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T26n1536_015 阿毘達磨集異門足論 第15卷

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阿毘達磨集異門足論卷第十五

六法品第七之一

[0428c23] 時舍利子復告眾言:「具壽當知,佛於六法自善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集,佛滅度後勿有乖諍,當令隨順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。」

[0428c27] 六法云何?此中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰:

 初六法十種,  謂內外識觸,
 及受想思愛,  退不退各六。

[0429a02] 有六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六順退法、六順不退法。

[0429a04] 六內處者,云何為六?答:一、眼內處;二、耳內處;三、鼻內處;四、舌內處;五、身內處;六、意內處。云何眼內處?答:若眼於色或已見、或今見、或當見,或彼同分,是名眼內處。耳、鼻、舌、身、意內處,隨所應,當廣說。

[0429a09] 六外處者,云何為六?答:一、色外處;二、聲外處;三、香外處;四、味外處;五、觸外處;六、法外處。云何色外處?答:若色為眼或已見、或今見、或當見,或彼同分,是名色外處。聲、香、味、觸、法外處,隨所應,當廣說。

[0429a14] 六識身者,云何為六?答:一、眼識身;二、耳識身;三、鼻識身;四、舌識身;五、身識身;六、意識身。云何眼識身?答:眼及諸色為緣生眼識,此中眼為增上、色為所緣,於眼所識色諸了別性、極了別性、了別色性,是名眼識身。耳、鼻、舌、身、意識身,隨所應,當廣說。

[0429a20] 六觸身者,云何為六?答:一、眼觸身;二、耳觸身;三、鼻觸身;四、舌觸身;五、身觸身;六、意觸身。云何眼觸身?答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸。此中眼為增上、色為所緣,於眼所識色,諸觸等觸等觸性、已觸當觸,是名眼觸身。耳、鼻、舌、身、意觸身,隨所應,當廣說。

[0429a26] 六受身者,云何為六?答:一、眼觸所生受身;二、耳觸所生受身;三者、鼻觸所生受身;四、舌觸所生受身;五、身觸所生受身;六、意觸所生受身。云何眼觸所生受身?答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故受。此中眼為增上、色為所緣、眼觸為因,眼觸等起、眼觸種類、眼觸所生、眼觸所起作意相應,於眼所識色諸受等受別受、已受當受,是名眼觸所生受身。耳、鼻、舌、身、意觸所生受身,隨所應,當廣說。

[0429b06] 六想身者,云何為六?答:一、眼觸所生想身;二、耳觸所生想身;三、鼻觸所生想身;四、舌觸所生想身;五、身觸所生想身;六、意觸所生想身。云何眼觸所生想身?答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故想。此中眼為增上,色為所緣,眼觸為因,眼觸等起、眼觸種類、眼觸所生、眼觸所起作意相應,於眼所識色諸想等想、現前等想、已想當想,是名眼觸所生想身。耳、鼻、舌、身、意觸所生想身,隨所應,當廣說。

[0429b16] 六思身者,云何為六?答:一、眼觸所生思身;二、耳觸所生思身;三、鼻觸所生思身;四、舌觸所生思身;五、身觸所生思身;六、意觸所生思身。云何眼觸所生思身?答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故思。此中眼為增上、色為所緣、眼觸為因,眼觸等起、眼觸種類、眼觸所生、眼觸所起作意相應。於眼所識色,諸思等思、現前等思、已思當思,作心意業,是名眼觸所生思身。耳、鼻、舌、身、意觸所生思身,隨所應,當廣說。

[0429b26] 六愛身者,云何為六?答:一、眼觸所生愛身;二、耳觸所生愛身;三、鼻觸所生愛身;四、舌觸所生愛身;五、身觸所生愛身;六、意觸所生愛身。云何眼觸所生愛身?答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故受,受為緣故愛。此中眼為增上、色為所緣,於眼所識色,諸貪等貪執藏防護耽著愛樂,是名眼觸所生愛身。耳、鼻、舌、身、意觸所生愛身,隨所應,當廣說。

[0429c05] 六順退法者,云何為六?答:一、於佛不恭敬住;二、於法不恭敬住;三、於僧不恭敬住;四、於學不恭敬住;五、具惡言;六、遇惡友。於佛不恭敬住者,云何於佛不恭敬性?答:於佛世尊諸不恭敬性、不等恭敬性、不與自在性、不等與自在性,是名於佛不恭敬性。於法、於僧、於學亦爾。具惡言者,云何惡言性?答:如前惡語說。遇惡友者,云何惡友性?答:如前惡友說。

[0429c13] 六順不退法者,云何為六?答:一、於佛有恭敬住;二、於法有恭敬住;三、於僧有恭敬住;四、於學有恭敬住;五、具善言;六、遇善友。於佛有恭敬住者,云何於佛有恭敬性?答:於佛世尊諸恭敬性,有恭敬性、有與自在性、有怖隨自在轉性,是名於佛有恭敬性。於法、於僧、於學亦爾。具善言者,云何善言性?答:如前善語說。遇善友者,云何善友性?答:善友謂佛及佛弟子,廣說乃至行遠離癡、調伏癡行,是名善友性。若於如是善友,諸習近等習近、親近等親近、恭敬承事,是名遇善友。後嗢柁南曰:

 後六有十四,  謂喜憂捨恒,
 界出根喜通,  明念上觀類。

[0429c26] 有六喜近行、六憂近行、六捨近行、六恒住、六界、六出離界、六諍根法、六可喜法、六通、六順明分想、六隨念、六無上法、六觀待、六生類。

[0430a01] 六喜近行者,云何為六?答:一、眼見色已順喜處色近行;二、耳聞聲已順喜處聲近行;三、鼻嗅香已順喜處香近行;四、舌嘗味已順喜處味近行;五、身覺觸已順喜處觸近行;六、意了法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近行者,謂眼見色已,於一向可愛、一向可樂、一向可欣、一向可意色,以順喜處作意思惟。若於此色由順喜處作意思惟所生喜受,是名眼見色已順喜處色近行。耳、鼻、舌、身、意喜近行亦爾。

[0430a11] 六憂近行者,云何為六?答:一、眼見色已順憂處色近行;二、耳聞聲已順憂處聲近行;三、鼻嗅香已順憂處香近行;四、舌嘗味已順憂處味近行;五、身覺觸已順憂處觸近行;六、意了法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近行者,謂眼見色已,於一向不可愛、一向不可樂、一向不可欣、一向不可意色,以順憂處作意思惟。若於此色由順憂處作意思惟所生憂受,是名眼見色已順憂處色近行。耳、鼻、舌、身、意憂近行亦爾。

[0430a21] 六捨近行者,云何為六?答:一、眼見色已順捨處色近行;二、耳聞聲已順捨處聲近行;三、鼻嗅香已順捨處香近行;四、舌嘗味已順捨處味近行;五、身覺觸已順捨處觸近行;六、意了法已順捨處法近行。眼見色已順捨處色近行者,謂眼見色已,於非可愛非不可愛、非可樂非不可樂、非可欣非不可欣、非可意非不可意色,以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處作意思惟所生捨受,是名眼見色已順捨處色近行。耳、鼻、舌、身、意捨近行亦爾。

[0430b02] 六恒住者,云何為六?答:一、眼見色已不喜不憂具念正知恒安住捨;二、耳聞聲已不喜不憂具念正知恒安住捨;三、鼻嗅香已不喜不憂具念正知恒安住捨;四、舌嘗味已不喜不憂具念正知恒安住捨;五、身覺觸已不喜不憂具念正知恒安住捨;六、意了法已不喜不憂具念正知恒安住捨。眼見色已不喜不憂具念正知恒安住捨者,謂眼見色於可愛不可愛、可樂不可樂、可欣不可欣、可意不可意,或所依止、或等無間、或所緣、或處所、或增上色,以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處作意思惟所生妙捨,是名眼見色已不喜不憂具念正知恒安住捨。耳、鼻、舌、身、意恒住亦爾。問:此中捨者何所謂耶?答:心平等性、心正直性、心無驚覺任運住性,應知此中說名為捨。復次有說,六識相應緣色聲香味觸法境捨受名捨。今此義中應知意說心平等性、心正直性、心無驚覺任運住性,行捨名捨。

[0430b19] 界者,云何為六?答:一、地界;二、水界;三、火界;四、風界;五、空界;六、識界。分別此六,如《法蘊論》。

[0430b21] 出離界者,云何為六?答:一、有具壽作如是言:「我於慈心定雖已習已修已多所作,而我心猶為嗔所纏縛。」應告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽於慈心定已習已修已多所作,無處無容其心猶為嗔所纏縛。若心猶為嗔所纏縛,無有是處。」謂慈心定必能出離一切嗔縛。問:此中出離,何所謂耶?答:嗔縛永斷亦名出離、超越嗔縛亦名出離、諸慈心定亦名出離。今此義中意說慈心定名出離。二、有具壽作如是言:「我於悲心定雖已習已修已多所作,而我心猶為害所纏縛。」應告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽於悲心定已習已修已多所作,無處無容其心猶為害所纏縛。若心猶為害所纏縛,無有是處。」謂悲心定必能出離一切害縛。問:此中出離,何所謂耶?答:害縛永斷亦名出離、超越害縛亦名出離、諸悲心定亦名出離。今此義中意說悲心定名出離。三、有具壽作如是言:「我於喜心定雖已習已修已多所作,而我心猶為不樂纏縛。」應告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽於喜心定已習已修已多所作,無處無容,其心猶為不樂纏縛。若心猶為不樂纏縛,無有是處。」謂喜心定必能出離一切不樂。問:此中出離,何所謂耶?答:不樂永斷亦名出離、超越不樂亦名出離、諸喜心定亦名出離。今此義中意說喜心定名出離。四、有具壽作如是言:「我於捨心定雖已習已修已多所作,而我心猶為欲貪嗔纏縛。」應告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽於捨心定已習已修已多所作,無處無容,其心猶為欲貪嗔纏縛。若心猶為欲貪嗔纏縛,無有是處。」謂捨心定必能出離一切欲貪嗔。問:此中出離,何所謂耶?答:欲貪嗔永斷亦名出離、超越欲貪嗔亦名出離、諸捨心定亦名出離。今此義中意說捨心定名出離。五、有具壽作如是言:「我於無相心定雖已習已修已多所作,而我心猶為隨相識纏縛。」應告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽於無相心定已習已修已多所作,無處無容,其心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛,無有是處。」謂無相心定必能出離一切隨相識。問:此中出離,何所謂耶?答:隨相識永斷亦名出離、超越隨相識亦名出離、無相心定亦名出離。今此義中意說無相心定名出離。六、有具壽作如是言:「我雖遠離我慢、不觀見我我所,而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。」應告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽遠離我慢、不觀見我我所,無處無容,其心猶為疑猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛損害,無有是處。」謂遠離我慢、不觀見我我所者必能出離一切疑猶豫箭。問:此中出離,何所謂耶?答:我慢永斷亦名出離、超越我慢亦名出離。今此義中意說超越諸慢名出離。

[0431a16] 六諍根法者,云何為六?答:謂有一類有忿有恨、若有忿恨,便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不見法,若不見法即不顧沙門,若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍。由起染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利受諸苦惱,由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍根汝等若見,或內或外有所未斷,即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。汝等應使如是諍根無餘斷滅,如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷,即應發起正念正知猛利之心精勤防護,令當來世永不復起,是為正斷善斷諍根。如有忿恨、若有覆惱、若有嫉慳、若有誑諂、若有邪見倒見,廣說亦爾。復有一類取著自見,起堅固執難教棄捨。若取著自見起堅固執難教棄捨,便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不見法,若不見法即不顧沙門,若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍,由起染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利受諸苦惱,由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍根,汝等若見或內或外有所未斷,即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。汝等應使如是諍根無餘斷滅,如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷,即應發起正念正知猛利之心精勤防護,令當來世永不復起,是為正斷善斷諍根。有忿有恨、若有覆惱、若有嫉慳、若有誑諂,如是一切皆如前說。有邪見倒見者,云何邪見?答:諸所有見,無施與、無祠祀、無愛樂,廣說乃至無自覺知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有,是名邪見。言倒見者,謂即邪見,所見顛倒。取著自見起堅固執難教棄捨者,云何取著自見?答:執我及世間常,唯此諦實餘皆愚妄,廣說乃至執如來死後非有非非有,唯此諦實餘皆愚妄,是名取著自見。云何起堅固執?答:即由取著自見,是故起堅執。云何難教棄捨?答:由於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂,是故難教厭離解脫。

[0431b26] 六可喜法者,云何為六?答:若有苾芻,於大師所及諸有智同梵行者起慈身業,是名第一可喜法。由此法故能發可愛、能發尊重、能發可意,能引可愛尊重可意悅意,攝受歡喜無違無諍一趣。復有苾芻,於大師所及諸有智同梵行者起慈語業,是名第二可喜法。由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,於大師所及諸有智同梵行者起慈意業,是名第三可喜法。由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,以法獲得如法利養,下至鉢中所受飲食,於此利養與諸有智同梵行者等共受用不別藏隱,是名第四可喜法。由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,諸所有戒無缺無隙無雜無穢、應供無執善究竟善,受取諸有智者稱讚無毀,於如是戒與諸有智同梵行者等共受持無所藏隱,是名第五可喜法。由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,諸所有見是聖出離能善通達,若起作彼能正盡苦,於如是見與諸有智同梵行者等共修學無所藏隱,是名第六可喜法。由此法故能發可愛、能發尊重、能發可意,能引可愛尊重可意悅意,攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所者,云何大師?答:一切如來、應、正等覺,說名大師。及諸有智同梵行者,云何有智同梵行者?答:解憍那乃至廣說,是名有智同梵行者。起慈身業者,云何慈身業?答?興起俱行哀愍俱行所有身業,此中意說名慈身業。於大師所及諸有智同梵行者,此慈身業和合現前,由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈身業是名第一可喜法者。謂如是法是能隨順甚可愛樂,長養端嚴應供常委支具資糧,是故名可喜法。能發可愛者,謂由此法能發可愛。能發尊重者,謂由此法能發尊重。能發可意者,謂由此法能發可意。能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者,謂由此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣。此中攝受謂令和合。言一趣者,謂趣一境一味現前。如慈身業,慈語意業應知亦爾。以法獲得如法利養者,云何以法獲得如法利養?答:若諸利養不由矯妄而得、不由詭詐而得、不由現相而得、不由激發而得、不由以利求利而得,然受用時無罪生長,故名以法獲得如法利養。下至鉢中所受飲食者,謂下至墮鉢中飲食尚共受用,況餘財物。於此利養與諸有智同梵行者等共受用不別藏隱者,謂以法獲得如法利養,是名於此利養。若苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女,是名有智同梵行者。以法所得如法利養,應與有智同梵行者等共受用不應各別藏隱受用,是名第四可喜法等,如前廣說。諸所有戒者,云何名為諸所有戒?答:無漏身業語業及命清淨,一切皆名諸所有戒。無缺無隙無雜無穢者,謂於此戒恒隨作恒隨轉、平等共作平等共轉,故名無缺無隙無雜無穢。言應供者,謂諸有情有貪嗔癡名為給使,若諸有情離貪嗔癡名為應供,應受給使以衣服飲食臥具醫藥等常供養故。言無執者,謂聖弟子於戒不起若取若執。善究竟者,謂於此戒善守善護至極究竟。善受取者,謂於此戒殷重恭敬具足攝受。諸有智者稱讚無毀者,謂諸佛及弟子名有智者,此諸智者皆共稱讚、無訶毀者,由斯故說諸有智者稱讚無毀。於如是戒與諸有智同梵行者等共受持無所藏隱者,云何名為於如是戒?答:謂平等戒。平等戒者,謂八聖道支中正語、正業、正命名平等戒。與諸有智同梵行者,謂解憍陳那等,皆名有智同梵行者。等共受持無所藏隱者,謂於此戒與諸有智同梵行者,共一義利、共一所趣,彼此相似,是名第五可喜法等,如前廣說。諸所有見者,云何名為諸所有見?答若依出離遠離所生善法,於諸法相諸簡擇極簡擇,乃至廣說,如是名為諸所有見。是聖出離等,如前廣說。於如是見與諸有智同梵行者等共修學無所藏隱者,云何名為於如是見?答:謂平等見。平等見者,謂八聖道支中正見名平等見,餘如前說。如是亦名六和敬法。

[0432b17] 六通者,云何為六?一、神境智證通;二、天耳智證通;三、他心智證通;四、宿住智證通;五、死生智證通;六、漏盡智證通。云何神境智證通?答:領受示現種種神境,乃至廣說,是名神境智證通。問:此中通者,何所謂耶?答:於諸神境所有妙智。云何天耳智證通?答:以天耳聞種種音聲,謂人聲非人聲遠聲近聲等,是名天耳智證通。問:此中通者,何所謂耶?答:於天耳境所有妙智。云何他心智證通?答:於他有情補特伽羅尋伺心等皆如實知,謂有貪心如實知有貪心、離貪心如實知離貪心,如是有嗔心離嗔心、有癡心離癡心、略心散心、下心舉心、掉心不掉心、寂靜心不寂靜心、不定心定心、不修心修心、不解脫心解脫心,皆如實知,是名他心智證通。問:此中通者,何所謂耶?答:於他心等所有妙智。云何宿住智證通?答:能隨憶念過去無量諸宿住事,謂或一生,乃至廣說,是名宿住智證通。問:此中通者,何所謂耶?答:於諸宿住所有妙智。云何死生智證通?答:如明廣說。云何漏盡智證通?答:亦如明廣說。

說一切有部集異門足論第十五


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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