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T26n1536_012 阿毘達磨集異門足論 第12卷

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阿毘達磨集異門足論卷第十二

五法品第六之二

[0416a29] 五蓋者,一、貪欲蓋;二、瞋恚蓋;三、惛沈睡眠蓋;四、掉舉惡作蓋;五、疑蓋。貪欲蓋者,云何貪欲?答:於諸欲境諸貪等貪,執藏防護、堅著愛樂、迷悶耽嗜遍耽嗜、內縛希求耽湎苦集貪類貪生,是名貪欲。云何貪欲蓋?答:由此貪欲,障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心,故名貪欲蓋。瞋恚蓋者,云何瞋恚?答:於諸有情欲為損害,內懷栽欲為擾惱,已瞋當瞋現瞋,樂為過患極為過患意極憤恚,於諸有情各相違戾欲為過患,已為過患當為過患現為過患,是名瞋恚。云何瞋恚蓋?答:由此瞋恚,障心蔽心鎮心、隱心蓋心覆、心纏心裹心,故名瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋者,云何惛沈?答:所有身重性、心重性、身不調柔性、心不調柔性,身惛沈、心惛沈、[夢-夕+登]瞢憒悶,是名惛沈。云何睡眠?答:染污心中所有眠夢,不能任持、心昧略性,是名睡眠。云何惛沈睡眠蓋?答:由此惛沈睡眠,障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心,故名惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋者,云何掉舉?答:諸有令心不寂不靜,掉舉等掉舉心掉舉性,是名掉舉。云何惡作?答:染污心中所有令心變悔惡作惡作性,是名惡作。云何掉舉惡作蓋?答:由此掉舉惡作,障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心,故名掉舉惡作蓋。疑蓋者,云何疑?答:於佛法僧及苦集滅道,生起疑惑二分二路,躊躇猶豫,猶豫箭、不悅、不悅行、不決度、不悟入,非已一趣、非當一趣、非現一趣,是名疑。云何疑蓋?答:由此疑故,障心蔽心、鎮心隱心、蓋心覆心、纏心裹心,故名疑蓋。

[0416b29] 五心栽者,云何為五?具壽當知,如有一類,於大師所疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。若於大師疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信,是名第一,於大師所心栽未斷未遍知。如有一類,於正法所疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。若於正法疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信,是名第二,於正法所心栽未斷未遍知。如有一類,於所學處疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。若於所學疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信,是名第三,於所學處心栽未斷未遍知。如有一類,於教誡所疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信。若於教誡疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信,是名第四,於教誡所心栽未斷未遍知。如有一類,於諸苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛。於是有智梵行者所,瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱,不悟入、無勝解、無淨信。若於苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛。如是有智梵行者所,瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱,不悟入、無勝解、無淨信,是名第五,於諸有智梵行者所心栽未斷未遍知。若於大師疑惑猶豫、不悟入、無勝解、無淨信,是名第一,於大師所心栽未斷未遍知者,云何大師?答:謂諸如來、應、正等覺是名大師。云何於大師所疑惑猶豫?答:於諸如來、應、正等覺發起種種疑惑猶豫,是名於大師所疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信?答:若於大師生起種種疑惑猶豫,便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解,是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第一?答:漸次順次相續次第數為第一。云何於大師所心栽?答:若於如來、應、正等覺生起種種疑惑猶豫,便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽穢草不植,何況嘉苗。於大師所疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心,令心剛強作栽事,尚不令心得邪決定,況正決定。是名於大師所心栽。云何未斷未遍知?答:彼於心栽未降伏、未永害,是名未斷未遍知。若於正法疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信,是名第二,於正法所心栽未斷未遍知者,云何正法?答:愛盡離滅究竟涅槃,是名正法。云何於正法疑惑猶豫?答:若於愛盡離滅究竟涅槃生起種種疑惑猶豫,是名於正法疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信?答:若於正法生起種種疑惑猶豫,便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解,是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第二?答:漸次順次相續次第數為第二。云何於正法所心栽?答:若於愛盡離滅究竟涅槃生起種種疑惑猶豫,便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽穢草不植,何況嘉苗。於正法所疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心令心剛強作事,尚不令心得邪決定,況正決定。是名於正法所心栽。云何未斷未遍如?答:彼於心栽未降伏、未永害,是名未斷未遍知。若於所學疑惑猶豫,不悟入無勝解無淨信,是名第三,於所學處心栽未斷未遍知者,云何所學?答:若諸如來、應、正等覺正知正見施設學處,是名所學。如說我如是學、我學此事,於理善法不能證得;我如是學、我學此事,於理善法則能證得。云何於所學疑惑猶豫?答:於諸如來、應、正等覺施設學處,生起種種疑惑猶豫,是名於所學疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信?答:若於所學生起種種疑惑猶豫,便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解,是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第三?答:漸次順次相續次第數為第三。云何於所學心栽?答:若於如來、應、正等覺正知正見施設學處,生起種種疑惑猶豫,便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽穢草不植,何況嘉苗。於所學處疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心令心剛強作栽事,尚不令心得邪決定,況正決定。是名於所學處心栽。云何未斷未遍知?答:彼於心栽未降伏、未永害,是名未斷未遍知。若於教誡疑惑猶豫,不悟入無勝解無淨信,是名第四,於教誡所心栽未斷未遍知者,云何教誡?答:若諸如來、應、正等覺正知正見,半月半月所說別解脫戒經,是名教誡。如說我如是教誡、我教誡此事,於理善法不能證得;我如是教誡、我教誡此事,於理善法則能證得。云何於教誡疑惑猶豫?答:於諸如來、應、正等覺,半月半月所說別解脫戒經,生起種種疑惑猶豫,是名於教誡疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信?答若於教誡生起種種疑惑猶豫,便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解,是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第四?答:漸次順次相續次第數為第四。云何於教誡所心栽?答:若於如來、應、正等覺正知正見,半月半月所說別解脫戒經,生起種種疑惑猶豫,便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽穢草不植,何況嘉苗。於教誡所疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心令心剛強作栽事,尚不令心得邪決定,況正決定。是名於教誡所心栽。云何未斷未遍知?答:彼於心栽未降伏、未永害,是名未斷未遍知。若於苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛。如是有智梵行者所,瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱,不悟入無勝解無淨信,是名第五,於諸有智梵行者所心栽未斷未遍知者,云何大師?答謂諸如來、應、正等覺。云何有智同梵行者?答:謂舍利子、大採菽氏、大營搆氏、大飲光、大執藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善見、大路、大名、無滅、欲樂、金毘羅等賢聖弟子,是名有智同梵行者。若為大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛,是名苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,即此苾芻名有智梵行者,云何如是有智梵行者所瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱?答:於彼有智梵行者所,起瞋恚心發不隨順語、不隨順語表毀辱[夌*欠]突,是名如是有智梵行者所瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。云何不悟入無勝解無淨信?答:若於有智梵行者所瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱,便於彼斷不能發起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順勝解、已勝解、當勝解,是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第五?答:漸次順次相續次第數為第五。云何於諸有智梵行者所心栽?答:若於有智梵行者所瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱,便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽穢草不植,何況嘉苗。於諸有智梵行者所瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱亦復如是,覆蔽其心令心剛強作栽事,尚不令心得邪決定,況正決定。是名於諸有智梵行者所心栽。云何未斷未遍知?答:彼於心栽未降伏、未永害,是名未斷未遍知。

[0418a13] 五心縛者,云何為五?具壽當知,如有一類,於身未離貪、未離欲、未離親、未離愛、未離渴。彼由於身未離貪等故,便於熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解,是名第一,於身未離貪等心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類,於諸欲境未離貪、未離欲、未離親、未離愛、未離渴。彼由於欲未離貪等故,便於熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解,是名第二,於欲未離貪等心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類,樂與在家出家離住,於樂同樂、於苦同苦、同喜同憂,於諸事務皆共興起,究竟隨轉不相捨離。彼由樂與在家出家雜住等故,便於熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解,是名第三,樂相雜住心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類,於諸正論是聖除遣,能趣向心離蓋可樂所,謂戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論、少欲論、喜足論、損減論、省事論、永斷論、離染論、寂滅論、隨順緣性緣起等論。彼於宣說如是論時,不恭敬聽、不屬耳聽、不住受教心、不行法隨法,越大師教,於諸學處不樂受學。彼由宣說如是論時不恭敬聽等故,便於熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解,是名第四,於諸正論心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類,少小證得,雖有後時所作勝事而中止息。彼由少小證得等故,便於熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入、無淨信、不安住、無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解,是名第五,於後勝所作心縛未降伏未永害。此中於身未離貪未離欲未離親未離愛未離渴者,謂顧戀身,令心被縛不得出離,故說於身未離貪等。便於熾然加行永斷寂靜證得上義者,云何便於熾然?謂若於身生顧戀者,便於永斷精勤勇猛勢用策勵,不可制伏策心相續;是名熾然,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於熾然。云何便於加行?謂若於身生顧戀者,便於永斷若習若修若多所作;是名加行,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於加行。云何便於永斷?謂若於身生顧戀者,便於永斷八聖道支;是名永斷,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於永斷。云何便於寂靜?謂若於身生顧戀者,便於永斷住空閑室;是名寂靜,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於寂靜。云何便於證得上義?謂若於身生顧戀者,便於永斷證得愛盡離滅涅槃;是名證得上義,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於證得上義。心不悟入無淨信不安住無勝解者,謂若於身生顧戀者,彼於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解,是故說心不悟入等。是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。於身未離貪等心縛者,謂若於身深生顧戀,彼心被縛甚縛極縛,如被壯人以堅繩索縛已水澆,彼名被縛甚縛極縛。如是於身深生顧戀,彼心被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者,謂未斷未遍知。於欲未離貪等心縛,廣說亦爾。樂與在家出家雜住者,謂常樂與在家出家諠雜而住。於樂同樂、於苦同苦者,謂於樂事同受其樂,於諸苦事同受其苦。同喜同憂者,謂於喜事同生歡喜,於諸憂事同起愁憂。於諸事務皆共興起究竟隨轉不相捨離者。謂於種種所作事業皆共相助身心無怠。餘如前說。於諸正論者。云何正論?謂依出離遠離所生善法、發起語論言說宣唱評議顯了詞辯語路語音語業語表、是名正論。言是聖者,有二種聖,謂由善故及無漏故。此中言論由善故聖,非由無漏故說是聖言。除遣者,謂此正論長夜能引少欲喜足、易滿易養、損減除遣、杜多功德、知量清淨,故名除遣。能趣向心離蓋可樂者,今此義中說心名心,謂此正論令心斷蓋清淨可樂,由斯故說能趣向心離蓋可樂。言戒論者,謂此正論能正顯了犯戒過患、持戒功德,故名戒論。言定論者,謂此正論能正顯了散動過患、正定功德,故名定論。言慧論者,謂此正論能正顯了惡慧過患、妙慧功德,故名慧論。解脫論者,謂此正論能正顯了邪解脫過患、正解脫功德,故名解脫論。解脫智見論者,謂此正論能正顯了邪智過患、正智功德,故名解脫智見論。少欲論者,謂此正論能正顯了多欲過患、少欲功德,故名少欲論。喜足論者,謂此正論能正顯了不喜足過患、喜足功德,故名喜足論。損減論者,謂此正論能正顯了增益生死過患、損減生死功德,故名損減論。省事論者,謂此正論能正顯了多事過患、省事功德,故名省事論。永斷論者,謂此正論能正顯了諸結過患、斷結功德,故名永斷論。離染論者,謂此正論能正顯了貪染過患、離染功德,故名離染論。寂滅論者,謂此正論能正顯了有身過患、滅有身功德,故名寂滅論。隨順緣性緣起論者,謂此正論能正宣說施設建立顯了緣起緣已生法及彼善忍,故名隨順緣性緣起論。彼於宣說如是論時,不恭敬聽不屬耳聽,不住受教心、不行法隨法,越大師教,於論學處不樂受學者,謂纏所纏於諸正論,不能恭敬屬耳聽等。便於熾然者,謂纏所纏,於諸正論不能恭敬屬耳聽等,便於永斷精勤勇猛勢用策勵,不可制伏策心相續;是名熾然,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於熾然。便於加行者,謂纏所纏,於諸正論不能恭敬屬耳聽等,便於永斷若習若修若多所作;是名加行,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於加行。便於永斷者,謂纏所纏,於諸正論不能恭敬屬耳聽等,便於永斷八聖道支;是名永斷,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於永斷。便於寂靜者,謂纏所纏,於諸正論不能恭敬屬耳聽等,便於永斷住空閑室;是名寂靜,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於寂靜。便於證得上義者,謂纏所纏,於諸正論不能恭敬屬耳聽等,便於永斷證得愛盡離滅涅槃;是名證得上義,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於證得上義。心不悟入無淨信不安住無勝解者,謂纏所纏,於諸正論不能恭敬屬耳聽等,便於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝解、已勝解、當勝解,是故說心不悟入等。是名第四,及心縛言,准前應說。少小證得雖有後時所作勝事而中止息者,云何少小證得?謂如一類唯得戒禁便生喜足、或復乃至唯證少分死生智通便生喜足,如是等名少小證得。雖有後時所作勝事者,謂彼未能永斷煩惱,亦未證得諸煩惱斷,由斯故說雖有後時所作勝事。而中止息者,謂捨善軛、精進懈廢,由此故名而中止息。便於熾然者,謂於此界未作劬勞、未斷諸結,便於永斷精勤勇猛勢用策勵,不可制伏策心相續;是名熾然,彼於此中不起欲樂,由斯故說便於熾然。便於加行、永斷、寂靜、證得上義等,皆准前應說。是名第五者,漸次順次相續次第數為第五。於後勝所作心縛者,謂於此界未作劬勞、未斷諸結,心便被縛甚縛極縛。如被壯人以堅繩索縛已水澆,彼名被縛甚縛極縛。如是有後勝所作者,彼於此界未作劬勞、未斷諸結,心便被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者,謂未斷未遍知。

[0419c07] 五順下分結者,云何為五?一、欲貪順下分結;二、嗔恚順下分結;三、有身見順下分結;四、戒禁取順下分結;五、疑順下分結。欲貪順下分結者,欲貪云何?答:於諸欲境諸貪等貪,廣說乃至貪類貪生,是名欲貪。順下分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界。由此欲貪未斷未遍知故,便往欲界、生於欲界、結欲界生,故名欲貪順下分結。嗔恚順下分結者,嗔恚云何?答:於諸有情欲為損害,廣說乃至現為過患,是名嗔恚順下分結,廣說如前。有身見順下分結者,有身見云何?答:於五取蘊等,隨觀見我或我所,從此起忍欲慧觀見,是名有身見順下分結,廣說如前。戒禁取順下分結者,戒禁取云何?答:如有一類執取於戒,謂由此戒能得清淨解脫出離超諸苦樂,及能證得超苦樂處。復有一類執取於禁,謂由此禁能得清淨解脫出離超諸苦樂,及能證得超苦樂處。或有一類執取戒禁,謂由戒禁能得清淨解脫出離超諸苦樂,及能證得超苦樂處。是名戒禁取順下分結,廣說如前。疑順下分結者,疑云何?答:於佛法僧及苦集滅道生起疑惑,廣說乃至非現一趣,是名疑順下分結者。下分謂欲界,上分謂色無色界。由此疑未斷未遍知故,便往欲界、生於欲界、結欲界生,故名疑順下分結。

[0420a03] 五順上分結者,云何為五?一、色貪順上分結;二、無色貪順上分結;三、掉舉順上分結;四、慢順上分結;五、無明順上分結。色貪順上分結者,色貪云何?答:於色界繫修所斷法,諸貪等貪執藏防護耽著貪愛。是名色貪順上分結者。下分謂欲界,上分謂色無色界。由此色貪未斷未遍知故,便往色界、生於色界、結色界生,故名色貪順上分結。無色貪順上分結者,無色貪云何?答:於無色界繫修所斷法,諸貪等貪執藏防護耽著貪愛,是名無色貪。順上分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界。由此無色貪未斷未遍知故,便往無色界、生於無色界、結無色界生,故名無色貪順上分結。掉舉順上分結者,掉舉云何?答:於色無色界繫修所斷法,諸不寂靜不極寂靜、掉舉生性等掉舉生性心躁擾性。是名掉舉順上分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界。由此掉舉未斷未遍知故,便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生,故名掉舉順上分結。慢順上分結者,慢云何?答:於色無色界繫修所斷法,諸慢恃執慢性、心高舉心輕蔑,是名慢順上分結,廣說如前。無明順上分結者,無明云何?答:於色無色界繫修所斷法,諸無智愚癡無明黑闇。是名無明順上分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界。由此無明未斷未遍知故,便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生,故名無明順上分結。

[0420b01] ◎後嗢拕南曰:

 後五法十四,  謂不忍及忍,
 損減與圓滿,  語路無能處,
 勝支解脫想,  解脫處根力,
 不還及淨居,  出離界各五。

[0420b06] 有五不忍過失、五能忍功德、五損減、五圓滿、五語路、五無堪能處、五勝支、五成熟解脫想、五解脫處、五根五力、五不還、五淨居天、五出離界。

[0420b10] 五不忍過失者,云何為五?一者暴惡;二者憂悔;三者眾生不愛不樂;四者十方惡名流布;五者身壞命終當墮惡趣地獄。云何暴惡?答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣,集諸刀杖樂為損害,故名暴惡。云何憂悔?答諸不能忍補特伽羅,不忍因緣,行身惡行、行語惡行、行意惡行。彼行身語意惡行已,多生憂悔,身心熱惱,故名憂悔。云何眾生不愛不樂?答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣,若被他罵即還反罵、若被他嗔即還反嗔、若被他打即還反打、若被他害即還反害、若被他弄即還反弄,由此眾生不愛不樂。彼由如是反罵等緣故,說眾生不愛不樂。云何十方惡名流布?答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣,常與鬪諍、好相言訟、輕弄毀蔑,由此惡名十方流布。彼由如是鬪諍等緣,故說十方惡名流布。云何身壞命終當墮惡趣地獄?答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣,多行增上身惡行、語惡行、意惡行。彼行增上身語意惡行已,身壞命終當墮惡趣大地獄中受諸劇苦,故說身壞命終當墮惡趣地獄。

說一切有部集異門足論卷第十二


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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