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T26n1536_014 阿毘達磨集異門足論 第14卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 26 冊 » No.1536 » 第 14 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

阿毘達磨集異門足論卷第十四

五法品第六之四

[0424c07] ◎復次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行者為說法要,亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要,亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要,亦不獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣,而能善取隨一定相,於彼定相能善思惟,又善了知復善通達。如如善取隨一定相,於彼定相能善思惟,又善了知復善通達,如是如是於彼法要能正了知,若法若義由正了知若法若義便發起欣,欣故心喜,生喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第五解脫處。是諸苾芻苾芻尼等,安住此處,念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未盡者能盡諸漏、未得最上安隱涅槃者疾能證得。此中大師或有隨一尊重有智同梵行者為說法要者,問:大師云何?答:即諸如來、應、正等覺說名大師。問:尊重有智同梵行者云何?答:解憍陳那、馬勝、賢勝、霧氣、大名、那舍、圓滿、無垢、妙臂、牛主、舍利子、大採菽氏、大迦葉波、大劫庀那、大營搆氏、大迦多衍那、大執藏、大善見、大路、隨順、無滅、欲樂、金毘羅等,皆名尊重有智同梵行者。問法云何?答:名身、句身、文身,是名為法。即前大師尊重有智同梵行者,以諸名身句身文身,為彼宣說施設建立,開顯分別明了開示,由此故言為說法要。如如大師或有隨一尊重有智同梵行者為說法要,如是如是彼於法要能正了知若法若義者,問:能正了知若法云何?答:名身、句身、文身是名為法。彼於此法等了近了明了,通達品類差別,獲得無二無退轉智故,名能正了知若法。問:能正了知若義云何?答名身、句身、文身,所顯所了、所說所遍說、所示所等示,所開名義,彼於此義等了近了明了,通達品類差別,獲得無二無退轉智,是名能正了知若義。由正了知若法若義便發起欣者,最初所發喜名為欣,彼於此欣起等起、生等生、轉現轉,聚集出現,由斯故說便發起欣。欣故生喜者,謂上品欣轉名為喜,彼於此喜,起等起、生等生、轉現轉,聚集出現,由斯故說欣故生喜。心喜故身輕安者,謂彼從欣生心喜故,於現法中身重性斷、心重性斷,身有堪能、心有堪能,身細滑、心細滑,身輕軟、心輕軟,身離蓋、心離蓋,身無懶惰、心無懶惰,身無疲倦、心無疲倦,由斯故說心喜故身輕安。身輕安故受樂者,謂由身有堪能、心有堪能,廣說乃至身無疲倦、心無疲惓故,身便有樂心受妙喜,由斯故說身輕安故受樂。受樂故心定者,謂受樂故遠離勞倦,無勞倦法平等行故,心住等住近住一趣得三摩地,由斯故說受樂故心定。心定故如實知見者,謂彼若時心住等住無二無轉,爾時於苦如實知見苦、於集滅道如實知見集滅道,由斯故說心定故如實知見。如實知見故生厭者,謂彼若時於苦如實知見苦、於集滅道如實知見集滅道,爾時於五取蘊便生厭毀違逆而住,由斯故說如實知見故生厭。厭故能離者,謂彼若時於五取蘊能生厭毀違逆而住,爾時便於貪嗔癡三不善根能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣置日光中染色速脫。如是若時於五取蘊能生厭毀違逆而住,爾時便於三不善根能損能薄令漸缺減,由斯故說厭故能離。離故得解脫者,謂彼若時能損能薄能漸缺減三不善根,爾時便於貪嗔癡等心得解脫,由斯故說離故得解脫。是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。解脫處者,此中何謂解脫處耶?答此中七法名解脫處:一者正了知法;二者正了知義;三者欣;四者喜;五者輕安;六者樂;七者定。是諸苾芻苾芻尼等者,謂若能引學無間道,於此義中說為苾芻苾芻尼等。安住此處者,謂住此處等住近住,是故說為安住此處。念未住者能住正念者,謂能住四念住。心未定者能住正定者,謂能住四靜慮。漏未盡者能盡諸漏者,問:諸漏云何?答:有三漏,謂欲漏、有漏、無明漏。彼於此三漏,能盡、等盡、遍盡、現盡、當盡、速盡,由斯故說漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者能疾證得者,謂諸愛盡離滅涅槃,說為無上安隱涅槃。彼速於此能得隨得能觸能證,由斯故說未得無上安隱涅槃者能疾證得。而能以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要者,謂以廣大音聲讀誦如先所聞究竟法要。而能為他廣說開示隨曾所聞究竟法要者,謂彼而能為他宣說施設建立開顯分別明了顯示如先所聞究竟法要。而能獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣者,謂能獨處寂靜,尋思遍尋思、簡擇遍簡擇、觀察遍觀察如先所聞究竟法要所有義趣。而能善取隨一定相,於彼定相能善思惟,又善了知復善通達者,謂能善取定及定相,於彼定相能善思惟,又善了知復善通達入住出相,餘如前說。

[0425c12] 五根者,云何為五?一、信根;二、精進根;三、念根;四、定根;五、慧根。此五根相,如前廣說。

[0425c14] 五力者,云何為五?一、信力;二、精進力;三、念力;四、定力;五、慧力。問:信力云何?答:於如來所修植淨信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪,是名信力。問:精進力云何?答:於生不善法為永斷故,生欲策勵,乃至廣說四種正斷,是名精進力。問:念力云何?答:於內身住循身觀,乃至廣說四種念住,是名念力。問:定力云何?答:離欲惡不善法,乃至廣說四種靜慮,是名定力。問:慧力云何?答:如實了知,此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅行聖諦,是名慧力。問:何故名力?答:因如是力、依如是力、住如是力,一切結縛隨眠隨煩惱纏皆可斷截摧伏破壞,故名為力。

[0425c28] 五不還者,云何為五?一者中般涅槃補特伽羅;二者生般涅槃補特伽羅;三者有行般涅槃補特伽羅;四者無行般涅槃補特伽羅;五者上流補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅?答:諸有補特伽羅,即於現法已斷五順下分結、未斷五順上分結,造作增長起異熟業、非生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,便得如是無漏道力,進斷餘結而般涅槃,是名中般涅槃補特伽羅。問:何故名中般涅槃補特伽羅?答:由此補特伽羅,根極猛利結極微薄,已超欲界未至色界,於其中間便得如是無漏道力,進斷餘結而般涅槃故,名中般涅槃補特伽羅。云何生般涅槃補特伽羅?答:諸有補特伽羅,即於現法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知,造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼生色界天中有起已往生色界,生已不久便得如是無漏道力,進斷餘結而般涅槃,是名生般涅槃補特伽羅。問:何故名生般涅槃補特伽羅?答:由此補特伽羅,纔生未久便得如是無漏道力,進斷餘結而般涅槃故,名生般涅槃補特伽羅。復次有說如是補特伽羅,纔生未久便得如是無漏道力,進斷餘結此後乃至盡壽而住,方入無餘般涅槃界故,名生般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅?答:諸有補特伽羅,即於現法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知,造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界,生已後時依有行道,以有勤行、有勤作意修不息加行道,進斷餘結而般涅槃,是名有行般涅槃補特伽羅。問:何故名有行般涅槃補特伽羅?答:由此補特伽羅,依有行道、以有勤行、有勤作意修不息加行道,進斷餘結而般涅槃故,名有行般涅槃補特伽羅。復次有說,由此補特伽羅,依有為緣定進斷餘結而般涅槃故,名有行般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅?答:諸有補特伽羅,即於現法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知,造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界,生已後時依無行道,以無勤行、無勤作意修止息加行道進斷餘結,入無餘依般涅槃界,是名無行般涅槃補特伽羅。問:何故名無行涅槃補特伽羅?答:由此補特伽羅依無行道,以無勤行、無勤作意修止息加行道,進斷餘結而般涅槃故,名無行般涅槃補特伽羅。復次有說,由此補特伽羅依無為緣定,進斷餘結入無餘依般涅槃界故,名無行般涅槃補特伽羅。云何上流補特伽羅?答:諸有補特伽羅,即於現法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知,乃至現入雜修世俗第四靜慮,將命終時退三靜慮住初靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界梵眾天中。生已後時現入世俗第二靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界光音天中。生已後時現入世俗第三靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界遍淨天中。生已後時現入世俗第四靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界廣果天中。生已後時現入下品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界無煩天中。生已後時現入中品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界無熱天中。生已後時現入上品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界善現天中。生已後時入上勝品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界善見天中。生已後時入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已往生色界色究竟天。生已後時方得如是無漏道力,進斷餘結入無餘依般涅槃界,是名上流補特伽羅。問:何故名上流補特伽羅?答:有二種流,謂生死業及彼煩惱。彼於此二俱未斷未遍知,彼由此因及此緣故,上行隨行、上流隨流故,名上流補特伽羅。復次有作是言,說由此不還補特伽羅,漸次勝進,於後後定能領隨領、能受隨受,永無退轉,故名上流。復次上流略有二種。何謂為二?一者行色界?二者行無色界。行色界者?以色究竟天為最極處。行無色界者?以非想非非想處天為最極處。

[0427a02] 五淨居天者,云何為五?答:一、無煩天;二、無熱天;三、善現天;四、善見天;五、色究竟天。云何無煩天?答:謂此與彼諸無煩天,是一類、為伴侶、共眾同分,依得、事得、處得皆同。又若生在無煩天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名無煩天。復次以無煩天,於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故,名無煩天。復次以無煩天,身無煩擾、心無煩擾,由彼身心無煩擾故,領受寂靜遍淨無漏微妙諸受故,名無煩天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說,謂無煩天故,名無煩天。云何無熱天?答:謂此與彼諸無熱天,同一類、為伴侶、共眾同分,依得、事得、處得皆同。又若生在無熱天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名無熱天。復次以無熱天,於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故,名無熱天。復次以無熱天,身無熱惱、心無熱惱,由彼身心無熱惱故,領受寂靜遍淨無漏微妙諸受故,名無熱天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說,謂無熱天故,名無熱天。云何善現天?答:謂此與彼諸善現天,同一類、為伴侶、共眾同分、依得、事得、處得皆同。又彼生在善現天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名善現天。復次以善現天,於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故,名善現天。復次以善現天形色微妙,眾所樂觀清淨端嚴,超過無煩無熱天眾故,名善現天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說,謂善現天故,名善現天。云何善見天?答:謂此與彼諸善見天,同一類、為伴侶、共眾同分,依得、事得、處得皆同。又彼生在善見天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名善見天。復次以善見天,於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道見道故,名善見天。復次以善見天形色轉微妙,眾所轉樂觀轉清淨端嚴,超過無煩無熱善現天眾故,名善見天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說,謂善見天故,名善見天。云何色界究竟天?答:謂此與彼諸色究竟天,同一類、為伴侶、共眾同分,依得、事得、處得皆同。又復生在色究竟天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名色究竟天。復次以色究竟天,於苦見苦,於集見集,於滅見滅,於道見道故,名色究竟天。復次以色究竟天所得自體,於生色趣最勝第一故,名色究竟天。復次此天亦名礙究竟天。礙謂礙身,此是礙身最究竟處故,名礙究竟天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說,謂色究竟天,或謂礙究竟天故,名色究竟天、或名礙究竟天。

[0427b21] 五出離界者,云何為五?具壽當知,諸有多聞聖弟子眾具猛利見,若念諸欲,便於諸欲心不趣入、不信樂、不安住、無勝解、卷縮不伸、棄捨而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸。如是多聞聖弟子眾具猛利見,若念諸欲便於諸欲心不趣入,乃至廣說。若念出離,便於出離深心趣入、信樂安住、有勝解、不卷縮、恒舒泰,心不厭毀任運現行,其心安樂易善修習,於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫。從彼起已離繫解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為於欲出離。於恚無恚,於害無害,於色無色,應知亦爾。具壽當知,諸有多聞聖弟子眾具猛利見,若念有身,便於有身心不趣入、不信樂、不安住、無勝解、卷縮不伸、棄捨而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸。如是多聞聖弟子眾具猛利見,若念有身,便於有身心不趣入,乃至廣說。若念有身滅涅槃,便於有身滅涅槃深心趣入、信樂安住、有勝解、不卷縮、恒舒泰,心不厭毀任運現行,其心安樂易善修習,於有身緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫。從彼起已離繫解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為有身出離。此中諸有者,謂如是名、如是姓、如是類、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是壽邊際,故名諸有。多聞者,謂聞多正法。多正法者,謂契經、應誦、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。聞此諸法,故名多聞。聖弟子者,聖謂諸佛,佛之弟子名聖弟子。諸能歸依佛法僧者,一切皆得聖弟子名,故名聖弟子。具猛利見者,云何猛利?答:上品圓滿故名猛利。云何為見?答:若依出離遠離所生善法,於法簡擇極簡擇,廣說乃至毘鉢舍那,故名為見。若念諸欲者,云何名諸欲?答:欲亦名諸欲、欲界亦名諸欲、五妙欲境亦名諸欲,今此義中意說五妙欲境名諸欲,由此故名。若念諸欲,便於諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解者,謂聖弟子於妙欲境,以稱讚俱行作意審思惟時,不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解,由此故名便於諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解。卷縮不伸者,謂聖弟子於諸妙欲,以稱讚俱行作意審思惟時,心不樂住、不隨順、不趣向、不臨入,故名卷縮。不伸棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆者,謂聖弟子於諸妙欲,以稱讚俱行作意審思惟時,於諸妙欲棄捨而住,厭惡毀呰制伏違逆故,名棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆。若念出離者,云何出離?答:出離亦名出離、出離界亦名出離、色界善根亦名出離、初靜慮亦名出離,今此義中意說初靜慮名出離,由此故名,若念出離,便於出離深心趣入信樂安住有勝解者,謂聖弟子於此出離,以勝解俱行作意審思惟時,便生隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解,由此故名便於出離深心趣入信樂安住。有勝解不卷縮恒舒泰者,謂聖弟子於此出離,以稱讚俱行作意審思惟時,心樂安住順趣臨入,故名不卷縮恒舒泰。心不厭毀任運現行者,謂聖弟子於此出離,以稱讚俱行作意審思惟時,非如於欲心不樂住,厭惡毀呰制伏違逆,由此故言心不厭毀任運現行。其心安樂者,謂聖弟子當於爾時,其心安樂無勞無損成無倦法,由此故言其心安樂。易修習者,謂聖弟子當於爾時,數數修習數數作意相應修習,故名易修習。善修習者,謂聖弟子當於爾時,因故、門故、理故、行故,殷重修習、堅住修習、恭敬修習、作意修習故,名善修習。於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫,從彼起已離繫解脫者,謂聖弟子由此因緣,於諸欲中心得解脫,從彼起已離繫解脫,由斯故說於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫,從彼起已離繫解脫。不受彼因彼緣諸受者,謂於諸欲若未斷未遍知便受苦受,若已斷已遍知不受苦受,由斯故說不受彼因彼緣諸受,如是名為於欲出離者。問:今於此中何謂出離?答:永斷諸欲亦名出離、超過諸欲亦名出離、捨離塵俗亦名出離、色界善根亦名出離、初靜慮亦名出離,今此義中意說初靜慮名出離。於恚無恚者,問:恚云何?答:恚亦名恚、恚界亦名恚,今此義中意說恚界名恚。問:無恚云何?答:無恚亦名無恚、無恚界亦名無恚、慈心定亦名無恚,今此義意說慈心定名無恚。於害無害者,問:害云何?答:害亦名害、害界亦名害,今此義中意說害界名害。問:無害云何?答:無害亦名無害、無害界亦名無害、悲心定亦名無害,今此義中意說悲心定名無害。於色無色者,問:色云何?答:色亦名色、色界亦名色、四靜慮亦名色,今此義中意說四靜慮名色。問:無色云何?答:無色亦名無色、無色界亦名無色、四無色亦名無色,今此義中意說四無色名無色。諸有多聞聖弟子眾具猛利見者,如前說。若念有身者,有身亦名有身、五取蘊亦名有身,今此義中意說五取蘊名有身。便於有身心不趣入等,如前欲說。若念有身滅者,有身滅亦名滅、擇滅亦名滅,今此義中意說擇滅名滅非餘。

說一切有部集異門足論卷第十四

[0428c01] 此卷宋本第八幅第八九行云,彼色界天中有起(之下便云)壞命終彼色界天(乃至)第九幅原五行補特伽羅復(之下便云)已往生色界(乃至)第十一幅第七行生異熟業身(之下便云)次有作是言(等)

[0428c06] 如是三節,文斷義絕不相連續。今撿二本,則宋本錯將生異熟業身(之下)壞命終彼色界天(乃至)補特伽羅復(等)凡三十四行之文,進而寫之于彼色界天中。有起(之下)却將中有起(之下)往生色界(乃)生異熟業身(等)三十四行之文,退而寫之于補特伽羅復(之下)。致令如是。今依二本進退而正之。

[0428c13] 第十二幅原六行善現天中所有無(之下),國本宋本並脫覆無記(乃至)便於諸欲心(等)凡三十五行之文,今依丹本足之。


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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