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T26n1536_018 阿毘達磨集異門足論 第18卷

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阿毘達磨集異門足論卷第十八

八法品第九之一

[0440c28] 時舍利子復告眾言:「具壽當知,佛於八法自善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集,佛滅度後勿有乖諍,當令隨順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。」

[0441a03] 八法云何?嗢柁南曰:

 道支數取施,  懈怠精進福,
 眾世法解脫,  勝處各八種。

[0441a07] 有八道支、八補特伽羅、八種施、八懈怠事、八精進事、八福生、八種眾、八世法、八解脫、八勝處。

[0441a10] 八道支者,云何為八?答:一、正見;二、正思惟;三、正語;四、正業;五、正命;六、正勤;七、正念;八、正定。此八道支如前廣說。

[0441a13] 八補特伽羅者,云何為八?答:一、證預流果向;二、證預流果;三、證一來果向;四、證一來果;五、證不還果向;六、證不還果;七、證阿羅漢果向;八、證阿羅漢果。如是八種補特伽羅,如《法蘊論》廣說其相。

[0441a18] 八種施者,云何為八?答:一、隨至施;二、怖畏施;三、報恩施;四、求報施;五、習先施;六、要名施;七、希天施;八、為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施。云何隨至施?答:如有一類施隣近者、施親近者、施現至者,謂作是念:「云何乞者現來至此而不施耶?」是名隨至施。云何怖畏施?答:如有一類有怖故施、有畏故施,由怖畏纏而行惠施。彼作是念:「若不行施,勿有如是如是衰損。」是名怖畏施。云何報恩施?答:如有一類作是念言:「彼既曾施我如是如是物,我亦應施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報?」是名報恩施。云何求報施?答?如有一類作是念言:「我今若施彼如是如是物,彼亦當施我如是如是物。」期他反報而行惠施,是名求報施。云何習先施?答:如有一類作是念言:「我之父祖常行惠施,我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家,我家本來常樂布施,我若不施便斷種族。」為護種族而行惠施,是名習先施。云何要名施?答:如有一類為得廣大妙善稱譽聲頌美名,遍諸方域而行惠施,是名要名施。云何希天施?答如有一類希求生天勝異熟果而行惠施,謂我命終當生天上,由今布施受天妙樂,是名希天施。云何為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施?答:如有一類作是念言:「我心長夜為貪瞋癡之所雜染,心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨,若行惠施便發起欣,欣故生喜心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,解脫故證涅槃。如是布施漸次增長諸勝妙法,展轉證得菩提涅槃微妙上義。」世尊於此說伽他言:

「於眾相圓滿,  所捨離慳貪,
 施質直應時,  必獲於大果。
 智者善淨心,  施可祠可愛,
 以心清淨故,  遂證得於欣。
 即從此欣心,  復發生勝喜,
 由此心喜故,  又起身輕安;
 從此身輕安,  智者心受樂,
 由心受樂故,  定心一境轉;
 依如是勝定,  心淨無染濁,
 調順有堪能,  發如實知見;
 由如實知見,  便厭患於身,
 既厭患於身,  智者正能離;
 以能遠離故,  解脫貪嗔癡,
 智者自應知,  梵行立生盡。
 如是大利益,  應知由布施,
 若緣此修行,  必證得常樂。」

[0441c08] 八懈怠事者,云何為八?具壽當知,如有一類,依止城邑或聚落住,於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念:「願得美妙眾多飲食。」若不遂心,便作是念:「我食既少身力羸劣,不能進修所修勝行,且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第一懈怠事。復次具壽,如有一類,依止城邑或聚落住,於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念:「願得美妙眾多飲食。」若得遂心,便作是念:「我食既多身飽悶重,不能進修所修勝行,且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第二懈怠事。復次具壽,如有一類,晝營事業,作如是念:「我於晝時既營事業身力勞倦,今於夜分不能進修行修勝行,且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第三懈怠事。復次具壽,如有一類,期至明日作諸事業,便作是念:「我既明日當作事業,不應進修所修勝行,且應偃臥長養身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第四懈怠事。復次具壽,如有一類,晝行道路,作如是念:「我於晝時既行道路身力勞倦,今於夜分不能進修所修勝行,且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第五懈怠事。復次具壽,如有一類,期至明日當行道路,便作是念:「我既明日當行道路,不應進修所修勝行。且應偃臥長養身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第六懈怠事。復次具壽,如有一類,正為病苦之所嬰纏,作如是念:「我正病苦之所嬰纏身力羸劣,不任進修所修勝行,且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第七懈怠事。復次具壽,如有一類,病苦嬰纏雖愈未久,作如是念:「我遭病苦之所嬰纏,雖愈未久身力羸劣,不任進修所修勝行,且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證,是名第八懈怠事。如是八種名懈怠事。問:何緣此八名懈怠事?答:懈怠者,謂懈惰。由斯八事,未生而生、生已倍復增長廣大,由此因緣名懈怠事。

[0442a22] 八精進事者,云何為八?具壽當知,如有一類,依止城邑或聚落住,於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念:「願得美妙眾多飲食。」若不遂心,便作是念:「我食雖小而身輕利,堪能進修所修勝行。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第一精進事。復次具壽,如有一類,依止城邑或聚落住,於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念:「願得美妙眾多飲食。」若得遂心便作是念:「我食既多身力強盛,堪能進修所修勝行。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第二精進事。復次具壽,如有一類,晝營事業,作如是念:「我於晝時既營事業,無暇修學大師聖教,今於夜分應自策勤補先間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第三精進事。復次具壽,如有一類,期至明日作諸事業,便作是念:「我既明日當作事業,無暇修學大師聖教,今於夜分應預精勤補當間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第四精進事。復次具壽,如有一類,晝行道路,作如是念:「我於晝時既行道路,無暇修學大師聖教,今於夜分應自策勤補先間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第五精進事。復次具壽,如有一類,期至明日當行道路,便作是念:「我既明日當行道路,無暇修學大師聖教,今於夜分應預精勤補當間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第六精進事。復次具壽,如有一類,正為病苦之所嬰纏,便作是念:「我既病苦之所嬰纏,或有是處因斯病苦之所嬰纏便捨身命,於大師教空無所得。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第七精進事。復次具壽,如有一類,病苦嬰纏雖愈未久,作如是念:「我遭病苦之所嬰纏雖愈未久,或有是處病苦還起,因斯病苦便捨身命,於大師教空無所得。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證,是名第八精進事。如是八種名精進事。問:何緣此八名精進事?答:精進者,謂策勵。由此八事,未生而生、生已倍復增長廣大,由此因緣名精進事。

[0442c06] 八福生者,云何為八?具壽當知,如有一類,施諸沙門或婆羅門貧窮苦行道行乞者苦行,衣服飲食及諸香華、房舍臥具并燈明等資生什物。見富貴人便作是念:「由此布施所集善根,願我來生當得如是富貴人類。」彼於此心若習若修若多所作,由彼於心若習若修若多所作,先雖愛樂下劣諠雜,後便欣求勝妙寂靜。彼有是處,身壞命終還生人中得富貴類,雖受富貴自在安樂,而具尸羅心願清淨,先人身中尸羅淨故,是名第一福生。如願生人得富貴類,如是願生四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天,應知亦爾。然梵眾天有差別者,應說離欲。此中是名第一乃至第八者,漸次順次相續次第數為第一乃至第八。言福生者,問:何故說此名為福生?答:攝受福果,生於此處,故名福生。

[0442c23] 八種眾者,云何為八?答:一、剎帝利眾;二、婆羅門眾;三、長者眾;四、沙門眾;五、四大王眾天眾;六、三十三天眾;七、魔天眾;八、梵天眾。云何剎帝利眾?答:顯示彼色、顯示彼蘊、顯示彼部,是名剎帝利眾。乃至梵眾,廣說亦爾。

[0442c28] 八世法者,云何為八?答:一、得;二、不得;三、毀;四、譽;五、稱;六、譏;七、苦;八、樂。云何名得?答:若於可愛色聲香味觸、衣服飲食臥具、病緣醫藥資生什物,諸得別得已得當得,是名為得。云何不得?答:若於可愛色聲香味觸、衣服飲食臥具、病緣醫藥資生什物,諸不得不別得不已得不當得,是名不得。云何名毀?答:諸有隱背不現在前,不稱不讚不歎不美亦不揄揚,言彼信戒聞捨慧等皆不具足,是名為毀。云何名譽?答:諸有隱背不現在前,稱讚歎美亦復揄揚,言彼信戒聞捨慧等悉皆具足,是名為譽。云何名稱?答:諸不隱背正現在前,不訶不毀不罵不辱,稱讚歎美亦復揄揚,言汝信戒聞捨慧等悉皆具足,故名為稱。云何名譏?答:諸不隱背正現在前,訶毀罵辱不稱不讚不歎不美亦不揄揚,言汝信戒聞捨慧等皆不具足,是名為譏。云何名苦?答:順苦受觸所觸故生身及心苦,不平等受受類所攝,是名為苦。云何名樂?答:順樂受觸所觸故生身及心樂,是平等受受類所攝,是名為樂。世尊於此說伽他言:

「得不得毀譽,  及稱譏苦樂,
 無常意生欲,  變壞法難保。
 智者如實知,  現見伏生死,
 於愛非愛法,  心不生欣恚。
 彼雖逢順違,  而能棄伏滅,
 於一切解脫,  至世邊彼岸。」

[0443a26] 八解脫者,云何為八?答:若有色觀諸色,是第一解脫。內無色想觀外諸色,是第二解脫。淨解脫身作證具足住,是第三解脫。超一切色想滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住,是第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住,是第五解脫。超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住,是第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處具足住,是第七解脫。超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住,是第八解脫。若有色觀諸色者,謂彼於內各別色想,未遠離未別遠離、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞。彼由於內各別色想,未遠離未別遠離、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞故,由勝解力觀外諸色,或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或作離散、或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作骨鎖,是名若有色觀諸色。第一者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。解脫者,謂此定中所有善色受想行識,是名解脫。內無色想觀外諸色者,謂彼於內各別色想,已遠離已別遠離、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞。彼由於內各別色想,已遠離已別遠離、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞故,由勝解力觀外諸色,或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或作離散、或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作骨鎖,是名內無色想觀外諸色。第二者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。解脫者,謂此定中所有善色受想行識,是名解脫。淨解脫身作證具足住者,問:此淨解脫加行云何?修觀行者由何方便入淨解脫定?答:初修業者創修觀時取青樹相,所謂青莖青枝青葉青花青菓,或取青衣青嚴具相,或取所餘種種青相。既取如是諸青相已,由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青故,心便散動馳流諸相,不能一趣繫念一境思惟此色是青非餘。彼心散動馳流諸相,不能一趣繫念一境思惟此色定是青故,未能住心入淨解脫定。為攝散動馳流心,故於一青相繫念思惟,謂此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入淨解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂於加行所引生道,數習數修數多所作。既於加行所引生道數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟此色定是青相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境,思惟青相無二無轉,便能證入淨解脫定。如觀青相,觀黃赤白,隨其所應亦復如是。第三者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第三。解脫者,謂此定中所有善色受想行識,是名解脫。超一切色想者,云何色想?答:眼識身相應諸想等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性,是名色想。復次有說,五識身相應諸想等想,乃至廣說,是名色想。今此義中眼識身相應諸想等想,乃至廣說,是名色想。入此定時,於彼色想皆能超越、平等超越、最極超越,是故說超一切色想滅。有對想者,云何有對想?答:四識身相應諸想等想,乃至廣說,是名有對想。復次有說,五識身相應諸想等想,乃至廣說,是名有對想。復次有說,瞋恚相應諸想等想,乃至廣說,是名有對想。今此義中四識身相應諸想等想,乃至廣說,是名有對想。入此定時,彼有對想已斷已遍知、已遠離已別遠離、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞,是故說為滅有對想。不思惟種種想者,云何種種想?答:有覆纏者所有染污色想、聲想、香想、味想、觸想諸所有想,若不善諸所有想、若非理所引諸所有想,能障礙定,如是一切名種種想。入此定時,於種種想不引發、不隨引發、不等引發、不思惟、不已思惟、不當思惟,由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者,問:此空無邊處解脫加行云何?修觀行者由何方便入空無邊處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟第四靜慮為麁苦障,後應思惟空無邊處為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為麁苦障,亦復思惟空無邊處為靜妙離故,心便散動馳流諸相,不能一趣繫念一境相續,思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相,不能一趣繫念一境相續思惟空無邊處故,未能住心入空無邊處解脫定。為攝散動馳流心故,專繫念思惟空無邊處相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂於加行所引生道,數習數修數多所作。既於加行所引生道數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟此是空無邊處。由心安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟如是空無邊處,無二無轉便能證入空無邊處解脫定。第四者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第四。解脫者,謂此定中所有善受想行識,皆名解脫。超一切空無邊處者,云何超一切空無邊處?答:將欲趣入識無邊處時,於一切空無邊處想皆能超越、平等超越、最極超越,是故說為超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者,問:此識無邊處解脫加行云何?修觀行者由何方便入識無邊處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟空無邊處為麁苦障,後應思惟識無邊處為靜妙離。彼既思惟空無邊處為苦麁障,亦復思惟識無邊處為靜妙離故,心便散動馳流諸相,不能一趣繫念一境,相續思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相,不能一趣繫念一境,相續思惟識無邊處故,未能住心入識無邊處解脫定。為攝散動馳流心故,專繫念思惟識無邊處相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入識無邊處解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂於加行所引生道,數習數修數多所作。既於加行所引生道數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟此是識無邊處。由心安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟如是識無邊處,無二無轉便能證入識無邊處解脫定。第五者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第五。解脫者,謂此定中所有善受想行識,皆名解脫。超一切識無邊處者,云何超一切識無邊處?答:將欲趣入無所有處時,於一切識無邊處想皆能超越、平等超越、最極超越,是故說為超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住者,問:此無所有處解脫加行云何?修觀行者由何方便入無所有處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟識無邊處為苦麁障,後應思惟無所有處為靜妙離。彼既思惟識無邊處為苦麁障,亦復思惟無所有處為靜妙離故,心便散動馳流諸相,不能一趣繫念一境,相續思惟無所有處。彼心散動馳流諸相,不能一趣繫念一境,相續思惟無所有處故,未能住心入無所有處解脫定。為攝散動馳流心故,專繫念思惟無所有處相。思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入無所有處解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂於加行所引生道,數習數修數多所作。既於加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟此是無所有處。由心安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟如是無所有處,無二無轉便能證入無所有處解脫定。第六者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第六。解脫者,謂此定中所有善受想行識,皆名解脫。超一切無所有處者,云何超一切無所有處?答:將欲趣入非想非非想處時,於一切無所有處皆能超越、平等超越、最極超越,是故說為超一切無所有處。入非想非非想處具足住者,問:此非想非非想處解脫加行云何?修觀行者由何方便入非想非非想處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟無所有處為苦麁障,後應思惟非想非非想處為靜妙離。彼既思惟無所有處為苦麁障,亦復思惟非想非非想處為靜妙離故,心便散動馳流諸相,不能一趣繫念一境,相續思惟非想非非想處。彼心散動馳流諸相,不能一趣繫念一境,相續思惟非想非非想處故,未能住心入非想非非想處解脫定。為攝散動馳流心故,專繫念思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入非想非非想處解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂於加行所引生道,數習數修數多所作。既於加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟此是非想非非想處。由心安住等住近住,相續一趣繫念一境,思惟如是非想非非想處,無二無轉便能證入非想非非想處解脫定。第七者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第七。解脫者,謂此定中所有善受想行識,皆名解脫。超一切非想非非想處者,云何超一切非想非非想處?答:將欲趣入想受滅解脫時,於一切非想非非想處想皆能超越、平等超越、最極超越,是故說為超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者,問:此想受滅解脫加行云何?修觀行者由何方便入想受滅解脫定?答:初修業者創修觀時,於一切行不願造作、不欲思覺而入於定,但作是念:「云何當令未生想受暫時不生、已生想受暫時息滅?」彼於諸行不願造作、不欲思覺而入於定,但作是念:「云何當令未生想受暫時不生、已生想受暫時息滅?」故,隨心所願有時能令未生想受暫時不生、已生想受暫時息滅,齊此名入想受滅解脫定。第八者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第八。解脫者,謂此定中諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫,是名解脫。復次若法想微細為因,想微細為等無間,由想不和合義非不成就義,是名解脫。此中想受滅解脫定者,云何想受滅、云何想受滅解脫、云何想受滅解脫定,而說想受滅解脫定耶?答:想受滅者,謂想及受滅寂靜沒,是名想受滅。想受滅解脫者,謂想受滅諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫,是名想受滅解脫。想受滅解脫定者,謂想受滅及想受滅解脫,不隱不背現前自在身所證得,是名想受滅解脫定。

說一切有部集異門足論卷第十八


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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