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T27n1545_039 阿毘達磨大毘婆沙論 第39卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 27 冊 » No.1545 » 第 39 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T27n1545_p0199c19║阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
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T27n1545_p0199c24║雜蘊第一中相納息第六之二

T27n1545_p0199c25║如世尊說有三有為之有為相。有為之起亦
T27n1545_p0199c26║可了知。盡及住異亦可了知。一剎那中云何
T27n1545_p0199c27║起。答生云何盡。答無常。云何住異。答老。問
T27n1545_p0199c28║何故作此論。答為欲分別契經義故。謂契
T27n1545_p0199c29║經說有三有為之有為相。乃至廣說。雖作
T27n1545_p0200a01║是說而不顯示云何起盡云何住異經是此
T27n1545_p0200a02║論所依根本。彼不說者今應說之。復次為
T27n1545_p0200a03║止他宗顯正義故。謂或有執三有為相非
T27n1545_p0200a04║一剎那。如譬喻者彼作是說。若一剎那有
T27n1545_p0200a05║三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T27n1545_p0200a06║此理互相違故。應說諸法初起名生。後盡
T27n1545_p0200a07║名滅。中熟名老。為遮彼執顯一剎那具有
T27n1545_p0200a08║三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老
T27n1545_p0200a09║亦滅答作用時異故不相違。謂法生時生有
T27n1545_p0200a10║作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有
T27n1545_p0200a11║先後。一法生滅作用究竟名一剎那故無有
T27n1545_p0200a12║失。或生滅位非一剎那。然一剎那具有三體
T27n1545_p0200a13║故。說三相同一剎那。由此因緣故作斯論
T27n1545_p0200a14║問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉
T27n1545_p0200a15║變云何諸法不捨自相。若無轉變云何此
T27n1545_p0200a16║中說有住異。答應說諸行自性無有轉變。
T27n1545_p0200a17║問若爾何故此中說有住異。答此中住異是
T27n1545_p0200a18║老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老
T27n1545_p0200a19║名住異應知亦然。復次有因緣故說無轉
T27n1545_p0200a20║變。有因緣故說有轉變。有因緣故無轉
T27n1545_p0200a21║變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自
T27n1545_p0200a22║相無有轉變。有因緣故有轉變者。謂有
T27n1545_p0200a23║為法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力
T27n1545_p0200a24║時滅。得士用時生。失士用時滅。得增上
T27n1545_p0200a25║時生。失增上時滅。得功能時生。失功能
T27n1545_p0200a26║時滅。熾盛時生。萎歇時滅。增進時生。衰
T27n1545_p0200a27║退時滅。興舉時生。墮落時滅。猛利時生遲鈍
T27n1545_p0200a28║時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散
T27n1545_p0200a29║時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自
T27n1545_p0200b01║體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變說
T27n1545_p0200b02║者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易
T27n1545_p0200b03║故。若依作用轉變說者。應言諸行亦有轉
T27n1545_p0200b04║變。謂法未來未有作用。若至現在便有作
T27n1545_p0200b05║用。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變
T27n1545_p0200b06║有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依
T27n1545_p0200b07║自體轉變說者。應言諸行無有轉變。以彼
T27n1545_p0200b08║自體無改易故若依功能轉變說者。應言
T27n1545_p0200b09║諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能現在
T27n1545_p0200b10║世有滅等功能。過去世有與果功能。故有
T27n1545_p0200b11║轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世
T27n1545_p0200b12║轉變。若依物轉變說者。應言諸行無有轉
T27n1545_p0200b13║變以物恒時無改易故。若依世轉變說者。
T27n1545_p0200b14║應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世
T27n1545_p0200b15║改易故。既有轉變說有異相無違理失
T27n1545_p0200b16║問諸有為相於有為法。為是自相為共相
T27n1545_p0200b17║耶。設爾何失。若是自相云何一法而有四
T27n1545_p0200b18║相。若是共相云何一切有為法各各別有
T27n1545_p0200b19║四相耶。有作是說。此是自相。問若爾云
T27n1545_p0200b20║何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。
T27n1545_p0200b21║如一色法有多種相。所謂如病如癰如
T27n1545_p0200b22║箭。乃至廣說百四十相。然此自相非如
T27n1545_p0200b23║四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有生
T27n1545_p0200b24║住異滅故名自相。復次自相有二種。一者
T27n1545_p0200b25║主自相。二者客自相。此有為相是有為法客
T27n1545_p0200b26║自相非主自相。故一法有四相亦無有失。
T27n1545_p0200b27║復次自相有二種。一者本性自相。二者他合
T27n1545_p0200b28║自相。此有為相是有為法。他合自相。非本性
T27n1545_p0200b29║自相故一法有四相亦無有失。有餘師說。
T27n1545_p0200c01║此是共相。問若爾云何一切有為法各各別
T27n1545_p0200c02║有四相耶。答以相似故名為共相。如一法
T27n1545_p0200c03║上有生等四。餘法亦然非如一縷貫在眾
T27n1545_p0200c04║花故名共相。復有說者。此非自相亦非共
T27n1545_p0200c05║相。諸有為法生住異滅名義同故體各別故。
T27n1545_p0200c06║然此生等是法標印。若有此者知是有為。
T27n1545_p0200c07║如大士相於彼大士。不名自相亦非共
T27n1545_p0200c08║相但是標印。若有此者知是大士。生等亦
T27n1545_p0200c09║然評曰。應作是說。此是共相。然共相有二
T27n1545_p0200c10║種。一者自體共相。謂一一有為法自體各有
T27n1545_p0200c11║生等四義。二者和合共相。謂一一有為法各
T27n1545_p0200c12║與生等四相和合。此四但是和合共相
T27n1545_p0200c13║問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此
T27n1545_p0200c14║復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若
T27n1545_p0200c15║無者誰生此生而生他耶。答應作是說。生
T27n1545_p0200c16║復有生。問若爾生相應成無窮。有作是說。
T27n1545_p0200c17║許此無窮亦無有失。三世寬博豈無住處。
T27n1545_p0200c18║由是因緣生死難斷難破難越眾苦生長
T27n1545_p0200c19║連鎖無窮。又同一剎那故無無窮失。有餘
T27n1545_p0200c20║師說。諸行生時三法俱起。一者法二者生三
T27n1545_p0200c21║者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生
T27n1545_p0200c22║唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。問
T27n1545_p0200c23║何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾
T27n1545_p0200c24║故不應為難。如諸女人有生二子有生
T27n1545_p0200c25║一子。豈應為難評曰。應作是說。諸行生時
T27n1545_p0200c26║九法俱起。一者法。二者生。三者生生。四者
T27n1545_p0200c27║住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九
T27n1545_p0200c28║者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨
T27n1545_p0200c29║相。生生唯生一法。謂生由此道理無無窮
T27n1545_p0201a01║失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答
T27n1545_p0201a02║法性爾故不應為難。如鷄犬等有生八子
T27n1545_p0201a03║有生一子。豈應為難。如生與生生。住與
T27n1545_p0201a04║住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸
T27n1545_p0201a05║行起時除其自性餘有為法皆有作用能
T27n1545_p0201a06║生此法。何故唯說生能生此法耶。答諸行
T27n1545_p0201a07║起時生正能生。餘但佐助故但說生能生此
T27n1545_p0201a08║法。如女產時雖有諸女而為佐助母正生
T27n1545_p0201a09║故獨名產者。尊者世友作如是說。要有生
T27n1545_p0201a10║故此法得生故但說生能生此法。此義有
T27n1545_p0201a11║餘亦待餘緣此法生故。復作是說。若無生
T27n1545_p0201a12║者此法不生故但說生能生此法。此亦有
T27n1545_p0201a13║餘。若無餘緣法不生故。大德說曰。生相勝
T27n1545_p0201a14║故說生能生。謂法起時雖有餘緣而生最
T27n1545_p0201a15║勝。如伎書畫染衣等時雖有餘緣而說
T27n1545_p0201a16║勝者。如但說生能生此法故名生相。住異
T27n1545_p0201a17║滅相應知亦然。
T27n1545_p0201a18║問諸有為法有住相不。設爾何失。若有者
T27n1545_p0201a19║有為相中何故不說。如世尊說有三有為
T27n1545_p0201a20║之有為相不說有四。又契經說復云何通。
T27n1545_p0201a21║如說苾芻諸行。不住若無者此前所說當
T27n1545_p0201a22║云何通。如說色法生住老無常當言色耶。
T27n1545_p0201a23║非色耶。乃至廣說。品類足說復云何通。如
T27n1545_p0201a24║說云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
T27n1545_p0201a25║不壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行
T27n1545_p0201a26║生已壞。答應作是說。有為法有住相。問
T27n1545_p0201a27║若爾有為相中何故不說。答契經應說有
T27n1545_p0201a28║四有為之有為相。而不說者應知彼是有餘
T27n1545_p0201a29║之說。復次諸有為法實有住相。似無為故
T27n1545_p0201a30║佛不說在有為相中。復次若法能令諸行
T27n1545_p0201b01║損減。世尊說在有為相中。住相能令諸行
T27n1545_p0201b02║增益故不說在有為相中。問生亦能令諸
T27n1545_p0201b03║行增益。何故說在有為相中。答生最能令
T27n1545_p0201b04║諸行損減非老無常。所以者何。若生不引
T27n1545_p0201b05║令入現在。老何所衰。無常寧滅。由生引行
T27n1545_p0201b06║令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能
T27n1545_p0201b07║損減諸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵
T27n1545_p0201b08║欲為損害。一從稠林牽之令出。一損其
T27n1545_p0201b09║力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損
T27n1545_p0201b10║害。三相於行應知亦然。復次若法能令諸
T27n1545_p0201b11║行和合及令散壞世尊說在有為相中。生
T27n1545_p0201b12║相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相
T27n1545_p0201b13║不爾故不說在有為相中。復次若法能令
T27n1545_p0201b14║諸行歷世。世尊說在有為相中。生相令行
T27n1545_p0201b15║從未來世入現在世。異滅令行從現在世
T27n1545_p0201b16║入過去世。住相不爾。故不說在有為相中。
T27n1545_p0201b17║復次標別有為名有為相。住相墮在無為
T27n1545_p0201b18║部中。故佛不說名有為相。有說彼經亦說
T27n1545_p0201b19║住相。如彼經說。盡及住異亦可了知。住即
T27n1545_p0201b20║住相。問何故但說有三有為之有為相。答住
T27n1545_p0201b21║異合立故但說三。世尊欲令厭有為法欣
T27n1545_p0201b22║求寂滅故於彼經住異合說。
T27n1545_p0201b23║如示室利與黑耳俱。令諸有情住異俱捨。
T27n1545_p0201b24║問契經所說復云何通。如說苾芻諸行不
T27n1545_p0201b25║住。答不久住故說不住言。非謂全無
T27n1545_p0201b26║剎那住相。尊者世友作是釋言。契經但
T27n1545_p0201b27║遮剎那後住說不住言。非謂諸行無剎
T27n1545_p0201b28║那住。若全無住。世尊不應建立施設世
T27n1545_p0201b29║及剎那。復作是釋。剎那住相微細難知
T27n1545_p0201b30║難可施設故說不住。謂剎那量是佛所
T27n1545_p0201c01║知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸
T27n1545_p0201c02║臂頃從此處沒至色究竟於其中間非
T27n1545_p0201c03║不相續可有從此往至彼義亦非一法
T27n1545_p0201c04║移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定
T27n1545_p0201c05║剎那剎那生滅相續。從此至彼於其中間
T27n1545_p0201c06║諸剎那量最極微細唯佛能知。由此故言諸
T27n1545_p0201c07║行不住。大德釋曰。諸行生已雖少時住而
T27n1545_p0201c08║老無常速即損滅故言不住。有作是說。有
T27n1545_p0201c09║為法無住相。問此前所說當云何通。如說
T27n1545_p0201c10║色法生住老無常。乃至廣說。答此前應說色
T27n1545_p0201c11║法生老無常。乃至廣說。不應言住而言住
T27n1545_p0201c12║者。應知此住是老別名。如生名起無常名
T27n1545_p0201c13║盡老名為住應知亦爾。故三相中老名住
T27n1545_p0201c14║異。問品類足說復云何通。如說云何住謂諸
T27n1545_p0201c15║行生已不壞。答彼論所說我不能通。評曰。
T27n1545_p0201c16║既不能通應信有住。由住相力諸行生已
T27n1545_p0201c17║能取自果能取所緣。由異滅力一剎那後
T27n1545_p0201c18║無復作用。若無住相諸行應無因果相續。
T27n1545_p0201c19║心心所法應無所緣。故必有住。問言異相
T27n1545_p0201c20║者。為滅壞故名為異相。為轉變故名異
T27n1545_p0201c21║相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有
T27n1545_p0201c22║為相但有三種。異即滅故。若轉變故名異
T27n1545_p0201c23║相者。應同轉變外道所宗。答應作是說。
T27n1545_p0201c24║非滅壞故及轉變故名為異相。然令諸行
T27n1545_p0201c25║作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
T27n1545_p0201c26║用慢緩。故名異相。有作是說。令轉變故名
T27n1545_p0201c27║為異相問若爾應同轉變外道所立宗義。
T27n1545_p0201c28║答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變為後。
T27n1545_p0201c29║如薪成灰乳為酪等。今說諸行相續轉時前
T27n1545_p0202a01║滅後生而有轉變。謂有為法生時勢盛。滅時
T27n1545_p0202a02║勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時
T27n1545_p0202a03║名故。生時滋茂。滅時枯瘁。生時和合滅時
T27n1545_p0202a04║離散生時興舉滅時墮落。生時猛利。滅時
T27n1545_p0202a05║遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得增
T27n1545_p0202a06║上滅時失增上。生時得功能。滅時失功能。
T27n1545_p0202a07║生時熾盛。滅時萎歇。生時增進滅時退減生
T27n1545_p0202a08║時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已
T27n1545_p0202a09║熟故名轉變非同外道問諸有為相與所
T27n1545_p0202a10║相法。為同為異設爾何失。若同者云何四
T27n1545_p0202a11║不為一。一不為四。又取一時應作四解。
T27n1545_p0202a12║若異者云何不以餘相為相。有作是說。相
T27n1545_p0202a13║所相同。問若爾云何四不為一。一不為四。
T27n1545_p0202a14║又取一時應作四解。答相雖有四而體是
T27n1545_p0202a15║一。於一自體有多相故。於一所緣作四
T27n1545_p0202a16║種解理亦無違。如於一物起無常等多行
T27n1545_p0202a17║相故。有餘師說。相所相異。問若爾云何不
T27n1545_p0202a18║以餘相為相。答無如是失能相所相從無
T27n1545_p0202a19║始來互相屬故。復次能相所相從無始來恒
T27n1545_p0202a20║和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊
T27n1545_p0202a21║者世友作如是說。相所相異。然諸能相依
T27n1545_p0202a22║所相起。如煙依火。是故不以餘相為相。
T27n1545_p0202a23║復次能相既是所相過患。雖不相離而相
T27n1545_p0202a24║不同如病既是人之過患雖不相離而相
T27n1545_p0202a25║各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦
T27n1545_p0202a26║應無。大德說曰。佛說生等是有為之相故
T27n1545_p0202a27║知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異
T27n1545_p0202a28║問若一切剎那皆有老相何不一切時首生
T27n1545_p0202a29║白髮答此難非理老相白髮不相即故。白
T27n1545_p0202b01║髮是色有見有對。老相非色無見無對。二體
T27n1545_p0202b02║既異如何難言有老相時即有白髮。復次
T27n1545_p0202b03║老與少壯或有相違或不相違。若相違者
T27n1545_p0202b04║首生白髮。不相違者不生白髮。復次若增
T27n1545_p0202b05║益大種多損減大種少者不生白髮。若損減
T27n1545_p0202b06║大種多增益大種少者首生白髮。復次氣勢
T27n1545_p0202b07║強者不生白髮。氣勢弱者首生白髮。復次
T27n1545_p0202b08║白髮不由老相故起。但眾同分將欲盡時
T27n1545_p0202b09║有此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時法
T27n1545_p0202b10║爾於中有滓穢起。問何界趣處有白髮耶。
T27n1545_p0202b11║答在欲界有非色無色。地獄趣無。傍生鬼
T27n1545_p0202b12║有。人三洲有。除北俱盧。彼無如是可厭相
T27n1545_p0202b13║故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業白髮生
T27n1545_p0202b14║故。問如是白髮何等人有。答異生聖者皆有
T27n1545_p0202b15║白髮。諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白
T27n1545_p0202b16║髮唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮
T27n1545_p0202b17║等是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺
T27n1545_p0202b18║音聲破壞解支節苦。亦無心亂漸捨諸根般
T27n1545_p0202b19║涅槃時諸根頓滅問佛田何業得此果耶。
T27n1545_p0202b20║答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行
T27n1545_p0202b21║所起善業。後後剎那轉增轉盛。信慧堅猛諸
T27n1545_p0202b22║所施為。無萎歇故。由此善業為相似因。
T27n1545_p0202b23║今受如斯相似勝果。故無髮白面皺等事
T27n1545_p0202b24║問若一切剎那皆有無常相者。何不一切時
T27n1545_p0202b25║皆有屍骸相現。答若有根身滅有根身生
T27n1545_p0202b26║者無屍骸相現。若有根身滅無根身生者
T27n1545_p0202b27║有屍骸相現。復次若有心身滅有心身生
T27n1545_p0202b28║者無屍骸相現。若有心身滅無心身生者
T27n1545_p0202b29║有屍骸相現。復次若有情數身滅有情數身
T27n1545_p0202c01║生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身
T27n1545_p0202c02║生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執
T27n1545_p0202c03║受身生者無屍骸相現若有執受身滅無執
T27n1545_p0202c04║受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業增
T27n1545_p0202c05║上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須受
T27n1545_p0202c06║用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有
T27n1545_p0202c07║情業增上力活時未有屍骸相現。謂一晝夜
T27n1545_p0202c08║總有六十四億九萬九千九百八十剎那五
T27n1545_p0202c09║蘊生滅。若一一剎那皆有屍骸相現者則一
T27n1545_p0202c10║有情屍骸大地無容受處。既不埋殯深為
T27n1545_p0202c11║可惡諸有情類逃避無方故。由有情業增上
T27n1545_p0202c12║力活時未有屍骸相現。問化生有情於命
T27n1545_p0202c13║終後何故無有屍骸相現。答以彼受生及
T27n1545_p0202c14║命終時諸根身分頓得捨故。如人水中暫出
T27n1545_p0202c15║暫沒。不可知彼沒何所至出何所從。故化
T27n1545_p0202c16║生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕
T27n1545_p0202c17║妙。猶如火焰雲霧電光滅則無餘故無屍
T27n1545_p0202c18║現。復次大種多者無有屍骸。彼造色多故
T27n1545_p0202c19║無屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法
T27n1545_p0202c20║多故無屍骸。復次髮毛爪等可捨法多者死
T27n1545_p0202c21║有屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸。復次
T27n1545_p0202c22║覽精血等以成身者死有屍骸。化生不爾
T27n1545_p0202c23║故無屍骸。
T27n1545_p0202c24║問諸有為法生時。為體是生法故生。為與
T27n1545_p0202c25║生相合故生耶。設爾何失。若體是生法故
T27n1545_p0202c26║生者。生相則應無用。若與生相合故生者。
T27n1545_p0202c27║則無為法生相合故亦應可生。答應作是
T27n1545_p0202c28║說。體是生法故生。問若爾生相則應無
T27n1545_p0202c29║用。答雖體是生法若無生相合者則不可
T27n1545_p0203a01║生。故彼生時由生相合生相是彼生勝因故
T27n1545_p0203a02║如可破法破因能破及可斷法斷因能斷。故
T27n1545_p0203a03║可生法生相能生。有作是說。與生相合故
T27n1545_p0203a04║生問若爾無為與生相合亦應可生。答無為
T27n1545_p0203a05║無有生相合義故不可生。如虛空等。無
T27n1545_p0203a06║破因合故不可破。無斷因合故不可斷。
T27n1545_p0203a07║無生相合故不可生應知亦爾。生相與彼
T27n1545_p0203a08║未甞合故。有為住異二種問答應知亦爾。
T27n1545_p0203a09║問諸有為法滅時。為體是無常法故滅為
T27n1545_p0203a10║與無常相合故滅耶設爾何失。若體是無
T27n1545_p0203a11║常法故滅者則無常相應成無用。若與無
T27n1545_p0203a12║常相合故滅者。則無為法無常合故亦應可
T27n1545_p0203a13║滅答應作是說體是無常法故滅。問若爾
T27n1545_p0203a14║無常相則應無用。答雖體是無常法。若無
T27n1545_p0203a15║無常相合者則不可滅。故彼滅時由無常
T27n1545_p0203a16║合。無常是彼滅勝因故。如可生法生因能生
T27n1545_p0203a17║此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。問
T27n1545_p0203a18║若爾無為與無常合應亦可滅。答無為無
T27n1545_p0203a19║有無常合義故不可滅。如虛空等無生相
T27n1545_p0203a20║合故不可生。此亦如是無常與彼未甞合
T27n1545_p0203a21║故。有餘師說。有為體是生住異滅若無四
T27n1545_p0203a22║相則不可知。猶如闇中有瓶衣等。若無燈
T27n1545_p0203a23║照則不可知。此亦如是。故有為相是彼了
T27n1545_p0203a24║因。評曰。應知此中初說為善問如有為法
T27n1545_p0203a25║有有為相。無為亦有無為相耶。設爾何失。
T27n1545_p0203a26║若有者云何無為名非聚法。若無者品類足
T27n1545_p0203a27║說當云何通。如說云何不生不住不滅法。謂
T27n1545_p0203a28║一切無為法。答應作是說諸無為法無無
T27n1545_p0203a29║為相問若爾品類足說當云何通。答翻對有
T27n1545_p0203b01║為故作是說。謂有為法有生住滅。無為異
T27n1545_p0203b02║彼說不生等。非謂別有不生等相如契經
T27n1545_p0203b03║說。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有
T27n1545_p0203b04║出。所以者何。汝等諸行猶如幻事陽焰等
T27n1545_p0203b05║故。問此中所說生出死沒有何差別。有作
T27n1545_p0203b06║是說無有差別。生即是出死即是沒。一切
T27n1545_p0203b07║皆是剎那性故。尊者世友作如是說。入母
T27n1545_p0203b08║胎時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。
T27n1545_p0203b09║捨諸蘊時名死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
T27n1545_p0203b10║名出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。捨時
T27n1545_p0203b11║名死。尊者妙音作如是說。胎卵濕生諸蘊
T27n1545_p0203b12║起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸
T27n1545_p0203b13║故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。壞時名
T27n1545_p0203b14║沒無餘屍骸故。大德說曰。於諸趣中初受
T27n1545_p0203b15║生時名生。命根盡時名死。中間諸蘊剎那生
T27n1545_p0203b16║時名出。剎那滅時名沒。尊者覺天作如是
T27n1545_p0203b17║說。有色有情生時名生。死時名死。無色有
T27n1545_p0203b18║情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別。
T27n1545_p0203b19║  雜蘊第一中無義納息第七之一
T27n1545_p0203b20║如世尊說。
T27n1545_p0203b21║ 修諸餘苦行  當知無義俱
T27n1545_p0203b22║ 彼不獲利安  如陸揮船掉

T27n1545_p0203b23║如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問
T27n1545_p0203b24║何故作此論。答為欲分別契經義故。雖一
T27n1545_p0203b25║切論皆為釋經。然此納息釋多經義。謂契經
T27n1545_p0203b26║說世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
T27n1545_p0203b27║菩提樹下。成佛未久為諸聲聞略說法要。
T27n1545_p0203b28║告諸苾芻我已解脫無義苦行得解脫彼甚
T27n1545_p0203b29║為善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時
T27n1545_p0203c01║諸苾芻聞佛所說歡喜踊躍恭敬尊重。攝心
T27n1545_p0203c02║屬耳聽受法要爾時惡魔作如是念。今彼
T27n1545_p0203c03║沙門喬答摩種。菩提樹下為眾說法。其諸聲
T27n1545_p0203c04║聞恭敬聽受。我今應往為作留難。便自化
T27n1545_p0203c05║作摩納婆身。來至佛前說伽他曰。
T27n1545_p0203c06║ 仁今捨苦行  古仙真淨道
T27n1545_p0203c07║ 更修餘穢道  必不獲清淨

T27n1545_p0203c08║此中義者。謂彼惡魔於諸天身作真淨想。
T27n1545_p0203c09║於昔外道所修苦行。起能證得真淨道想
T27n1545_p0203c10║故。白佛言。仁今何故捨舊諸仙能得真淨
T27n1545_p0203c11║苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。此必不能
T27n1545_p0203c12║獲得清淨宜時速捨。故佛為彼說此頌言
T27n1545_p0203c13║修諸餘苦行。乃至廣說。此頌意言。非我於
T27n1545_p0203c14║彼外道苦行不能修故而棄捨之。但審觀
T27n1545_p0203c15║察如是苦行。畢竟不能斷諸煩惱得真義
T27n1545_p0203c16║利。故我捨之更修真實處中妙行。由斯已
T27n1545_p0203c17║證無上菩提能拔眾生生死劇苦。此頌義
T27n1545_p0203c18║者。外道所修種種苦行。在正法外故說諸
T27n1545_p0203c19║餘。有說。應言下賤苦行。謂諸苦行略有二
T27n1545_p0203c20║種。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。
T27n1545_p0203c21║謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名
T27n1545_p0203c22║復次彼諸外道所修苦行。為求世間生死苦
T27n1545_p0203c23║果。以果劣故立下賤名。有說應言不死苦
T27n1545_p0203c24║行。言不死者是天別名。即呼天魔名為不
T27n1545_p0203c25║死。魔崇如是外道苦行故。此名為不死苦
T27n1545_p0203c26║行。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此
T27n1545_p0203c27║苦行故說名為不死苦行。次言當知無義俱
T27n1545_p0203c28║者。修彼苦行當知能引此世他世諸衰損
T27n1545_p0203c29║事名無義俱。復言彼不獲利安者。重釋前
T27n1545_p0204a01║義。利謂利益。安謂安樂彼諸苦行不能永
T27n1545_p0204a02║斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲
T27n1545_p0204a03║究竟利益安樂。如在陸地揮船掉者。唐
T27n1545_p0204a04║設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖
T27n1545_p0204a05║勤修習不獲利安。時彼天魔復請佛曰。若
T27n1545_p0204a06║此苦行不獲利安。佛修何道得真清淨。世
T27n1545_p0204a07║尊告曰。
T27n1545_p0204a08║ 我修戒定慧  處中真淨道
T27n1545_p0204a09║ 得究竟淨果  及無上菩提

T27n1545_p0204a10║契經雖作是說而不分別其義。經是此論
T27n1545_p0204a11║所依根本。彼所不分別者今應盡分別之
T27n1545_p0204a12║故作斯論。何故世尊作如是說。修餘苦行
T27n1545_p0204a13║無義俱耶。答彼行趣死近死至死非如是苦
T27n1545_p0204a14║行能超越死故。謂諸有情為欲超越老死
T27n1545_p0204a15║海故修彼苦行。然彼苦行從見趣起倍令
T27n1545_p0204a16║沈沒老死海故。佛說修彼與無義俱。生老
T27n1545_p0204a17║死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭
T27n1545_p0204a18║強故此偏說。尊者妙音作如是說。一切流轉
T27n1545_p0204a19║皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行
T27n1545_p0204a20║從見趣起違背還滅。隨順流轉。故說修彼
T27n1545_p0204a21║與無義俱。大德說曰。三惡趣苦皆名無義。
T27n1545_p0204a22║善趣解脫皆名有義。如是苦行邪方便起。
T27n1545_p0204a23║違善趣等。順惡趣苦故。說修彼與無義俱。
T27n1545_p0204a24║尊者世友作如是說。如是苦行能令眾生
T27n1545_p0204a25║墮在生死。恒受諸界諸趣諸生諸處眾苦。故
T27n1545_p0204a26║說修彼與無義俱。又世尊說結加趺坐端
T27n1545_p0204a27║身正願住對面念。乃至廣說。問何故作此論。
T27n1545_p0204a28║答為欲分別契經義故。如契經說有諸苾
T27n1545_p0204a29║芻。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺
T27n1545_p0204b01║坐。端身正願住對面念。乃至廣說。契經雖作
T27n1545_p0204b02║是說。而不分別其義。經是此論所依根本。
T27n1545_p0204b03║彼不說者今欲說之故作斯論。問諸威儀
T27n1545_p0204b04║中皆得修善。何故但說結加趺坐。答此是賢
T27n1545_p0204b05║聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸
T27n1545_p0204b06║佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。復次如
T27n1545_p0204b07║是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚
T27n1545_p0204b08║臥時便增惛睡。唯結加坐無斯過失。故能
T27n1545_p0204b09║修習殊勝善品。復次如是威儀違惡法故。
T27n1545_p0204b10║謂餘威儀順婬欲等諸不善法。唯結加坐能
T27n1545_p0204b11║違彼故。復次如是威儀引人天等入正法
T27n1545_p0204b12║故。謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛
T27n1545_p0204b13║等令入佛法。如結加坐威儀者故。復次如
T27n1545_p0204b14║是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不能
T27n1545_p0204b15║發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。如結加
T27n1545_p0204b16║坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺為生他
T27n1545_p0204b17║善尚應住之。況自順生殊勝善品。復次唯
T27n1545_p0204b18║依此威儀證得無上佛菩提故。謂依餘威
T27n1545_p0204b19║儀亦能證得二乘菩提。不能證得佛菩提
T27n1545_p0204b20║故。復次住此威儀怖魔軍故。謂佛昔於菩
T27n1545_p0204b21║提樹下結加趺坐破二魔軍。謂自在天及諸
T27n1545_p0204b22║煩惱故。令魔眾見此威儀即便驚恐多分
T27n1545_p0204b23║退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀外
T27n1545_p0204b24║道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐
T27n1545_p0204b25║順修定故。謂諸散善住餘威儀皆能修習。
T27n1545_p0204b26║若修定善唯結加坐最為隨順。由如是等
T27n1545_p0204b27║種種因緣。是故但說結如趺坐。問結加趺坐
T27n1545_p0204b28║義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。
T27n1545_p0204b29║以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。
T27n1545_p0204c01║是故名為結加趺坐。脇尊者言。重壘兩足
T27n1545_p0204c02║左右交盤正觀境界名結加坐。唯此威儀順
T27n1545_p0204c03║修定故。大德說曰。此是賢聖吉祥坐故名結
T27n1545_p0204c04║加坐。問端身者是何義。答是身正直而安坐
T27n1545_p0204c05║義。問正願者是何義。答是順善品而注心
T27n1545_p0204c06║義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂
T27n1545_p0204c07║現矚。此念令心現矚定境。無倒明了名對
T27n1545_p0204c08║面念。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對治能
T27n1545_p0204c09║為生死上首煩惱名對面念。復次面謂自
T27n1545_p0204c10║面。對謂對矚此念令心對矚自面。而觀餘
T27n1545_p0204c11║境名對面念。問何故繫念在自面耶。答無
T27n1545_p0204c12║始時來男為女色。女為男色。多分依面故
T27n1545_p0204c13║觀自面伏諸煩惱。復次有情貪心多依面
T27n1545_p0204c14║上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。觀自
T27n1545_p0204c15║面伏除貪欲。復次面有七孔不淨常流。生
T27n1545_p0204c16║厭離心過餘身分。故觀自面而修厭捨。復
T27n1545_p0204c17║次自面見希不多起愛故彼繫念在面非
T27n1545_p0204c18║餘。若不照時自不見故。復次修觀行者多
T27n1545_p0204c19║樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。是故
T27n1545_p0204c20║觀之。有亦說為住背面念對背二義俱理
T27n1545_p0204c21║無違。所以者何。由此念力棄背雜染。對向
T27n1545_p0204c22║清淨故。棄背生死。對向涅槃故。棄背流
T27n1545_p0204c23║轉。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。
T27n1545_p0204c24║棄背薩迦耶見。對向空解脫門故。棄背我
T27n1545_p0204c25║執。對向無我故。棄背邪法。對向正法故。
T27n1545_p0204c26║由是對背俱理無違。安住此念者。名住對
T27n1545_p0204c27║面念。
T27n1545_p0204c28║說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十九
【經文資訊】大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】楊忠權大德提供,厚觀法師提供,法雲寺出版之光碟,日本瑜伽行思想研究會提供
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


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