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T26n1536_005 阿毘達磨集異門足論 第5卷

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阿毘達磨集異門足論卷第五

三法品第四之三

[0384b07] 三受者,一、樂受;二、苦受;三、不苦不樂受。樂受云何?答:順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝,是謂樂受。復次修初、第二、第三靜慮時,順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝,是謂樂受。苦受云何?答:順苦受觸所生身苦心苦不平等受受所攝,是謂苦受。不苦不樂受云何?答:順不苦不樂受觸所生身捨心捨非平等非不平等受受所攝,是謂不苦不樂受。如世尊說:

「具念定正知,  諸佛真弟子,
 能正知諸受,  令貪等不生;
 於諸受及道,  俱令漸次滅,
 苾芻受盡故,  無影般涅槃。」

[0384b20] 三苦性者,一、苦苦性;二、壞苦性;三、行苦性。苦苦性云何?答:欲界諸行由苦苦故苦。壞苦性云何?答:色界諸行由壞苦故苦。行苦性云何?答:無色界諸行由行苦故苦。復次不可意諸行由苦苦故苦,可意諸行由壞苦故苦,順捨諸行由行苦故苦。復次若諸苦受、若彼相應法、若彼俱有法,若從彼生,若彼種類不可愛異熟果由苦苦故苦。若諸樂受、若彼相應法、若彼俱有法,若從彼生,若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦。若不苦不樂受、若彼相應法、若彼俱有法,若從彼生,若彼種類非可愛非不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云何?答:諸身所有由苦苦故苦。所以者何?依身生起老病死等種種苦故。壞苦性云何?答:如世尊說,可意朋友、可意眷屬、可意境界,若變壞時、若遭毀謗[夌*欠]蔑等時,發生愁歎憂苦悲惱,彼於爾時由壞苦故苦。行苦性云何?答:除苦苦性及壞苦性,諸餘有漏行由行苦故苦。

[0384c09] 三慢類者,一、我勝慢類;二、我等慢類;三、我劣慢類。我勝慢類云何?答:如有一類作是念言:我之種族形色、作業工巧、財位壽量力等,或總或別皆勝於彼,由此起慢、已慢、當慢,心高舉、心恃蔑,是謂我勝慢類。我等慢類云何?答:如有一類作是念言:我之種族形色、作業工巧、財位壽量力等,或總或別皆等於彼,由別因緣而起於慢、已慢、當慢,心高舉、心恃蔑,是謂我等慢類。我劣慢類云何?答:如有一類作是念言:我之種族形色、作業工巧、財位壽量力等,或總或別皆劣於彼,由別因緣而起於慢、已慢、當慢,心高舉、心恃蔑,是謂我劣慢類。

[0384c22] 第四嗢柁南曰:

 四三法有十,  謂火福欲樂,
 及慧根眼仗,  六一火慧二。

[0384c25] 有三火、三福業事、三欲生、三樂生、三慧、三根、三眼、三仗。火慧各二,餘六各一。

[0384c26] 初三火者,一、貪火;二、瞋火;三、癡火。貪火云何?答:謂於欲境諸貪等貪,執藏防護堅著愛樂,迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎,苦集貪類貪生,總名為貪。由此貪愛所蔽伏者,發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。又由貪愛纏為緣故,長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果,是謂貪火。瞋火云何?答:謂於有情欲為損害,內懷栽杌欲為擾惱,已瞋當瞋現瞋,樂為過患、極為過患,意極忿恚,於諸有情各相違戾欲為過患,已為過患、當為過患、現為過患,總名為瞋。由此瞋恚所蔽伏者,發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。又由瞋恚纏為緣故,長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果,是謂瞋火。癡火云何?答謂於前際無知、後際無知、前後際無知,廣說乃至癡類癡生、改類改生,總名為癡。由此愚癡所蔽伏者,發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。又由愚癡纏為緣故,長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果,是謂癡火。如世尊說:

「諸有愚夫類,  貪瞋癡火燒,
 如次耽欲境,  害生憎聖法。
 於三毒熾火,  若不如實知,
 便耽著有身,  不能趣寂滅。
 由斯履邪路,  墮三惡趣中,
 受劇苦淪迴,  不解脫魔縛。
 正等覺弟子,  晝夜常精進,
 以穢想慈慧,  如次滅三火。
 從斯入聖道,  降伏諸魔軍,
 證得二涅槃,  清涼無取漏。」

[0385b01] 後三火者,一、應奉事火;二、應給施火;三、應供養火。應奉事火云何?答:父母是子所應奉事。如世尊為高直身形婆羅門說,云何名為應奉事火?謂世父母應受其子種種樂具隨處隨時無倒奉事。云何其子以諸樂具隨處隨時無倒奉事應奉事火?謂族姓子以精進力及手足力若汗血力,如法所得財物樂具,隨處隨時無倒奉事供養父母。何故名為應奉事火?謂族姓子從彼而生、由彼長養乃得成立,是故父母諸佛說為應奉事火。應給施火云何?答:妻子奴婢作使親友,是其家主所應給施。如世尊為高直身形婆羅門說,云何名為應給施火?謂世妻子奴婢作使及諸親友,應受家主種種樂具隨處隨時無倒給施。云何家主以諸樂具隨處隨時無倒給施應給施火?謂族姓子以精進力及手足力若汗血力如法所得財物樂具,隨處隨時無倒給施妻子奴婢作使親友。何故名為應給施火?謂族姓子如法居家,其妻子等無倒承事,如教為作所應作業,令無匱乏速得成辦。是故妻子奴婢作使及諸親友,諸佛說為應給施火。應供養火云何?答:真沙門婆羅門,是諸施主所應供養。如世尊為高直身形婆羅門說,云何名為應供養火?謂沙門婆羅門,若已離貪或復修行調伏貪行、若已離瞋或復修行調伏瞋行、若已離癡或復修行調伏癡行,如是沙門及婆羅門應受施主種種樂具隨處隨時無倒供養。云何施主以諸樂具隨處隨時無倒供養應供養火?謂族姓子以精進力及手足力若汗血力如法所得財物樂具,隨處隨時無倒供養。如前所說諸沙門婆羅門,何故名為應供養火?謂族姓子供養阿羅漢及諸有學者,彼是世間真福田故,能令施主於中樹福,感得最勝此世他世富樂異熟及解脫果,是故真沙門及真婆羅門諸佛說為應供養火。餘世間火非應奉事給施供養,彼不能令諸有情類得勝果故。如世尊說:

「智者能如法,  祭事前三火,
 生有樂世間,  證無苦解脫。」

[0385c12] 三福業事者,一、施類福業事;二、戒類福業事;三、修類福業事。施類福業事者,云何施類、云何福、云何業、云何事而說施類福業事耶?答:施類者,謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦行道行乞者,飲食湯藥衣服華鬘塗散等香。房舍臥具燈燭等物,是名施類。復次或由身布施,謂或施身、或施身業;或施所捨物或由語布施,謂或施語、或施語業;或施所捨物或由意布施,謂或施意、或施意業、或施捨心,是名施類。福者,謂施俱行身律儀、語律儀、命清淨,是名福。業者,謂施俱行諸思,等思現等思已思思類,作心意業,是名業。事者,謂施主、受者及所施物,是名事。此中施類名施類,亦名福、亦名業、亦名事。此中福名為福,亦名業、亦名事、亦名施類。此中業名為業,亦名事、亦名施類、亦名福。此中事唯名事。戒類福業事者,云何戒類、云何福、云何業、云何事而說戒類福業事耶?答:戒類者,謂離害生命、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒,是名戒類。福者,謂戒俱行身律儀、語律儀、命清淨,是名福。業者,謂戒俱行諸思,等思現等思已思思類,作心意業,是名業。事者,謂若防若止若遮若離害生命事,是離害生命事。若防若止若遮若離不與取事,是離不與取事。若防若止若遮若離欲邪行事,是離欲邪行事。若防若止若遮若離虛妄語事,是離虛妄語事。若防若止若遮若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事,是離飲諸酒事。是名事。此中戒類名為戒類,亦名福亦名業亦名事。此中福名為福,亦名業亦名事亦名戒類。此中業名為業,亦名事亦名戒類亦名福。此中事名為事,亦名戒類亦名福亦名業。修類福業事者,云何修類、云何福、云何業、云何事而說修類福業事耶?答修類者,謂慈悲喜捨四無量,是名修類。福者,謂無量俱行身律儀、語律儀、命清淨,是名福。業者,謂無量俱行諸思,等思現等思已思思類,作心意業,是名業。事者,謂所緣事緣彼而起四無量,是名事。此中修類名為修類,亦名福亦名業亦名事。此中福名為福,亦名業亦名事亦名修類。此中業名為業,亦名事亦名修類亦名福。此中事唯名事。如世尊說:

「智者能依法,  勤學施戒修,
 生無苦世間,  受三種樂果。」

[0386a27] 三欲生者,有諸有情樂受現前諸妙欲境,彼於現前諸妙欲境富貴自在轉,謂人全、天一分,是第一欲生。有諸有情樂受自化諸妙欲境,彼於自化諸妙欲境富貴自在轉,謂樂變化天,是第二欲生。有諸有情樂受他化諸妙欲境,彼於他化諸妙欲境富貴自在轉,謂他化自在天,是第三欲生。此中有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得不可近得、非有非現有,但於諸蘊界處由想等想假言說轉謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,由斯故說有諸有情樂受現前。諸妙欲境者,謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄安置,隨本所生現前欲境。彼於現前諸妙欲境富貴自在轉者,謂彼有情於所受用藏護積集委寄安置,隨本所生現前欲境有勢力得自在隨意受用。謂人全者,顯一切人。天一分者,顯欲界下四天。是第一者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第一。欲生者,謂此於欲界生。復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。樂受自化諸妙欲境者,謂樂變化天造化增長如是類業,彼由此業隨所愛樂,化作種種男女等事而自娛樂,謂若天女化作天男而自娛樂、若諸天男化作天女而自娛樂。彼於自化諸妙欲境富貴自在轉者,謂樂變化天造作增上如是類業,彼由此業隨所愛樂化作種種男女等事,彼於此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天者,顯一切樂變化天。是第二者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。欲生者,謂此於欲界生。復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。樂受他化諸妙欲境者,謂他化自在天造作增長如是類業,彼由此業與諸他化自在天雖同一類身、同一趣、同一生、同一進趣,而有高下勝劣差別。諸下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境,令高勝天子於中受用。彼於他化諸妙欲境富貴自在轉者,謂他化自在天造作增長如是類業,彼由此業隨所愛樂,令他下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境,彼高勝天子於此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天雖同類、同一趣、同一生、同一進趣,而有高下勝劣差別,謂梵眾天下劣、梵輔天高勝,梵輔天下劣、大梵天高勝。他化自在天亦復如是,造作增長如是類業,彼由此業,廣說如前。謂他化自在天者,顯一切他化自在天。是第三者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。欲生者,謂此於欲界生。

[0386c16] 三樂生者,有諸有情,即如是身,離生喜樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿,滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂梵眾天,是第一樂生。有諸有情,即如是身,定生喜樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿,滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂極光淨天,是第二樂生。有諸有情,即如是身,離喜之樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿,滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂遍淨天,是第三樂生。此中有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得不可近得非有非現有,但於諸蘊界處,由想等想假言說轉,謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,由斯故說有諸有情。即如是身者,身名為身、身業亦名身、身根亦名身、五有色根亦名身、四大種聚亦名身,今此義中意說四大種聚身,故說即如是身。離生喜樂者,謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名離生喜樂。之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者,謂梵眾天於此離生喜樂隨欲而得無艱無難,即此離生喜樂,起等起、生等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時由離生喜樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊於《分別生記經》中說:苾芻當知,如修定者從此處沒生梵眾天,數現受離生喜樂。彼先住此入初靜慮,亦數現受離生喜樂。彼先後所受離生喜樂無異無差別,依定等故。謂先此間於初靜慮若習若修若多所作,後方生彼梵眾天故。二所受離生喜樂品類相似,謂梵眾天者顯初靜慮。梵眾等天是第一者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第一。樂生者,謂此生處長時受安隱樂,離苦樂、樂受樂,故名樂生。復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。即如是身者,身名為身,乃至廣說。定生喜樂者,謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名定生喜樂。之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者,謂極光淨天於此定生喜樂隨欲而得無艱無難,即此定生喜樂起等起、生等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時由定生喜樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊於《分別生記經》中說:苾芻當知,如修定者從此處沒生極光淨天,數數現受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮,亦數現受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂,無異無差別,依定等故。謂先此間於第二靜慮若習若修若多所作,後方生彼極光淨天故,二所受定生喜樂品類相似。謂極光淨天者,顯第二靜慮極光淨等天。是第二者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。樂生者,謂此生處長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂,故名樂生。復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。即如是身者,身名為身,乃至廣說。離喜之樂者,謂第三靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名離喜之樂。之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者,謂遍淨天於此離喜之樂隨欲而得無艱無難,即此離喜之樂起等起、生等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時由離喜之樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊於《分別生記經》中說:苾芻當知,如修定者從此處沒生遍淨天,數數現受離喜之樂。彼先住此入第三靜慮,亦數現受離喜之樂。彼先後所受離喜之樂,無異無差別,依定等故。謂先此間於第三靜慮若習若修若多所作,後方生彼遍淨天故,二所受離喜之樂品類相似。謂遍淨天者,顯第三靜慮遍淨等天。是第二者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。樂生者,謂此生處長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂,故名樂生。

[0387c02] 初三慧者,一、聞所成慧;二、思所成慧;三、修所成慧。聞所成慧云何?答:因聞依聞由聞建立,於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何?如有苾芻,或受持素呾纜、或受持毘奈耶、或受持阿毘達磨,或聞親教師說、或聞軌範師說、或聞展轉傳授藏說、或聞隨一如理者說,是名為聞。因此聞依此聞由此聞建立故,於彼彼處有勢力得自在正遍通達,是名聞所成慧。思所成慧云何?答:因思依思由思建立,於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何?謂如有一如理思惟書數算印,或隨一一所作事業,是名為思。因此思依此思由此思建立故,於彼彼處有勢力得自在正遍通達,是名思所成慧。修所成慧云何?答:因修依修由修建立,於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何?謂如有一方便善巧自勤修習諸離染道,由此所修離染道故,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名為修。因此修依此修由此修建立故,於彼彼處有勢力得自在正遍通達,是名修所成慧。有作是說,如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修乃可名為修所成慧。今此義中依諸等引所起寂靜慧,皆名修所成慧。

[0387c26] 後三慧者,一、學慧;二、無學慧;三、非學非無學慧。學慧云何?答:學作意相應,於法棟擇極棟擇最極棟擇、解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是名學慧。無學慧云何?答:無學作意相應,於法棟擇,廣說乃至毘鉢舍那,是名無學慧。非學非無學慧云何?答:有漏作意相應,於法棟擇,廣說乃至毘鉢舍那,是名非學非無學慧。

[0388a05] 三根者,一、未知當知根;二、已知根;三、具知根。如《法蘊論》廣說其相。如世尊說:

「學者學諸根,  恒隨正直道,
 常委勤精進,  守護於自心。
 初慧根無間,  生第二慧根,
 若第三慧根,  解脫位方有。
 不動解脫位,  諸有結永盡,
 無漏根圓滿,  樂止息諸根。
 將入永寂滅,  任持最後身,
 降伏諸魔軍,  證畢竟常樂。」

[0388a15] 三眼者,一、肉眼;二、天眼;三、聖慧眼。肉眼云何?答:雜骨肉血淨四大種所造眼界、眼處、眼根,是名肉眼。天眼云何?答:不雜骨肉血極淨四大種所造眼界、眼處、眼根,是名天眼。聖慧眼云何?答:諸有學慧及無學慧并一切善非學非無學慧,是名聖慧眼。如世尊說:

「肉眼最為劣,  天眼名次上,
 聖慧眼最勝,  有三種差別。
 諸世間善慧,  能順趣決擇,
 學無學正知,  盡生老病死。
 大覺天人中,  名稱最高遠,
 亦由慧速證,  妙覺莊嚴身。」

[0388a27] 三仗者,一、聞仗;二、離仗;三、慧仗。聞仗云何?答:多聞、聞持、聞積集者,若所說法初中後善,文義巧妙純一圓滿清白梵行,於如是法具足多聞,憶持所聞言教純熟,專意觀察所聞言教,於諸法義見善通達,是名為聞。因此聞由此聞建立故,能斷不善法、能修諸善法,此名為聞,亦名為仗,亦名聞仗,故名聞仗。離仗云何?答:離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名為離。因此離依此離由此離建立故,能斷不善法、能修諸善法,此名為離,亦名為仗,亦名離仗,故名離仗。慧仗云何?答:如實了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦,是名為慧。因此慧依此慧由此慧建立故,能斷不善法、能修諸善法,此名為慧,亦名為仗,亦名慧仗,故名慧仗。如世尊說:

「聞仗最為劣,  離仗名次上,
 慧仗最為勝,  精進力具足。
 具念樂靜定,  知世間生滅,
 於一切解勝,  至世邊彼岸。」

[0388b19] 第五嗢柁南曰:

 五三法有十,  謂學修住定,
 導淨默增上,  無上明各三。

[0388b22] 有三學、三修、三住、三定、三示導、三清淨、三寂默、三增上、三無上、三明。

[0388b24] 三學者,一、增上戒學;二、增上心學;三、增上慧學。增上戒學云何?答:安住具戒、守護別解脫律儀,軌則所行悉皆具足,於微小罪見大怖畏,受學學處,是名增上戒學。增上心學云何?答:離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名增上心學。增上慧學云何?答:如實了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦,是名增上慧學。如世尊說:

「苾芻具三學,  樂修如理行,
 增上戒心慧,  恒相續現行。
 具精進勢力,  及明盛靜慮,
 常守護諸根,  勤行不放逸。
 如晝夜亦然,  如夜晝亦爾,
 如前後亦爾,  如後前亦然。
 如下上亦然,  如上下亦爾,
 勝伏諸方所,  由不放逸定。
 說此為學迹,  不放逸而住,
 由能了能捨,  故得心解脫。
 世說為等覺,  雄猛至行邊,
 明行俱圓滿,  恒住無忘失。
 命根不相續,  愛盡解脫故,
 如燈火涅槃,  究竟心解脫。」

[0388c19] 三修者,一、修戒;二、修定;三、修慧。修戒云何?答:於諸善戒親近數習,殷重無間勤修不捨,是名修戒。修定云何?答:於諸善定親近數習,殷重無間勤修不捨,是名修定。修慧云何?答:於諸善慧親近數習,殷重無間勤修不捨,是名修慧。如世尊說:

「善修戒定慧,  至極究竟者,
 已永盡諸有,  無垢亦無憂。
 於著得解脫,  具利慧深定,
 超眾魔境界,  遍照如日輪。」

說一切有部集異門足論卷第五


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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