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T26n1521_013 十住毘婆沙論 第13卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 26 冊 » No.1521 » 第 13 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

十住毘婆沙論卷第十三

譬喻品餘

[0090a15] ◎問曰。菩薩善知是諸法。未得佛道終不退者。其喻云何。答曰。

 如大力導師  善知好道相
 此處與彼處  轉道之所宜
 資糧及行具  皆悉令備足
 於彼險道中  令眾得安隱
 得至大城邑  能令眾無患
 由是大導師  善能知道故
 善知諸地轉  具足助道法
 菩薩善知道  好惡此彼處
 自度生死險  兼導多眾生
 令至安隱處  無為涅槃城
 悉令於惡道  不遇眾苦患
 菩薩方便力  善能知道故

[0090a29] 好道相者。多有薪草水。無有寇賊師子狼虎及諸惡獸毒虫之屬。不寒不熱。無有惡山溝坑絕險隘深榛叢林隈障。亦無高下平直夷通少於岐道。寬博多容多人行處。行無厭惓多有華果可食之物。如是等事名為好道相。與此相違名為惡道相。此處名人眾止宿食息之處。彼處名從是處至異處。若二宿中間亦名異處。轉道名見有岐道。至大城者。是道應行餘者應捨。資糧名蜜摶等道路所食。大力名大勢力多有財物善解治法。備足名多有飲食無所乏少。安名無有賊寇恐怖之事。隱名無有疾病苦痛衰患。大城名多容人眾能令多人眾得至大城。導師善解道相自無患難。亦令人眾無有患難。善諳道故。無有寒熱飢渴怨賊惡獸毒虫惡山惡水深坑坎等如是過患。何以故。善知道路好惡相故。以此喻歡喜等十地。如人行路去不休息能至大城。菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃大城。如彼好道多有薪草水等。行者無乏。草名如人乘馬路多好草馬力強盛。十地道功德亦如是。諦捨滅慧四勝處。助諸功德故名為草。何以故。若人貴於實事樂隨諦語。當親近實語者。見實有利樂隨實事。深惡妄語遠離妄語。見妄語過不欲樂聞。如是等因緣得諦勝處。捨等三處亦應如是知。如彼好道須諸象馬牛驢等得至大城草助成其力。如是諦捨滅慧處。能令至佛法入涅槃大城。薪名多聞思修慧能至大智慧業。如薪能令火然亦令猛盛。如是聞思修慧能生大慧能令增長。如火能燒能煮能照智慧火亦如是。燒諸煩惱成熟諸善根照四聖諦。如火是智慧薪是能生智慧等諸法。多水名多有諸流河渠隨意取用充足大眾。泉井及池所不能爾。

[0090c07] 復次多水者。如人乘船隨水至大城。井泉陂池水則不能得爾。如經說。信為大河福德為岸。如河除熱除渴除垢能生勢力。善法中信亦如是。能滅三毒熱。除三惡行垢。除三有渴。為涅槃故。於善法中得勢力。如彼好道多有諸根藥草則行者無乏。十地道亦如是。根名深心所愛。如有根故則生芽莖枝葉等及諸果實。深心愛道。生正憶念大願等諸功德。藥草名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒諸煩惱病亦復如是。如彼好道不失韋婆陀。則行道安隱。韋陀秦言無對義。是符檄。如行者不失符檄則在所欲至無有障礙。十地道亦如是。不失韋婆陀則在所過諸地所集善根則能隨意助成。增長現在善根。彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界色界諸天道眾生。令住佛道。若魔若外道不能干亂。是名不失韋婆陀。如彼好道無有蚊虻毒虫之屬。十地道亦如是無有憂愁啼哭之聲。如彼好道無有賊難。十地道亦如是無有五蓋諸惡賊眾。如佛告比丘。聚落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物後乃害命。五蓋賊亦如是。先奪善根後斷慧命。則墮放逸而死。如道中無師子虎狼諸惡獸等。十地道亦如是無有瞋恚鬪諍。如師子等惡獸好惱害他瞋恚等為惱他故生亦復如是。如惡獸等噉肉飲血。瞋恨等食多聞慧肉飲修慧等血亦復如是。如彼好道無有寒熱過惡。十地道亦如是不墮寒氷地獄故無有寒過惡。不墮熱地獄故無有熱過惡。如彼好道無深坑等諸難。十地道亦如是無有外道苦行等諸難。所謂灰身入氷拔髮日三洗翹一足。日一食二日一食。乃至一月一食默然至死。常舉一臂常行忍辱。五熱炙身臥刺蕀上。入火入水自投高巖。深爐中立牛屎燒身。直趣一方不避諸難。常著濕衣裳。水中臥等。身苦心苦不至正智。無如是等故名為無難。如道無邪徑。十地道亦如是無身口意惡業故名為無邪徑。如道無刺蕀者。十地道亦如是無諸業障刺蕀故名為無刺蕀。如刺刺脚則廢行路。業障刺蕀障行佛法入涅槃。如道正直。十地道亦如是無一切諂曲欺誑故名為正直。如道少岐道。十地道亦如是少於異道。何以故。發大乘者少行聲聞辟支佛道。是故少於異道。或有菩薩行二乘道者。當知未到菩薩地。未入正位。行於邊行故。如彼好道無諸叢林妨礙。十住道亦如是無有五欲諸惡叢林。問曰。何故不言都無五欲叢林但言無惡林耶。答曰。發大乘者。福德因緣有第一五欲。是故不得言無。但無惡耳。復次如深叢林。難入難過多諸難礙。菩薩五欲則不然。不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故但說無叢林。如道寬博多容不相妨礙。十住道亦如是多所容受。無量百千萬億眾生共發無上道心而不相妨礙。是百千萬億眾生若一切眾生俱發阿耨多羅三藐三菩提心。同行此道不相妨礙。如道多人所行。十住道亦如是恒河沙等過去現在諸佛。行菩薩道時皆行此道。如彼好道行不疲厭。十住道亦如是多有因果諸樂。所謂多生人天中受果報。樂離欲故受歡喜樂禪定樂無喜樂現在樂。得是諸樂故無有疲厭。如道多有華果根。十住道亦如是多根華果。根者三善根。華者七覺華是。如經說。七華者七覺意是。果者四沙門果是。無如是等違好道功德過故。名為離惡。如導師知道中是中應食是應宿彼處亦應宿。菩薩行十地亦如是知何處可宿何處可食。可宿名有諸現在佛處。可食名可得修習善法處。如食能利益諸根亦助壽命。諸善法亦如是。能益信等諸根助成慧命。異處宿名從彼佛所至餘佛所。復次此佛國土彼佛國土中間亦名異處。善知道轉者。如彼導師知道不安隱則轉。菩薩亦如是。善知是道至聲聞。是道至辟支佛。是道至佛。如是知已。捨聲聞道辟支佛道。但行至佛道。如彼好道多有飲食。十住道亦如是多行布施持戒修禪。如彼導師以多財物善能治法有大勢力。菩薩亦如是有財物治法故有大勢力。財者七財。所謂信戒慚愧捨聞慧。治法者。一切魔種種沙門婆羅門外道論師悉能摧伏。是為威勢。如彼大城無有怨賊疫病暴死種種衰惱故。名為安隱。涅槃大城亦如是。無有諸魔外道諸流貪欲瞋恚放逸死憂悲苦惱啼哭故。名為安隱。如彼大城多有飲食故名為豐饒。涅槃城亦如是。多有諸深禪定解脫三昧故。名為豐饒。如彼大城多所容受故名為大城。涅槃城亦如是。多受眾生故名為大。假令一切眾生不受諸法故。皆入無餘涅槃。而涅槃性無增無減。如彼導師能將多眾安隱示好道故。名為導師。菩薩亦如是。善將眾生示佛法示涅槃。從生死險道得至涅槃故。名為大導師。如彼導師善知道相故。身及餘人皆無有惡。菩薩亦如是。自不行貪瞋恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑。亦不墮寒熱地獄餓鬼故。名為自不得惡所隨從者亦不得惡。是故偈中說善知道相故。自不得惡餘不得惡。

◎略行品第二十七

 菩薩歡喜地  今已略說竟
 菩薩住是中  多作閻浮王
 常離慳貪垢  不失三寶念
 心常願作佛  救護諸眾生

[0091c26] 初地名歡喜。已略說竟。諸佛法無量無邊是地為本。若廣說亦無量無邊。是故言略說。菩薩住是地中。多作閻浮提勢力轉輪王。先世修習是地因緣故。信樂布施無慳貪垢。常施三寶故不失三寶念。常念作佛救諸眾生。如是等善念常在心中。復次。

 若欲得出家  勤心行精進
 能得數百定  得見數百佛
 能動百世界  飛行亦如是
 若欲放光明  能照百世界
 化數百種人  能住壽百劫
 能擇數百法  能變作百身
 能化百菩薩  示現為眷屬
 利根過是數  依佛神力故
 已說初地相  果力淨治法
 今當復更說  第二無垢地

[0092a13] 果名得數百定見數百佛等。勢力名能化數百眾生。餘偈義先已說。不復解餘偈。今當復說第二無垢地。問曰。汝欲廣說菩薩所行法。初地義尚多。諸學者恐轉增廣則懈怠心生不能讀誦。是故汝今應為不能多讀誦者。略解菩薩所行諸法。答曰。

 菩薩所有法  是法皆應行
 一切惡應捨  是則名略說

[0092a21] 如上來諸品所說。能生能增長諸地法。如上諸品中說。若於餘處說者。皆應令生菩薩過惡事皆應遠離。是名略說菩薩所應行。如法句中說。諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。有一法攝佛道。菩薩應行。云何為一。所謂於善法中一心不放逸。如佛告阿難。我不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。如說。

 不放逸成佛  世間無與等
 若能不放逸  何事而不成

[0092b02] 復有二法能攝佛道。一不放逸。二智慧。如說。

 不放逸智慧  佛說是利門
 不見不放逸  而事不成者

[0092b06] 復有三法能攝佛道。一學勝戒。二學勝心。三學勝慧。如說。

 戒生上三昧  三昧生智慧
 智散諸煩惱  如風吹浮雲

[0092b10] 復有四法能攝佛道。一諦處。二捨處。三滅處。四慧處。如說。

 諦捨定具足  得慧利清淨
 精進求佛道  當集此四法

[0092b14] 復有五法能攝佛道。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。如說。

 信根精進根  念定慧堅牢
 是法大悲合  終不退佛道
 如人得五根  能通達五塵
 如得信等根  能通諸法相

[0092b20] 復有六法能攝佛道。所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜。如說。

 如所說六度  降伏諸煩惱
 常增長善根  不久當得佛

[0092b24] 復有七法能攝佛道。所謂七正法。信慚愧聞精進念慧。如說。

 欲得七正法  當樂定精進
 除去七邪法  能知諸功德
 是人能疾得  無上佛菩提
 拔沒生死者  令在安隱處

[0092c01] 復有八法能攝佛道。所謂八大人覺。少欲知足遠離精進念定慧樂不戲論。如說。

 若人決定心  住八大人覺
 為求佛道故  除諸惡覺觀
 如是則不久  疾得無上道
 如人行善者  必當得妙果

[0092c07] 復有九法能攝佛道。所謂大忍大慈大悲慧念堅心不貪不恚不癡。如說。

 具足於大忍  大慈及大悲
 又能住於慧  念及堅心中
 深心入無貪  無恚癡善根
 若能如是者  佛道則在手

[0092c13] 復有十法能攝佛道。所謂十善道。自不殺生不教他殺見殺心不稱讚見殺心不喜。乃至邪見亦如是。以是福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。如說。

 不惱害眾生  亦不行劫盜
 不婬犯他婦  是三為身業
 不妄語兩舌  不惡口綺語
 不貪惱邪見  是七口意行
 如是則能開  無上佛道門
 若欲得佛者  當行是初門

[0092c23] 如是等法菩薩應生。生已應守護。守護已應增長。於一善事從一轉增。亦應當知。求佛道者。於一惡法應疾遠離。所謂遠離不放逸。如說。

 若人不能度  生死險惡道
 是為可呵責  最是罪惡事
 雖樂於富樂  而生貧賤家
 不能種善根  為人作奴僕
 皆由於放逸  因緣之所致
 是故有智者  疾遠如惡毒
 若未成大悲  無生忍不退
 而行放逸者  是則名為死

[0093a06] 復有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟支地。如佛說。

 若墮聲聞地  及辟支佛地
 是名菩薩死  亦名一切失
 雖墮於地獄  不應生怖畏
 若墮於二乘  菩薩應大畏
 雖墮於地獄  不永遮佛道
 若墮於二乘  畢竟遮佛道
 佛說愛命者  斬首則大畏
 如是欲作佛  二乘應大畏

[0093a16] 復有三過應疾遠離。一憎諸菩薩。二憎菩薩所行。三憎甚深大乘經。如說。

 小智以小緣  憎恚諸菩薩
 亦憎菩薩道  亦憎大乘經
 不解故不信  墮在大地獄
 怖畏大驚喚  是事應遠離

[0093a22] 復有四過應疾遠離。一諂。二曲。三急性。四無慈愍。如說。

 自言是菩薩  其心多諂曲
 急性無所容  不行慈愍心
 是近阿鼻獄  離佛道甚遠

[0093a27] 復有五過應疾遠離。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四調戲。五疑。是名五蓋覆心。如說。

 若人放逸者  諸蓋則覆心
 生天猶尚難  何況於得果
 若勤行精進  則能裂諸蓋
 若能裂諸蓋  隨願悉皆得

[0093b04] 復有六過與六波羅蜜相違。應疾遠離。一慳貪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五調戲。六愚癡。如說。

 慳貪垢污心  破戒而懈怠
 無知如牛羊  好瞋如毒蛇
 心亂如獼猴  不遠離諸蓋
 生天為甚難  何況得佛道

[0093b11] 復有七過應疾遠離。一樂多事務。二樂多讀誦。三樂睡眠。四樂語說。五貪利養。六常欲令人喜。七迷悶於道心隨愛行。如說。

 弊人樂事務  樂多誦外經
 癡人樂睡眠  樂共聚眾語
 雖願欲作佛  而深著利養
 是恩愛奴僕  迷悶於佛道
 如是諸惡人  自言是菩薩

[0093b19] 復有八法應疾遠離。一邪見。二邪思惟。三邪語。四邪業。五邪命。六邪方便。七邪念。八邪定。如說。

 若有人愚癡  行於八邪道
 學邪諸經法  好隨逐邪師
 遠離八聖道  深妙諸功德
 堅深著煩惱  而或願菩提
 如是愚癡人  欲度於大海
 捨好堅牢船  抱石欲求渡

[0093b28] 復有九法應疾遠離。一不聞阿耨多羅三藐三菩提。二聞已不信。三若信不受。四若受不誦持。五若又誦持不知義趣。六若知不說。七若說不如說行。八若如說行不能常行。九若能常行不能善行。如說。

 癡人不欲聞  無上正真道
 聞已不能信  又不能誦持
 不知義不說  不如所說行
 不能常善行  又無念安慧
 如是愚癡人  不堪得道果
 猶如罪惡人  不得生天上

[0093c10] 復有十過應疾遠離。所謂十不善道。如說。

 癡人於少時  貪愛弊五欲
 捨離十善道  行十不善道
 諸天樂在手  而復自捨棄
 如貪小錢利  而捨大寶藏

[0093c15] 問曰。汝說無上道相時。種種因緣訶罵空發願菩薩自言菩薩但名字菩薩。若是三不名為菩薩者。成就何法名為真菩薩。答曰。

 非但發空願  自言是菩薩
 名字為菩薩  略說能成就
 三十二法者  乃名為菩薩

[0093c22] 若人發心欲求佛道。自言是菩薩。空受名號不行功德慈悲心諸波羅蜜等。是不名為菩薩。如土城名寶城。但自誑身亦誑諸佛。亦誑世間眾生。若人有三十二妙法亦能發願是名真實菩薩。何等三十二。一深心為一切眾生求諸安樂。二能入諸佛智中。三自審知堪任作佛不作佛。四不憎惡他。五道心堅固。六不假偽結託親愛。七乃至未入涅槃常為眾生作親友。八親疎同心。九已許善事心不退轉。十於一切眾生不斷大慈。十一於一切眾生不斷大悲。十二常求正法心無疲懈。十三勤發精進心無厭足。十四多聞而解義。十五常省己過。十六不譏彼闕。十七於一切見聞事中常修菩提心。十八施不求報。十九持戒不求一切生處。二十於一切眾生忍辱無瞋礙。二十一能勤精進修習一切善根。二十二不隨無色定生。二十三方便所攝智慧。二十四四攝法所攝方便。二十五持戒毀戒慈愍無二。二十六一心聽法。二十七一心阿練若處住。二十八不樂世間種種雜事。二十九不貪著小乘。三十見大乘利益為大。三十一遠離惡知識。三十二親近善知識。菩薩住是三十二法。能成七法。所謂四無量心。能遊戲五神通。常依於智。常不捨善惡眾生。所言決定言必皆實。集一切善法心無厭足。是為三十二法。為七法。菩薩成就此者。名為真實菩薩。

分別二地業道品第一

 諸菩薩已得  具足於初地
 欲得第二地  當生十種心

[0094a24] 諸菩薩已得歡喜初地。為得二地故生十種心。因是十心能得第二地。如人欲上樓觀要因梯而上。問曰。何等是十心得第二地方便。答曰。

 直心堪用心  軟伏寂滅心
 真妙不雜貪  快大心為十

[0094b01] 諸菩薩已具足於初地。欲得第二地。生是十方便心。一直心。二堪用心。三柔軟心。四降伏心。五寂滅心。六真妙心。七不雜心。八不貪心。九廣快心。十大心。直心者。離諂曲。離諂曲故心轉柔軟。柔軟者。不剛強麁惡。菩薩得是柔軟心。生種種禪定。亦修習諸善法。觀諸法實相。心則堪用。心堪用故生伏心。伏心者。善能降伏眼等諸根。如經中說。何等是善道。所謂比丘降伏眼根乃至意根。以降伏六根故。名為伏心。心已降伏則易生寂滅心。寂滅心者。能滅貪欲瞋恚愚癡等諸煩惱。先伏心已遮令寂滅。復有人言。得諸禪定是名寂滅心。如經說。若人善知禪定相不貪其味。是名寂滅心。得寂滅心已。必生真妙心。真妙心者。於諸禪定神通所願事中如意得用。譬如真金隨意所用。行者既得直心乃至真妙心已。為守護是心故。樂生不雜心。不雜心者。不與在家出家從事。是人作是念。我得如是等心。皆由禪定力故。以是諸心當得第二地等無量利益。若與眾人雜者則失此利。何以故。若人與眾人雜行。則眼等六根或時還發諸不善法。何以故。親近可染可瞋可癡法故。諸根發動煩惱火然。煩惱火然故則失此利。見此等過故生不雜心。不應與在家出家者雜行。是人得是不雜心已。次生不貪心。不貪心者。於在家出家人中所謂父母兄弟和上師長等不生貪著。作是念。若我於在家出家生貪著者。必當來往問訊。我則何有不雜心耶。是故我欲令諸禪定等利住不雜心者。當於在家出家捨貪著心。問曰。菩薩法不應捨眾生。不應生捨心。如助菩提中說。

 菩薩初精進  所有方便力
 應令諸眾生  住於大乘中
 若人教恒沙  眾生住羅漢
 不如教一人  住大乘為勝
 若人少勢力  不堪發大乘
 次當教令住  辟支聲聞乘
 若人不堪住  辟支聲聞乘
 應教此眾生  令行福因緣
 不任住三乘  不堪人天樂
 常以今世事  隨而利益之
 若有諸眾生  不受菩薩利
 於此不應捨  應生大慈悲

[0094c17] 汝云何言菩薩得不雜心生不貪心。若菩薩不貪眾生則為捨離。何能度耶。答曰。應隨順菩薩道行捨心。何以故。是人因捨心生廣快心。作是念。我若捨是眾閙。當得禪定因禪定生妙廣快法。得是法已其後則能利益眾生。勝今千萬倍。是故為多利益眾生少時捨心權捨眾閙。當得禪定五神通等利益眾生。菩薩何故作如是方便。菩薩為得大心而作是念。大人樂大利益故不存小利。是故我今當求大人之法隨而修學。應如是勤加精進為大利益。所謂諸禪定神通滅苦解脫等。是故汝說非也。問曰。初地中已有直心等法。何故復說菩薩欲得二地生於十心。答曰。初地雖有此法未得深樂。未有堅固。在此地中心常憙樂轉深堅固堪任施用。是故汝難非也。問曰。若深樂堅固此法者得何異事。答曰。

 若其一時得  深樂堅固心
 更不復用功  如使常隨逐

[0095a07] 如使一時生常隨逐人。菩薩如是一時得深樂堅固心已即常隨逐。更不須用功而生若以少因緣便生。何以故。根深入故莖節相續。問曰。若菩薩得是十種心得何等果。答曰。

 若得是諸心  正住第二地
 具三種離垢  惡業及煩惱

[0095a14] 若菩薩得是直等十心。即名住第二菩薩地。一離垢者。地名也。二離垢者。於此地中離十不善道罪業之垢。三離垢者。離貪欲瞋恚等諸煩惱垢故。名為離垢。復次離垢義者。

十住毘婆沙論卷第十三


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1521 十住毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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