後受生。何
T29n1559_p0210a09║以故。先有根塵次有識。是三和合為觸。緣觸
T29n1559_p0210a10║後受生。於第三剎那。若爾於一切識不必有
T29n1559_p0210a11║受。亦非一切識有觸。無如此失。何以故。以
T29n1559_p0210a12║前觸為因。於後觸中受生故。一切觸有受。今
T29n1559_p0210a13║非道理更起。此中云何非道理。於二觸中各
T29n1559_p0210a14║有境界。以先觸為因。於後觸受生。別類境
T29n1559_p0210a15║界觸所生受。應緣別境界起。此義云何可然。
T29n1559_p0210a16║復次是心共受相應。此受與心不同境界。此
T29n1559_p0210a17║義復云何成。若爾應立此義。是時識成觸。此
T29n1559_p0210a18║識無受。從此後識有受無觸。因緣不相應
T29n1559_p0210a19║故。此執何失。若爾大地定義即破。謂於一切
T29n1559_p0210a20║心十大地。必俱。此大地定義於何處立。於阿
T29n1559_p0210a21║毘達磨中立。君我等以經為依。不以阿毘達
T29n1559_p0210a22║磨為依。佛世尊說。汝等應依經行。大地義不
T29n1559_p0210a23║爾。於一切心必有。若爾大地義云何地有三。
T29n1559_p0210a24║謂有覺有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。復
T29n1559_p0210a25║有三地。謂善地。惡地。無記地。復有三地。謂
T29n1559_p0210a26║有學地。無學地。非有學非無學地。是故於前
T29n1559_p0210a27║三初地若有是名大地。若法定於善地中有。
T29n1559_p0210a28║是法說名善大地。若法定於染污地中有。是
T29n1559_p0210a29║法說名惡大地。此法如應相代。有非一切時
T29n1559_p0210b01║俱起。餘師說。如此善大地等者。由應文句。
T29n1559_p0210b02║是故被引。今說先不說。若從觸後受生。汝
T29n1559_p0210b03║應救此經。經云依眼緣色眼識生。三和合有
T29n1559_p0210b04║觸。俱生受想故。意等經中說俱生。不說與觸
T29n1559_p0210b05║俱生。此何所救。若俱必應觸。此俱言亦曾見
T29n1559_p0210b06║於次第中。如經云何修習與慈俱起念覺分。
T29n1559_p0210b07║故俱言非證。是義不然。何以故。於經中說
T29n1559_p0210b08║是受是想。是故意是識。此法並相雜不相離。
T29n1559_p0210b09║是故無識與受不相雜。此義應思量。相雜是
T29n1559_p0210b10║何義。於此經中亦說如此。是所受即是所思。
T29n1559_p0210b11║是所思即是所想。是所想即是所識。此義未
T29n1559_p0210b12║可解。為決四法境界。為決四法剎那。壽命及
T29n1559_p0210b13║暖觸俱起中。由說相雜言。決定剎那成。復有
T29n1559_p0210b14║經說。三和合名觸。云何有識非三和合。有三
T29n1559_p0210b15║和合非觸。是故此義必定應然。謂一切識中。
T29n1559_p0210b16║有觸受等與觸俱起。前來多種爭論。於事已
T29n1559_p0210b17║足。本所依義今次當說。於前已略說心受。偈
T29n1559_p0210b18║曰。此復成十八。由心分別行。釋曰。此心受
T29n1559_p0210b19║更分成十八。由分別十八意行故。何者十八
T29n1559_p0210b20║心分別行。有六喜分別行。有六憂分別行。有
T29n1559_p0210b21║六捨分別行。此云何成立。若由自性應成三。
T29n1559_p0210b22║謂喜憂捨分別行。若由相應應成一。與意識
T29n1559_p0210b23║相應故。若由境界應成六。緣色等六塵故。若
T29n1559_p0210b24║成立十八。必依三。於中十五名色等分別行。
T29n1559_p0210b25║非相雜境界。決定緣色等起故。三名法分別
T29n1559_p0210b26║行。有二種心分別行。此句何義。彼說依意識
T29n1559_p0210b27║喜等分別境界。餘師說於六塵令意分別行。
T29n1559_p0210b28║由隨受故。於境界中。意數數分別行故。云何
T29n1559_p0210b29║身受不說為意分別。此受不依意不能分別。
T29n1559_p0210c01║由五識無分別故。是故不應為分別行。第三
T29n1559_p0210c02║定樂云何不入分別行中攝從初於欲界中無
T29n1559_p0210c03║心地樂根故。能對治此苦分別行無故。若彼
T29n1559_p0210c04║但依心地起。此義云何。經言由眼見色已。堪
T29n1559_p0210c05║為喜處即分別行。如是等依五識所引意故
T29n1559_p0210c06║說如此。若實判十八。皆以意識為地。譬如不
T29n1559_p0210c07║淨觀。眼識所引在於心地。復次見已乃至觸
T29n1559_p0210c08║已。由此言說故。不可為難。若不見乃至不
T29n1559_p0210c09║觸。起分別行。此亦意分別行。若不爾。於欲
T29n1559_p0210c10║界中緣色界。於色等中不應有分別行。緣欲
T29n1559_p0210c11║界香味觸。於色界中分別行亦不應成。隨明
T29n1559_p0210c12║了道理故。如此說。若人見色。於聲分別行。
T29n1559_p0210c13║此亦是分別行。隨不相濫故說。由定判根塵
T29n1559_p0210c14║故。為有如此色定為喜處乃至定為捨處不。
T29n1559_p0210c15║有約相續決定。非約境界。於分別行中幾與
T29n1559_p0210c16║欲界相應。於中幾種。何法為境界。乃至於無
T29n1559_p0210c17║色界。亦應如此問。偈曰。一切緣欲界。釋曰。
T29n1559_p0210c18║於欲界中具有十八。是五為一切境界。於中
T29n1559_p0210c19║偈曰。有色十二境。釋曰。色界十二意分別
T29n1559_p0210c20║行境界。除六香味分別。於彼無此二故。偈
T29n1559_p0210c21║曰。三後。釋曰。境界從上流。若無色界。但三
T29n1559_p0210c22║法分別行境界。於彼色等無故。說欲界相應
T29n1559_p0210c23║已。與色界相應今當說。偈曰。於二定十二。
T29n1559_p0210c24║釋曰。除六憂分別行。所餘十二與二定相應。
T29n1559_p0210c25║云何如此。偈曰。行欲界。釋曰。若彼緣欲界。
T29n1559_p0210c26║偈曰。自八境。釋曰。此色界若為自分別行
T29n1559_p0210c27║境界。但八分別行境界。除香味四分別行故。
T29n1559_p0210c28║偈曰。無色二。釋曰。無色界為二法分別行境
T29n1559_p0210c29║界。偈曰。於二定六。釋曰。於第三第四定。但
T29n1559_p0211a01║六捨分別行無餘。此六境界。偈曰。欲界六。
T29n1559_p0211a02║釋曰。若緣欲界。此成六捨分別行境界。偈
T29n1559_p0211a03║曰。自四。釋曰。若緣自界。但四捨分別行境
T29n1559_p0211a04║界。無香味故。偈曰。餘界一境界。釋曰。無色
T29n1559_p0211a05║界異下二界故稱餘。此唯一法分別行境界。
T29n1559_p0211a06║說色界相應已。與無色界相應今當說。偈曰。
T29n1559_p0211a07║有四於色邊。釋曰。空無邊入道。說此名色邊。
T29n1559_p0211a08║於中有四分別行。謂色聲觸法分別行。偈
T29n1559_p0211a09║曰。行色。釋曰。此四緣第四定為境。若人執
T29n1559_p0211a10║如此。則離四為境界。若人執合第四定為
T29n1559_p0211a11║境界。於中但一總境界。謂法塵分別行。偈
T29n1559_p0211a12║曰。一行上。釋曰。若道分別行。緣無色界起
T29n1559_p0211a13║但一。謂法塵分別行。偈曰。一於本。釋曰。若
T29n1559_p0211a14║於根本無色界。但一法塵分別行無餘。此行
T29n1559_p0211a15║偈曰。自境。釋曰。但緣無色界。何以故。無色
T29n1559_p0211a16║根本定。不得取下界為境界故。此義後當顯
T29n1559_p0211a17║說。如此等意分別行。偈曰。諸十八有流。釋
T29n1559_p0211a18║曰。於中無一分別行。是無流故。言諸有流。
T29n1559_p0211a19║何人復幾意分別行共相應。若人生於欲界。
T29n1559_p0211a20║未得色界善心。與一切欲界分別行相應。與
T29n1559_p0211a21║初定二定地。八分別行相應。與三定四定。四
T29n1559_p0211a22║分別行相應。悉有染污。除緣香味境故。於無
T29n1559_p0211a23║色界與一染污分別行相應。若人得色界心
T29n1559_p0211a24║未得離欲。與欲界一切分別行相應。與初定
T29n1559_p0211a25║有十分別行相應。有四染污喜分別行。除能
T29n1559_p0211a26║緣香味境故。有六種捨分別行。未來定為地。
T29n1559_p0211a27║第二第三第四定及無色界。分別行相應。應
T29n1559_p0211a28║知如前。由此道理。所餘應自隨判。若人已生
T29n1559_p0211a29║定地。於欲界與一捨法分別行相應。謂欲界
T29n1559_p0211b01║變化心。有餘師說。有如此意分別行義。如毘
T29n1559_p0211b02║婆沙師立。於經中見分別行義異於此。何以
T29n1559_p0211b03║故。若人從此地離欲。此人不得緣此為境起
T29n1559_p0211b04║分別行。是故雖復有流。非一切喜等是意分
T29n1559_p0211b05║別行。若爾以何為分別行。若有染污。若意由
T29n1559_p0211b06║彼能分別行於境界故。彼名分別行。云何分
T29n1559_p0211b07║別行。或愛著於境。或憎惡於境。或不簡擇
T29n1559_p0211b08║捨境。為對治此三故。如來說六恒住法門。如
T29n1559_p0211b09║經言。由眼見色。不生喜心。不生憂心。住捨
T29n1559_p0211b10║心有念有智。乃至由意知諸法亦如此。云何
T29n1559_p0211b11║知如此。諸阿羅漢人。不無世間善緣法喜根。
T29n1559_p0211b12║若有染污為分別行。應知此法門為對治。復
T29n1559_p0211b13║次喜等或三十六寂靜。足由依愛著出離差
T29n1559_p0211b14║別故。此差別是阿毘達磨所說故。此中依愛
T29n1559_p0211b15║著皆悉染污。依出離皆悉是善。如此有分名
T29n1559_p0211b16║受。應知有無量差別。所餘諸分不復更說。云
T29n1559_p0211b17║何不說由此義故。偈曰。由已說當說。釋曰。此
T29n1559_p0211b18║中有有分。於前已說。有有分於後當說。此中
T29n1559_p0211b19║識者前已說。如偈言。
T29n1559_p0211b20║ 識陰對對視  或說為意入
T29n1559_p0211b21║ 或說為七界  謂六識意根

T29n1559_p0211b22║六入者前已說如偈言。
T29n1559_p0211b23║ 此識依淨色  說名眼等根
T29n1559_p0211b24║行有於業俱舍中當說。愛取於惑俱舍中當
T29n1559_p0211b25║說。
T29n1559_p0211b26║阿毘達磨俱舍釋論卷第七
【經文資訊】大正藏第 29 冊 No. 1559 阿毘達磨俱舍釋論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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