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T26n1536_003 阿毘達磨集異門足論 第3卷

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阿毘達磨集異門足論卷第三

二法品第三之餘

[0375a21] 於斷不遮止者,如有一類為斷不善法、為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂勤修不息,作是念言:「云何令我速疾證得如理善法?」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時,未能證得如理善法,便作是念:「如世尊說,無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。由我所修正行未滿,是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛、有果有利、有義有味有益。」由彼於斷知有勝利,不生厭患誹謗毀呰,是名於斷不遮止。復有一類為斷不善法、為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂勤修不息,作是念言:「云何令我速疾證得如理善法?」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時,未能證得如理善法,或雖證得而不了知,便作是念:「如世尊說,無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。由我所修正行未滿,是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛、有果有利、有義有味有益。」由彼於斷知有勝利,不生厭患誹謗毀呰,是名於斷不遮止。復有一類為斷不善法、為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂勤修不息,作是念言:「云何令我速疾證得如理善法?」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時,遂能證得如理善法,便作是念:「我所修斷決定不空不虛、有果有利、有義有味有益。」由彼於斷知有勝利,不生厭患誹謗毀呰,是名於斷不遮止。

[0375b18] 復有二法,謂奢摩他、毘鉢舍那者,奢摩他云何?答:善心一境性,是謂奢摩他。毘鉢舍那云何?答:奢摩他相應,於法揀擇、極揀擇、最極揀擇,解了、等了、近了、遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是謂毘鉢舍那。如世尊說:

「非有定無慧、  非有慧無定,
 要有定有慧,  方證於涅槃。」

[0375b26] 非有定無慧者,謂若有如是類慧,則有獲得如是類定;若無如是類慧,則無獲得如是類定,故說非有定無慧。非有慧無定者,謂若有慧是定所生、以定為集,是定種類由定而發。若有如是類定,則有獲得如是類慧;若無如是類定,則無獲得如是類慧,故說非有慧無定。要有定有慧方證於涅槃者,愛盡離滅名曰涅槃,要具定慧方能證得,若隨闕一必不能證。由此因緣故作是說,要有定有慧方證於涅槃。復次或有補特伽羅,得內心止不得增上慧法觀。或有補特伽羅,得增上慧法觀不得內心止。或有補特伽羅,不得內心止亦不得增上慧法觀。或有補特伽羅,得內心止亦得增上慧法觀。何等補特伽羅得內心止不得增上慧法觀?答:若補特伽羅得世間四靜慮、不得出世聖慧。何等補特伽羅得增上慧法觀、不得內心止?答:若補特伽羅得出世聖慧、不得世間四靜慮。何等補特伽羅不得內心止亦不得增上慧法觀?答:若補特伽羅不得世間四靜慮亦不得出世聖慧。何等補特伽羅得內心止亦得增上慧法觀?答:若補特伽羅得世間四靜慮亦得出世聖慧。如說世間四靜慮相應,心住、等住、近住、安住,不散不亂攝止等持心一境性者,此顯內心止。如說出世聖慧所攝,於法揀擇、極揀擇、最極揀擇,解了、等了、近了、遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那者,此顯增上慧法觀,是名奢摩他毘鉢舍那。

[0375c25] 復有二法,謂明、解脫者,明云何?答:無學三明。何等為三?一者無學宿住隨念智作證明;二者無學死生智作證明;三者無學漏盡智作證明,是謂明。解脫云何?答:三種解脫。何等為三?一者心解脫;二者慧解脫;三者無為解脫。心解脫者,謂無貪善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是名心解脫。慧解脫者,謂無癡善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是名慧解脫。無為解脫者,謂擇滅,是名無為解脫。此中心解脫,或學、或無學、或非學非無學。云何學?答:學無貪善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是謂學。云何無學?答:無學無貪善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是謂無學。云何非學非無學?答:有漏無貪善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是謂非學非無學。慧解脫,或學、或無學、或非學非無學。云何學?答:學無癡善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是謂學。云何無學?答無學無癡善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是謂無學。云何非學非無學?答:有漏無癡善根相應心,已勝解、當勝解、今勝解,是謂非學非無學。無為解脫唯非學非無學,是名明解脫。

[0376a17] 復有二法,謂盡智、無生智者,盡智云何?答:謂如實知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道,此所從生智見明覺解慧光觀,是名盡智。無生智云何?答:謂如實知我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修,此所從生智見明覺解慧光觀,是名無生智。復次若如實知已盡欲漏、有漏、無明漏,是名盡智。若如實知所盡三漏不復當生,是無生智。復次若如實知已盡一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏,是名盡智。若如實知所盡一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏不復當起,是名無生智。

集異門足論三法品第四之一

[0376b01] 時舍利子復告眾言:「具壽當知,佛於三法自善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集,佛滅度後勿有乖諍,當令隨順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。」

[0376b05] 三法云何?此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰:

 初三法有十,  謂根尋行界,
 前三各有二,  後一有四種。

[0376b09] 有三不善根、三善根。三不善尋、三善尋。三惡行、三妙行。欲恚害三界、出離無恚無害三界、欲色無色三界、色無色滅三界。

[0376b12] 三不善根者,謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。貪不善根者?貪云何?答:謂於欲境諸貪等貪,執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛欲求耽湎苦集,貪類貪生,總名為貪。不善根云何?答:謂此貪法是不善性,能為無量不善法根,是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根,是故名為貪不善根。瞋不善根者,瞋云何?答:謂於有情欲為損害,內懷栽杌欲為擾惱,已瞋、當瞋、現瞋,樂為過患、極為過患,意極忿恚,於諸有情各相違戾欲為過患,已為過患、當為過患、現為過患,總名為瞋。不善根云何?答:謂此瞋法是不善性,能為無量不善法根,是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根,是故名為瞋不善根。癡不善根者,癡云何?答:謂於前際無知、後際無知、前後際無知,於內無知、外無知、內外無知,於業無知、異熟無知、業異熟無知,於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知,於因無知、因所生法無知,於佛無知、法無知、僧無知,於苦無知、集無知、滅無知、道無知,於善法無知、不善法無知,於有罪法無知、無罪法無知,於應修法無知、不應修法無知,於下劣法無知、勝妙法無知,於黑法無知、白法無知,於有敵對法無知,於緣生法無知,於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀、黑闇愚癡無明盲冥、罩網纏裹頑騃渾濁障蓋,發盲、發無明、發無智、滅勝慧,障礙善品令不涅槃。無明漏、無明暴流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果,癡、等癡、極癡,改、等改、極改,癡類癡生、改類改生,總名為癡。不善根云何?答:謂此癡法是不善性,能為無量不善法根,是故此法能為病根癰根、箭根惱根、苦根穢根濁根、諸雜染根、不清淨根、不鮮白根,是故名為癡不善根。如世尊說:

「諸惡貪瞋癡,  惱害自心者,
 如樹心有蝎,  皮果等皆衰。」

[0376c21] 三善根者,謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。無貪善根者,無貪云何?答:謂於欲境諸不貪、不等貪、不執藏不防護不堅著、不愛不樂、不迷心悶、不耽嗜不遍耽嗜、不內縛不欲不求不耽湎,非苦集非貪類非貪生,總名無貪。善根云何?答:謂無貪法是善性,能為無量善法根,是故此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根,是故名為無貪善根。無瞋善根者,無瞋云何?答:謂於有情不欲損害,不懷栽杌不欲擾惱,非已瞋非當瞋非現瞋,不樂為過患、不極為過患,意不憤恚,於諸有情不相違戾,不欲為過患,非已為過患、非當為過患、非現為過患,總名無瞋。善根云何?答:謂無瞋法是善性,能為無量善法根,是故此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根,是故名為無瞋善根。無癡善根者,無癡云何?答:謂知前際智、後際智、前後際智,知內智、外智、內外智,知業智、異熟智、業異熟智,知善作業智、惡作業智、善惡作業智,知因智、因所生法智,知佛智、法智、僧智,知苦智、集智、滅智、道智,知善法智、不善法智,知有罪法智、無罪法智,知應修法智、不應修法智,知下劣法智、勝妙法智,知黑法智、白法智,知有敵對法智,知緣生法智,知六觸處如實智。如是智見明覺解慧光觀,總名無癡。善根云何?答:謂無癡法是善性,能為無量善法根,是故此法能為無病根無癰根、無箭根無穢根無濁根、不雜染根、清淨根、鮮白根,是故名為無癡善根。如世尊說:

「若離貪瞋癡,  說名為智者,
 亦名為上士,  不惱害自心。
 是故應遠離,  貪瞋及無明,
 勤修起慧明,  速得眾苦盡。」

[0377a26] 三不善尋者,謂欲尋、恚尋、害尋。欲尋云何?答:欲貪相應諸心尋求、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度搆畫思惟分別,總名欲尋。恚尋云何?答:瞋相應諸心尋求、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度搆畫思惟分別,總名恚尋。害尋云何?答:害相應諸心尋求、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度搆畫思惟分別,總名害尋。如世尊說:

「惡尋伏眾生,  令於穢見淨,
 倍增長貪愛,  自為堅固縛。」

[0377b08] 三善尋者,謂出離尋、無恚尋、無害尋。出離尋云何?答:於諸欲尋思惟過患,謂此欲尋是不善法,諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭,能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟諸欲尋過患時,諸心尋求、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度搆畫思惟分別,名出離尋。復次為斷欲尋,於出離尋思惟功德,謂出離尋是勝善法,是尊勝者信解受持,一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚,不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟出離尋功德時,諸心尋求乃至分別,名出離尋。復次思惟欲尋如病如癰如箭惱害,無常苦空非我轉動,勞倦羸篤是失壞法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是變壞法。如是思惟諸欲尋時,諸心尋求乃至分別,名出離尋。復次為斷欲尋,思惟彼滅是真寂靜,思惟彼道是真出離。如是思惟彼滅道時,諸心尋求乃至分別,名出離尋。復次思惟捨心定及道,捨心定相應無想定、滅定、擇滅。如是思惟時,諸心尋求乃至分別,名出離尋。復次思惟出離及出離相應受想行識,及彼等起身語業心不相應行時,諸心尋求乃至分別,名出離尋。無恚尋云何?答:於諸恚尋思惟過患,謂此恚尋是不善法,諸下賤者信解受持,一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭,能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟諸恚尋過患時,諸心尋求、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度搆畫思惟分別,名無恚尋。復次為斷恚尋,於無恚尋思惟功德,謂無恚尋是勝善法,是尊勝者信解受持,一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚,不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟無恚尋功德時,諸心尋求乃至分別,名無恚尋。復次思惟恚尋如病如癰如箭惱害,無常苦空非我轉動,勞倦羸篤是失壞法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是變壞法。如是思惟諸恚尋時,諸心尋求乃至分別,名無恚尋。復次為斷恚尋,思惟彼滅是真寂靜,思惟彼道是真出離。如是思惟彼滅道時,諸心尋求乃至分別,名無恚尋。復次思惟慈心定及道、慈心定相應無想定、滅定、擇滅。如是思惟時,諸心尋求乃至分別,名無恚尋。復次思惟無恚及無恚相應受想行識,及彼等起身語業心不相應行時,諸心尋求乃至分別,名無恚尋。無害尋云何?答:於諸害尋思惟過恚,謂此害尋是不善法,諸下賤者信解受持,一切如來及諸弟子、賢貴善士共所呵厭,能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟諸害尋過患時,諸心尋求、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度搆畫思惟分別,名無害尋。復次為斷害尋,於無害尋思惟功德,謂無害是勝善法,是尊勝者信解受持,一切如來及諸弟子、賢貴善士共所稱讚,不為自害、不為他害、不為俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟無害尋功德時,諸心尋求乃至分別,名無害尋。復次思惟害尋如病如癰如箭惱害,無常苦空非我轉動,勞倦羸篤是失壞法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是變壞法。如是思惟諸害尋時,諸心尋求乃至分別,名無害尋。復次為斷害尋,思惟彼滅是真寂靜,思惟彼道是真出離。如是思惟彼滅道時,諸心尋求乃至分別,名無害尋。復次思惟悲心定及道、悲心定相應無想定、滅定、擇滅。如是思惟時,諸心尋求乃至分別,名無害尋。復次思惟無害及無害相應受想行識,及彼等起身語業心不相應行時,諸心尋求乃至分,別名無害尋。如世尊說:

「樂滅諸惡尋,  勤修不淨觀,
 常念斷貪愛,  能壞堅固縛。」

[0378a28] 三惡行者,謂身惡行、語惡行、意惡行。身惡行云何?答:斷生命、不與取、欲邪行。復次斷生命、不與取、非梵行。復次諸所有不善身業、諸所有非理所引身業、諸所有身業能障礙定,總名身惡行。語惡行云何?答:虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語。復次諸所有不善語業、諸所有非理所引語業、諸所有語業能障礙定,總名語惡行。意惡行云何?答:貪欲、瞋恚、邪見。復次諸所有不善意業、諸所有非理所引意業、諸所有意業能障礙定,總名意惡行。如世尊說:

「若造身惡行、  語意惡行已,
 不修對治者,  當墮於地獄。」

[0378b12] 三妙行者,謂身妙行、語妙行、意妙行。身妙行云何?答:離斷生命、離不與取、離欲邪行。復次離斷生命、離不與取、離非梵行。復次諸學身業、諸無學身業、諸善非學非無學身業,總名身妙行。語妙行云何?答:離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語。復次諸學語業、諸無學語業、諸善非學非無學語業,總名語妙行。意妙行云何?答:無貪、無瞋、正見。復次諸學意業、諸無學意業、諸善非學非無學意業,總名意妙行。如世尊說:

「若修身妙行、  語意妙行已,
 無餘緣礙者,  當生天受樂。」

[0378b24] 欲界、恚界、害界,及出離界、無恚界、無害界,如《法蘊論》說。欲界、色界、無色界,亦如《法蘊論》說。如世尊說:

「諸有能遍知,  欲色無色界,
 超一切依故,  當觸無餘依。
 身證甘露界,  無漏不思議,
 世尊說涅槃,  為饒益含識。」

[0378c02] 色界、無色界、滅界,亦如《法蘊論》說。如世尊說:

「住色界有情,  及住無色界,
 不證知滅故,  定當往後有。
 若遍知色界,  不住於無色,
 趣向究竟滅,  後解脫生死。」

[0378c07] 第二嗢柁南曰:

 二三法有十,  世言依處行,
 心數趣上座,  聚舉不護三。

[0378c10] 有三世、三言依、三色處、三行、三心、三補特伽羅、三上座、三聚、三舉罪事、三不護。

[0378c12] 三世者,謂過去世、未來世、現在世。過去世云何?答:諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性、過去類、過去世攝,是謂過去世。未來世云何?答:諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現,未來性、未來類、未來世攝,是謂未來世。現在世云何?答:諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、聚集出現,住未已謝、未已盡滅、未已離變和合現前,現在性、現在類、現在世攝,是謂現在世。問:世是何義?答:世是顯示諸行增語。

[0378c23] 三言依者,謂過去言依、未來言依、現在言依。過去言依者云何?過去云何言、云何依而說過去言依耶?答:諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性、過去類、過去世攝,是謂過去。即依如是過去諸行,所起語言唱詞評論、呼召宣說顯示教誨、語路語音語業語表,是謂言。即前所說過去諸行亦名為依。是言因本眼路緣起無間引發,能作生緣集等起故、依過去行起諸言說故,過去諸行名過去言依。未來言依者云何?未來云何言、云何依而說未來言依耶?答:諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現,未來性、未來類、未來世攝,是謂未來。即依如是未來諸行,所起語言唱詞評論、呼召宣說顯示教誨、語路語音語業語表,是謂言。即前所說未來諸行亦名為依。是言因本眼路緣起無間引發,能作生緣集等起故、依未來行起論言說故,未來諸行名未來言依。現在言依者,云何現在、云何言、云何依而說現在言依耶?答:諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉,聚集出現,住未已謝未已盡滅、未已離變,和合現前,現在性、現在類、現在世攝,是謂現在。即依如是現在諸行,所起語言唱詞評論、呼召宣說顯示教誨、語路語音語業語表,是謂言。即前所說現在諸行亦名為依。是言因本眼路緣起無間引發,能作生緣集等起故、依現在行起諸言說故,現在諸行名現在言依。無第四第五者依有為說,謂有為法唯有三種,更無第四第五可得。有說此依一切法說,諸無為法即是現在言依攝故,更無第四第五可得。如世尊說:

「樂言想有情,  恒依言想住,
 未遍知言想,  趣生死無窮。
 若遍知言想,  於他無所說,
 亦不樂他說,  常欣修靜慮。
 寂定勤精進,  見生死盡邊,
 摧伏諸魔軍,  至生死彼岸。」

[0379b03] 三色處者,謂有三處攝一切色。何等為三?一者有色有見有對;二者有色無見有對;三者有色無見無對。云何有見有對色?答:一處。云何無見有對色?答:九處。云何無見無對色?答:一處少分。

[0379b08] 三行者,謂身行、語行、意行。身行云何?答:身亦名身行、身業亦名身行、入息出息亦名身行,於此義中意說入息出息身行。所以者何?入息者呼吸外風令入身內,出息者引發內風令出身外,由此勢力令身動轉通暢安隱,故入出息說為身行。語行云何?答:語亦名語行、語業亦名語行、尋伺亦名語行,於此義中意說尋伺語行。所以者何?要尋伺已能發語言,非無尋伺,是故尋伺說為語行。意行云何?答:意亦名意行、意業亦名意行、想思亦名意行,於此義中意說想思意行。所以者何?以想及思是心所法,依止於心、繫屬於心,依心而轉、扶助於心,是故想思說為意行。

[0379b21] 三心者,一漏瘡喻心;二電光喻心;三金剛喻心。漏瘡喻心云何?答:如世尊說:苾芻當知,世有一類補特伽羅,稟性暴惡言憙麁獷,少有觸惱便多憤恚,結怨佷[仁-二+戾]語言兇勃。如惡漏瘡纔被物觸,便多流出膿血不止。彼心亦爾,少遇違緣,即便憤恚怨恨不息。問:何故彼心名漏瘡喻?答:彼心意識暫觸違緣,便速發生種種穢惡,是故名曰漏瘡喻心。

說一切有部集異門足論卷第三


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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