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T26n1536_016 阿毘達磨集異門足論 第16卷

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阿毘達磨集異門足論卷第十六

六法品第七之二

[0432c17] 六順明分想者,云何為六?答:一、無常想;二、無常苦想;三、苦無我想;四、厭食想;五、一切世間不可樂想;六、死想。此中五想如成熟解脫想說。云何一切世間不可樂想?答:世間謂五取蘊,即色取蘊乃至識取蘊。有諸苾芻於五取蘊,以有思慮俱行作意審諦思惟、以有恐懼俱行作意審諦思惟、以不可樂俱行作意審諦思惟、以不可喜俱行作意審諦思惟。彼於五取蘊如是思惟時,諸想、等想、現前等想、已想當想,是名一切世間不可樂想。問:何故名為順明分想?答:明有三種。一、無學宿住智證明;二、無學死生智證明;三、無學漏盡智證明。由前六想,令此三明未生者生、已生者增長廣大,故名順明分想。

[0433a02] 六隨念者,云何為六?答:一、佛隨念;二、法隨念;三、僧隨念;四、戒隨念;五、捨隨念;六、天隨念。云何佛隨念?答如世尊說:苾芻當知,有聖弟子於世尊所,以如是相隨念諸佛,謂此世尊是如來、阿羅漢,廣說乃至佛、薄伽梵。若聖弟子以如是相隨念諸佛,見為根本、證智相應,諸念、隨念、別念、憶念,念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性,是名佛隨念。云何法隨念?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子以如是相隨念正法,謂佛正法善說,乃至知者內證。若聖弟子以如是相,隨念正法見為根本,證智相應廣說如前,是名法隨念。云何僧隨念?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子以如是相隨念諸僧,謂佛弟子具足妙行,廣說乃至無上福田世所應供。若聖弟子以如是相隨念諸僧,見為根本、證智相應,廣說如前,是名僧隨念。云何戒隨念?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子以如是相隨念自戒,謂此淨戒無缺無隙,廣說乃至諸有智者稱讚無毀。若聖弟子以如是相隨念自戒,見為根本、證智相應,廣說如前,是名戒隨念。云何捨隨念?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子以如是相隨念自捨,謂我善得無染財利,我於慳垢所縛眾中能離慳垢心無染著,舒手惠施所有財物,棄捨財物心無所顧,分布施與心無偏黨。若聖弟子以如是相隨念自捨,見為根本、證智相應,廣說如前,是名捨隨念。云何天隨念?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子以如是相隨念諸天,謂有四大王眾天、有三十三天、有夜摩天、有覩史多天、有樂變化天、有他化自在天。若有成就無倒信戒聞捨慧者,從此捨命得生彼天;我亦成就無倒信戒聞捨慧善,云何不得當生彼天?若聖弟子以如是相隨念諸天,見為根本、證智相應,諸念隨念、別念、憶念,念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性,是名天隨念。

[0433b09] 六無上法者,云何為六?一、見無上;二、聞無上;三、利無上;四、學無上;五、行無上;六、念無上。云何見無上?答:如世尊說:苾芻當知,如有一類補特伽羅,往觀輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶,或復往觀若沙門若婆羅門發起邪見邪見行者,我說彼類雖有所見非無所見,而是下賤本性異生非賢聖見。若有修植清淨信愛,往觀如來或佛弟子,我說彼類為無上見,能自利益、能自安樂、能令自身安隱而住超越災愁滅諸憂苦,疾能證得如理法要。是名見無上。云何聞無上?答:如世尊說:苾芻當知,如有一類補特伽羅,往聽象聲馬聲、車聲步聲、螺聲大小鼓聲、呼叫聲歌舞聲伎樂聲,或復往聽若沙門若婆羅門發起邪見邪見行者所說邪法。我說彼類,雖有所聞非無所聞,而是下賤本性異生非賢聖聞。若有修植清淨信愛,往聽如來或佛弟子所說正法,我說彼類為無上聞,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要。是名聞無上。云何利無上?答:如世尊說:苾芻當知,如有一類補特伽羅,或得妻子、或得珍財、或得諸穀、或行親友,或於沙門若婆羅門發起邪見邪見行者得深信樂。我說彼類,雖名得利非不得利,而是下賤本性異生非賢聖利。若有修植清淨信愛,能於如來及佛弟子得深信樂,我說彼類得無上利,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要。是名利無上。云何學無上?答:如世尊說:苾芻當知,如有一類補特伽羅,或學乘象或學乘馬、或學乘車或學彎弓、或學放箭或學執鉤、或學執索或學執排、或學上乘或學下乘、或學馳走或學跳躑、或學書數或學算印、或學沙門若婆羅門發起邪見邪見行者所說學處。我說彼類,雖有所學非無所學,而是下劣本性異生非賢聖學。若有修植清淨信愛,能學如來及佛弟子所說學處,我說彼類為無上學,能自利益,廣說乃至能疾證得如理法要。是名學無上。云何行無上?答:如世尊說:苾芻當知,如有一類補特伽羅,行調象行或調馬行、或調人行或調牛行、或事火行或事月行或事日行、或事藥行或事珠行、或事星宿宮殿等行、或行沙門若婆羅門發起邪見邪見行者所受持行。我說彼類,雖有所行非無所行,而是下賤本性異生非賢聖行。若有修植清淨信愛,能行如來及佛弟子所行之行,我說彼類為行無上,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要。是名行無上。云何念無上?答:如世尊說:苾芻當知,如有一類補特伽羅,或念妻子、或念財穀、或念親友、或念沙門若婆羅門發起邪見邪見行者及彼邪法。我說彼類,雖有所念非無所念,而是下賤本性異生非賢聖念。若有修植清淨信愛,能念如來及佛弟子,我說彼類為念無上,能自利益、能自安樂、能令自身安隱而住超越災愁滅諸憂苦,疾能證得如理法要。是名念無上。此中世尊說伽他曰:

「若得離相應,  安隱無上見,
 聞利學行念,  必得趣無憂。」

[0434a08] 六觀待者,云何為六?答一、觀待色;二、觀待聲;三、觀待香;四、觀待味;五、觀待觸;六、觀待法。云何觀待色?答:若色有漏有取,於此諸色若過去若未來若現在,或欲或貪或瞋或癡,或隨一一心所,隨煩惱應生時生,是名觀待色。聲、香、味、觸觀待亦爾。云何觀待法?答:若法有漏有取,於此諸法若過去若未來若現在,或欲或貪或瞋或癡,或隨一一心所,隨煩惱應生時生,是名觀待法。

[0434a17] 六生類者,云何為六?答:一、有黑生類補特伽羅生起黑法;二、有黑生類補特伽羅生起白法;三、有黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法;四、有白生類補特伽羅生起白法;五、有白生類補特伽羅生起黑法;六、有白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。云何黑生類補特伽羅生起黑法?答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家廣說乃至少飲食家。彼生此家,形容醜陋,人不憙見、眾共訶毀,多分為他作諸事業,故名為黑。如是黑類,行身惡行、行語惡行、行意惡行,由行三種惡行因緣,身壞命終墮於惡趣,生地獄中受諸劇苦,是名黑生類補特伽羅生起黑法。云何黑生類補特伽羅生起白法?答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家。彼生此家,形容醜陋,人不憙見、眾共訶毀,多分為他作諸事業,故名為黑。如是黑類,行身妙行、行語妙行、行意妙行,由行三種妙行因緣,身壞命終生於善趣,天世界中受諸妙樂,是名黑生類補特伽羅生起白法。云何黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法?答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家。彼生此家,形容醜陋,人不憙見、眾共訶毀,多分為他作諸事業,故名為黑。如是黑類,聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶便往聽受,既聽受已得淨信心。彼成如是淨信心故,作是思惟:「居家迫迮譬如牢獄多諸塵穢,出家寬廣猶若虛空,一切善法因之生長。」又作是念:「耽著居家,彼尚不能恒修世善,況能盡命精勤修學純一圓滿清白梵行。是故我應剃除鬚髮,身被法服正信捨家,出趣非家勤修梵行。」既思念已,便於後時棄捨親財,剃除鬚髮、身被法服,正信捨家出趣非家,受持淨戒精勤守護,別解脫律儀軌則所行無不具足,於微小罪見大怖畏,受學學處常無毀犯。依斯戒蘊漸次勤修,乃至證得第四靜慮,由定心故乃至漏盡,證得無漏心慧解脫,廣說乃至不受後有,是名黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。云何白生類補特伽羅生起白法?答:如有一類生富貴家,剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢。彼生此家,形容端正,人皆樂見、眾共稱美,故名為白。如是白類,行身妙行、行語妙行、行意妙行,由行三種妙行因緣,身壞命終生於善趣,天世界中受諸妙樂,是名白生類補特伽羅生起白法。云何白生類補特伽羅生起黑法?答:如有一類生富貴家,謂剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢。彼生此家,形容端正,人皆樂見、眾共稱美,故名為白。如是白類,行身惡行、行語惡行、行意惡行,由行三種惡行因緣,身壞命終墮於惡趣,生地獄中受諸劇苦,是名白生類補特伽羅生起黑法。云何白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法?答:如有一類生富貴家,謂剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢,故名為白。如是白類,聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶便往聽受,既聽受已得淨信心。彼成如是淨信心故,作是思惟:「居家迫迮譬如牢獄多諸塵穢;出家寬廣猶若虛空,一切善法因之生長。」又作是念:「耽著居家,彼尚不能恒修世善,況能盡命精勤修學純一圓滿清白梵行。是故我應剃除鬚髮、身被法服,正信捨家出趣非家,勤修梵行。」既思念已,便於後時棄捨親財,剃除鬚髮身被法服,正信捨家出趣非家,受持淨戒精勤守護,別解脫律儀軌則所行無不具足,於微小罪具大怖畏,受諸學處常無毀犯。依斯戒蘊修根律儀,具念正知斷蓋證得四種靜慮,由斯展轉乃至漏盡,得心解脫及慧解脫,於現法中自證通慧,具足覺知:我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有,是名白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。

七法品第八之一

[0435a05] 時舍利子復告眾言:「具壽當知,佛於七法自善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集,佛滅度後勿有乖諍,當令隨順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。」

[0435a09] 七法云何?嗢拕南曰:

 支數具財力,  非妙妙各二,
 識住與隨眠,  事止諍各七。

[0435a13] 有七等覺支、七補特伽羅、七定具、七財七力、七非妙法、七妙法、復有七非妙法、復有七妙法、七識住、七隨眠、七無過失事、七止諍法。

[0435a16] 七等覺支者,云何為七?答:一、念等覺支;二、擇法等覺支;三、精進等覺支;四、喜等覺支;五、輕安等覺支;六、定等覺支;七、捨等覺支。云何念等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應諸念隨念,廣說乃至心明記性,是名念等覺支。云何擇法等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應諸簡擇法,廣說乃至毘鉢舍那,是名擇法等覺支。云何精進等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應諸勤精進,廣說乃至勵意不息,是名精進等覺支。云何喜等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應心欣、極欣、數欣、欣性欣類、適意悅意可意、踴躍非不踴躍、悅受適悅、調柔性堪任性、歡悅歡悅性、歡喜歡喜性,是名喜等覺支。云何輕安等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應身輕安心輕安、輕安性輕安類,是名輕安等覺支。云何定等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應心住等住,廣說乃至心一境性,是名定等覺支。云何捨等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,是名捨等覺支。

[0435b15] 七補特伽羅者,云何為七?答:一、隨信行補特伽羅;二、隨法行補特伽羅;三、信勝解補特伽羅;四、見至補特伽羅;五、身證補特伽羅;六、慧解脫補特伽羅;七、俱分解脫補特伽羅。云何隨信行補特伽羅?答:此隨信行補特伽羅,先凡位中稟性多信,多愛多淨多勝解多慈愍,少思惟少稱量少觀察少簡擇少推求。彼由多信多愛多淨多勝解多慈愍故,得遇如來或佛弟子,宣說正法教授教誡。由遇如來或佛弟子宣說正法教授教誡,以無量門分別開示,苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。便作是念:「善哉善哉!所言諦實定不虛妄。苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。我於今者應懃觀察,諸行無常有漏行苦,一切法空無我。」作是念已遂勤觀察,諸行無常有漏行苦,一切法空無我。由勤觀察諸行無常有漏行苦、一切法空無我故,便於後時後分修得世第一法。從此無間生苦法智忍,相應聖道觀欲界行,為無常或苦或空或無我,隨一現前乃至未起道類智現在前,爾時名隨信行。是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅?答:此隨法行補特伽羅,先凡位中稟性多思惟多稱量多觀察多簡擇多推求,少信少愛少淨少勝解少慈愍。彼由多思惟多稱量多觀察多簡擇多推求故,得遇如來或佛弟子,宣說正法教授教誡。由遇如來或佛弟子宣說正法教授教誡,以無量門分別開示,苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。便作是念:「善哉善哉!所言諦實定不虛妄。苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。我於今者應自審知、應自審見、應自審察,諸行無常有漏行苦、一切法空無我。」作是念已便自審察,諸行無常有漏行苦、一切法空無我。由自審察諸行無常有漏行苦、一切法空無我故,便於後時後分修得世第一法。從此無間生苦法智忍,相應聖道觀欲界行,為無常或苦或空或無我,隨一現前乃至未起道類智現在前,爾時名隨法行。是名隨法行補特伽羅。云何信勝解補特伽羅?答:即隨信行補特伽羅,得道類智故,捨隨信行性入信勝解數,是名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅?答即隨法行補特伽羅,得道類智故,捨隨法行性入見至數,是名見至補特伽羅。云何身證補特伽羅?答:若補特伽羅,雖於八解脫身已證具足住,而未以慧永慧諸漏,是名身證補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅?答:若補特伽羅,雖於八解脫身未證具足住,而已以慧永盡諸漏,是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅?答:若補特伽羅,於八解脫身已證具足住,而復以慧永盡諸漏,是名俱解脫分補特伽羅。問何故名俱分解脫補特伽羅?答:有二分障,一、煩惱分障;二、解脫分障,是名俱分。此補特伽羅於彼二分障,心俱解脫、極解脫、永解脫,是名俱分解脫補特伽羅。

[0436a10] 定具者,云何為七,答:一、正見;二、正思惟;三、正語;四、正業;五、正命;六、正勤;七、正念。如是七種即七道支,應如彼相一一別說,是名定具。問何故名定具?答:定謂正定,由七道支資助圍繞,令彼增盛具大勢力,自在運轉究竟圓滿,故名定具。

[0436a17] 七財者,云何為七?一者信財;二者戒財;三者慚財;四者愧財;五者聞財;六者捨財;七者慧財。云何信財?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子,於如來所修植淨信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪,是名信財。云何戒財?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子,離斷在命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒,是名戒財。云何慚財?答:如世尊說:有具慚者,於可慚羞惡不善法,有諸雜染能感後有、有極熾然苦異熟果、能引後世生老死法,深起慚羞,是名慚財。云何愧財?答:如世尊說:有住愧者,於可愧恥惡不善法,有諸雜染能感後有、有極熾然苦異熟果、能引後世生老死法,深生愧恥,是名愧財。云何聞財?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子,多聞聞持其聞積集,謂佛所說無上法要,初中後善文義巧妙,純一圓滿清白梵行。彼於如是無上法要,具足多聞能持語義,極善通利心無散亂見善通達,是名聞財。云何捨財?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子,於為慳垢所纏眾中能離慳垢,雖住居家而心無著,能行惠捨能舒手施,常樂棄捨好設祠祀,惠捨具足,於行施時平等分布,是名捨財。云何慧財?答:如世尊說:苾芻當知,有聖弟子,能如實知,此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦,是名慧財。此中世尊說伽他曰:

「男子或女人,  具信戒慚愧,
 聞捨慧財者,  真富貴應知。
 我說彼大士,  不虛度一生,
 常生天人中,  受富貴妙樂。」

[0436b19] 七力者,云何為七?答:一、信力;二、精進力;三、慚力;四、愧力;五、念力;六、定力;七、慧力。云何信力?答:如世尊告諸苾芻言:有聖弟子,於如來所修植淨信,乃至廣說,是名信力。云何精進力?答:如世尊說:為令已生惡不善法斷故起欲,乃至廣說四種正勝,是名精進力。云何慚力?答:如世尊說:有具慚者:於可慚羞惡不善法:乃至廣說:是名慚力。云何愧力?答:如世尊說:有住愧者,於可愧恥惡不善法,乃至廣說,是名愧力。云何念力?答:如世尊說,於此內身住循身觀,乃至廣說四種念住,是名念力。云何定力?答:如世尊說:離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住,廣說乃至第四靜慮具足住,是名定力。云何慧力?答:如世尊告諸苾芻言:有聖弟子,能如實知此是苦聖諦,乃至廣說,是名慧力。此中世尊說伽他曰:

「若有諸苾芻,  具信勤慚愧,
 及念定慧力,  速得盡眾苦。」

說一切有部集異門足論卷第十六


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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