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T26n1519_002 妙法蓮華經憂波提舍 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 26 冊 » No.1519 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

妙法蓮華經憂波提舍卷下

方便品之餘

[0005b18] 如是已說妙法功德具足,次說如來法師功德成就應知。如經「何以故?舍利弗!諸佛如來自在說因成就」故。如來成就四種功德,故能度眾生。何等為四?一者住成就,如經「舍利弗!如來成就種種方便」故。種種方便者,謂從兜率天中退沒乃至示現入涅槃故。二者教化成就,如經「種種知見」故。種種知見者,示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就,如經「種種念觀」故。種種念觀者,以說彼法成就因緣,如法相應故。四者說成就,如經「種種言辭」故。種種言辭者,以四無礙智依何等何等名字章句、隨何等何等眾生能受而為說故。

[0005c01] 又復有義,種種方便者,種種方便示現外道所有邪法如是如是種種過失故,種種方便示現諸佛所有正法如是如是種種功德故。如經「舍利弗!吾從成佛已來,廣演言教,無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。又無數方便者,方便令入諸善法故。又方便者,斷諸疑故。又方便者,令入增上勝智中故。又方便者,依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著處者,彼處處著,或著諸界、或著諸地、或著諸分、或著諸乘。著諸界者,謂著欲、色、無色界故。著諸地者,謂著界故,依於三昧取禪定地,謂初禪地乃至非想非非想地,及取滅盡定地等故。著諸分者,謂著在家、出家分故。著在家分者,著己同類作種種業邪見等故。著出家分者,著名聞利養種種覺煩惱等故。著諸乘者,著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者,樂持小乘戒,求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者,謂著利養供養恭敬等故,著分別觀種種法相乃至佛地故。

[0005c21] 又復種種知見者,自身成就不可思議勝妙境界,與諸聲聞菩薩等故。如經「舍利弗!如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者,勝餘一切諸菩薩故。

[0005c25] 又復種種念觀者,如經「舍利弗!如來知見廣大深遠無障無礙,力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化眾生,依善知識而成就故;第二、成就根熟眾生,令得解脫故;第三、成就力家自在,淨降伏故。第四、成就復有七種:一者種種成就,如經「舍利弗!諸佛如來深入無際,成就一切未曾有法」故。二者言語成就,謂得五種美妙音聲言語說法,如經「如來能種種分別巧說諸法,言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就,如經「止。舍利弗!不須復說」故,有法器眾生心已滿足故。四者堪成就,所有一切可化眾生皆知如來成就希有勝功德能說法故。如經「舍利弗!佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就,說不可盡。如經「舍利弗!唯佛與佛說法,諸佛如來能知彼法究竟實相」故。言實相者,謂如來藏法身之體不變義故。六者覺體成就,如來所說一切諸法,唯佛如來自證得故。如經「舍利弗!唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就,彼法何等如是等故。如經「舍利弗!唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故;第二令不散亂住故;第三令取故;第四令得解脫故;第五令彼修行成就得對治法故;第六令彼修行進趣成就故;第七令得修行不退失故。此七種法,為諸眾生自身所作善成就故。又與教化令成就者,與二種法令彼成就。何等為二?一、與證法;二、與說法。一與證法令成就者,謂依證法而授與故;二與說法令成就者,謂依說法而說與故。此二種法如向前說。依此二法有何次第而得修行?即彼前文重說應知。

[0006a29] 又依證法復有五種:一者何等法;二者云何法;三者何似法;四者何相法;五者何體法故。何等法者,謂聲聞法、辟支佛法、諸佛法故。云何法者,謂起種種諸事說故。何似法者,依三種門得清淨故。何相法者,謂三種義一相法故。何體法者,無二體故。無二體者,謂無量乘唯一佛乘,無二乘故。

[0006b07] 又復有義:何等法者,所謂有為、無為法等。云何法者,謂因緣法、非因緣法等。何似法者,所謂常法、無常法等。何相法者、謂生等三相法、不生等三相法。何體法者,謂五陰體、非五陰體故。又何似法者,謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者,謂可見相等法。又何體法者,所謂五陰能取可取,以五陰是苦集體故,又五陰者是道諦體故。復有異義依說法說:何等法者,所謂名、句、字身等故。云何法者,謂依如來所說法故。何似法者,謂能教化可化者故。何相法者,依音聲取,以依音聲取彼法故。何體法者,謂假名體,法相義故。

[0006b19] 自此已下,次依示現三種義說:一者決定義;二者疑義;三者依何事疑義,應當善知。決定義者,有聲聞方便得證深法作決定心,於聲聞道中得方便涅槃證故。如是二種證法,示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢,次第乃至亦得此法到於涅槃」故。言疑義者,謂諸聲聞、辟支佛等不能得知,是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑義者,聞如來說聲聞解脫與我解脫不異不別是故生疑,謂生疑者生因中疑:此事云何?此事云何?此以如來數數為說甚深境界,前說甚深、後說甚深,不同聲聞,以如是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑,次第乃至而說偈言」。

[0006c05] 自此以下,次依示現四種事說:一者決定心;二者因授記;三者取授記;四者與授記,應當善知。云何決定心?已生驚怖者令斷驚怖,以為利益二種人故,是故如來有決定心。此驚怖者五種應知:

[0006c10] 一者損驚怖,謂小乘眾生如所聞聲取以為實,謗無大乘起如是心:如來說言阿羅漢果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃,是故羅漢不入涅槃。如是驚怖。

[0006c14] 二者多事驚怖,謂大乘眾生聞菩薩道劫數長遠種種苦行,起如是心:佛道長遠,我於無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。如是念故生驚怖心,以是故起取異乘心。如是驚怖。

[0006c19] 三者顛倒驚怖,謂心分別有我我所種種身見諸不善法。如是驚怖。

[0006c21] 四者心悔驚怖,謂大德舍利弗等起如是心言:我不應修證如是小乘之法。如是悔已心即自止,即此心悔名為驚怖。此義應知。

[0006c24] 五者誑驚怖,謂增上慢聲聞之人起如是心:云何如來誑於我等?如是驚怖。

[0006c26] 因授記者,如經「止止舍利弗!不須復說。若說是事,一切世間諸天人等皆生驚怖」故。此因授記皆生驚怖者有三種義:一者欲令彼諸大眾推求甚深妙境界故;二者欲令彼諸大眾生尊重心,畢竟欲聞如來說故;三者欲令諸增上慢聲聞之人捨離法座而起去故。第二請者,示現過去無量諸佛教化眾生。如經「是會無數次第,乃至聞佛所說則生敬信」故。第三請者,示現今佛教化眾生。如經「今此會中如我等比,次第乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者,以舍利弗等欲得授記。如經「佛告舍利弗:汝已三請,豈得不說?汝今諦聽」如是等故。

[0007a10] 與授記者,六種應知:一者未聞令聞;二者說;三者依何等義;四者令住;五者依法;六者遮。未聞者令聞,如經「舍利弗!如是妙法,諸佛如來時乃說之,如優曇鉢華」如是等故。

[0007a15] 說者,如經「舍利弗!我以無數方便,種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等故。種種因緣者,所謂三乘。彼三乘者,唯有名字章句言說,非有實義,以彼實義不可說故。

[0007a19] 依何等義者,如經「舍利弗!諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。一大事者,依四種義應當善知。何等為四?一者無上義,唯除如來一切智知,更無餘事。如經「欲開佛知見令眾生知得清淨故出現於世」故。佛知見者,如來能證以如實知彼深義故二者同義,謂諸聲聞、辟支佛、佛法身平等。如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者,佛性、法身無差別故。三者不知義,謂諸聲聞、辟支佛等,不能知彼真實處故。此言不知真實處者,不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故出現於世」故。四者令證不退轉地,示現欲與無量智業故。如經「欲令眾生入佛知見故出現於世」故。又復示者,為諸菩薩有疑心者,令知如實修行故。又悟入者,未發心者令發心故,已發心者令入法故。又復悟者,令外道眾生生覺悟故。又復入者,令得聲聞小乘果者入菩提故。

[0007b09] 令住者,如經「舍利弗!但以一佛乘故為眾生說法」故。

[0007b11] 依法者,如經「舍利弗!過去諸佛以無量無數方便,種種譬喻因緣念觀方便說法,是法皆為一佛乘故」如是等故。言譬喻者,如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一,小乘不如,其猶如乳;大乘為最,猶如醍醐。此喻所明大乘無上,諸聲聞等亦同大乘無上義故。聲聞同者,此中示現諸佛如來法身之性,同諸凡夫、聲聞之人、辟支佛等,法身平等無差別故。此義皆是譬喻示現因緣之義,如前所說。言念觀者,小乘諦中人無我等;大乘諦中真如、實際、法界、法性,及人無我、法無我等種種觀故。言方便者,於小乘中觀陰界入,厭苦離苦得解脫故;於大乘中諸波羅蜜,以四攝法攝取自身他身,利益對治法故。遮者,如經「舍利弗!十方世界中尚無二乘,何況有三」如是等故。無二乘者,謂無二乘所得涅槃,唯有如來證大菩提,究竟滿足一切智慧名大涅槃,非諸聲聞、辟支佛等有涅槃法,唯一佛乘故。一佛乘者,依四種義說,應當善知。如來依此六種授記,是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法,如是示現。何等法者,謂未曾聞故。云何法者,謂種種言辭譬喻顯說故。何似法者,所謂唯為一大事故。何相法者,為隨眾生器說諸佛法故。何體法者,所謂唯有一乘體故。一乘體者,所謂諸佛如來平等法身;彼諸聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體,以因果行觀不同故。

[0007c10] 自此以下,如來說法為斷四種疑心應知。何等四疑?一、疑何時說;二、疑云何知是增上慢人;三、疑云何堪說;四、疑云何如來不成妄語。何時說者,諸佛如來於何等時起種種方便說法為斷此疑。如經「舍利弗!諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁」如是等故。云何知是增上慢人者,如來不為增上慢人而說諸法,云何知彼是增上慢?為斷此疑,如經「若有比丘實得阿羅漢者,若不信是法無有是處」如是等故。云何堪說者,從佛聞法而起謗心:如來應是不堪說人,云何不成不堪說人?為斷此疑,如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何如來不成妄語者,此以如來先說法異、今說法異,云何如來不成妄語?為斷此疑,如經「舍利弗!汝等應當一心信解受持佛語,諸佛如來言無虛妄,無有餘乘唯一佛乘」故。

[0007c27] 「乃至童子戲聚沙為佛塔,如是諸人等皆已成佛道」者,謂發菩提心行菩薩行者,所作善根能證菩提,非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得。如是乃至小低頭等,皆亦如是。

譬喻品第三

[0008a04] 尊者舍利弗所說偈言:

「金色三十二,  十力諸解脫,
 同共一法中,  而不得此事。
 八十種妙好,  十八不共法,
 如是等功德,  而我皆已失。」

[0008a09] 釋曰:此偈示現何義?尊者舍利弗自呵責身言:我不見諸佛、不往諸佛所及聞佛說法,不供養恭敬諸佛,無利益眾生事,於未得法退。尊者舍利弗作如是等呵責自身。不見佛者,示現不見諸佛如來大人之相,不生恭敬供養心故。往佛所者,示現教化眾生力故。放金色光明者,示現見佛自身異身獲得無量諸功德故。聞說法者,示現能作一切眾生之利益故。力者,示現眾生有疑,依十種力斷彼疑故。供養者,示現能教化眾生力故。十八不共法者,示現遠離諸障礙故。恭敬者,示現出生無量福德,依如來教得解脫故。以人無我及法無我,一切諸法悉皆平等,是故尊者舍利弗自呵責身言:我未得如是法故。於未得中退故。

[0008a25] 自此以下,次為七種具足煩惱染性眾生說七種喻,對治七種增上慢心,此義應知。

[0008a27] 又復次為三種染慢無煩惱人三昧解脫身等染慢,對治此故說三種平等。此義應知。(身下丹本有見字)

[0008b01] 何者七種具足煩惱染性眾生?一者求勢力人;二者求聲聞解脫人;三者大乘人;四者有定人;五者無定人;六者集功德人;七者不集功德人。

[0008b05] 何等七種增上慢心?云何七種譬喻對治?一者顛倒求諸功德增上慢心,謂世間中諸煩惱染熾然增上,而求天人勝妙境界有漏果報;對治此故,為說火宅譬喻應知。

[0008b09] 二者聲聞一向決定增上慢心,自言我乘與如來乘等無差別,如是倒取;對治此故,為說窮子譬喻應知。

[0008b12] 三者大乘一向決定增上慢心,起如是意:無別聲聞、辟支佛乘,如是倒取;對治此故,為說雲雨譬喻應知。

[0008b15] 四者實無謂有增上慢心,以有世間三昧三摩跋提,實無涅槃生涅槃想,如是倒取;對治此故,為說化城譬喻應知。

[0008b18] 五者散亂增上慢心,實無有定,過去雖有大乘善根而不覺知,不覺知故不求大乘,狹劣心中生虛妄解謂第一乘,如是倒取;對治此故,為說繫寶珠譬喻應知。

[0008b22] 六者實有功德增上慢心,聞大乘法取非大乘,如是倒取;對治此故,為說輪王解自髻中明珠與之譬喻應知。

[0008b25] 七者實無功德增上慢心,於第一乘不曾修集諸善根本,聞第一乘心中不取以為第一,如是倒取;對治此故,為說醫師譬喻應知。第一人者,示世間中種種善根三昧功德方便令喜,然後令入大涅槃故。第二人者,以三為一,令入大乘故。第三人者,令知種種乘諸佛如來平等說法,隨諸眾生善根種子而生芽故。第四人者,方便令入涅槃城故。涅槃城者,所謂諸禪三昧城故。過彼城已,然後令入大涅槃城故。第五人者,示其過去所有善根令憶念已,然後教令入三昧故。第六人者,說大乘法,以此法門同十地行滿,諸佛如來密與授記故。第七人者,根未淳熟為令熟故,如是示現得涅槃量。為是義故,如來說七種譬喻。何者三種無煩惱人三種染慢?所謂三種顛倒信故。何等為三?一者信種種乘異;二者信世間涅槃異;三者信彼此身異。為對治此三種染慢,故說三種平等應知。

[0008c15] 何者名為三種平等?云何對治?一者乘平等,謂與聲聞授菩提記,唯一大乘無二乘故,是乘平等無差別故。二者世間涅槃平等,以多寶如來入於涅槃,世間、涅槃彼此平等無差別故。三者身平等,多寶如來已入涅槃復示現身,自身他身法身平等無差別故。如是三種無煩惱人染慢之心,見彼此身所作差別,不知彼此佛性法身悉平等故,謂即此人我證此法故,彼人不得此對治故,與諸聲聞授記應知。

[0008c25] 問曰:彼聲聞等,為實成佛故與授記?為不成佛與授記耶?若實成佛,菩薩何故於無量劫修集無量種種功德?若不成佛,云何與之虛妄授記?答曰:彼聲聞等得授記者,得決定心,非謂聲聞成就法性如來。依彼三種平等說一乘法,以佛法身、聲聞法身平等無異故與授記,非即具足修行功德。是故菩薩功德具足,諸聲聞人功德未足。

[0009a04] 言授記者,六處示現,五是佛記、一菩薩記。如來記者,謂舍利弗大迦葉等眾所知識,名號不同故別與記。富樓那等五百人千二百等同一名故,俱時與記。學無學等皆同一號,又復非是眾所知識,故同與記。如來與彼提婆達多授別記者,示現如來無怨惡故。與比丘尼及諸天女授佛記者,示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果,故與授記。菩薩記者,如下〈不輕菩薩品〉中示現應知。「禮拜讚歎作如是言:我不輕汝,汝等皆當得作佛」者,示現眾生皆有佛性故。

[0009a15] 言聲聞人得授記者,聲聞有四種:一者決定聲聞;二者增上慢聲聞;三者退菩提心聲聞;四者應化聲聞。二種聲聞如來授記,謂應化者、退已還發菩提心者。若決定者、增上慢者二種聲聞,根未熟故不與授記。菩薩與授記者,方便令發菩提心故。

[0009a21] 又依何義,佛說三乘名為一乘?依同義故,授諸聲聞大菩提記。言同義者,以佛法身、聲聞法身彼此平等無差別故。以諸聲聞辟支佛等乘不同故有差別,以彼二乘非大乘故,如來說言不離我身是無上義,一切聲聞辟支佛等二乘法中不說此義,以其不能如實解故。以是義故,諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。無上義者,自餘經文明無上義,無上義者略有十種,此義應知。何等為十?一者示現種子無上故,說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者,謂發菩提心退已還發者,前所修行善根不滅、同後得果故。二者示現行無上故,說大通智勝如來本事等。三者示現增長力無上故,說商主譬喻。四者示現令解無上故,說繫寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故,示現多寶如來塔。六者示現說無上故,說解髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故,地中踊出無量菩薩摩訶薩等。八者示現成大菩提無上故,示現三種佛菩提故:一者示現應佛菩提,隨所應見而為示現,如經「皆謂如來出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提」故;二者示現報佛菩提,十地行滿足得常涅槃證故,如經「善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故;三者示現法佛菩提,謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變等義,如經「如來如實知見三界之相,次第乃至不如三界見於三界」故。三界相者,謂眾生界即涅槃界,不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者,謂常恒清涼不變義故。「亦無在世及滅度」者,謂如來藏真如之體,不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者,謂離四種相,有四種相者是無常故。「不如三界見於三界」者,謂佛如來能見能證真如法身,凡夫不見故。是故經言「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者,以本願故,眾生界未盡,願非究竟故。言未滿,非謂菩提不滿足也。「所成壽命復倍上數」者,此文示現如來命常,善巧方便顯多數故,過上數量不可數知。「我淨土不毀而眾見燒盡」者,報佛如來真實淨土第一義諦之所攝故。九者示現涅槃無上故,說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故,自餘經文示現應知。多寶如來塔示現一切佛土清淨者,示現諸佛實相境界中種種諸寶間錯莊嚴故。示現有八:一者塔;二者量;三者略;四者住持;五者示現無量佛;六者離穢;七者多寶;八者同一塔坐。塔者,示現如來舍利住持故。量者,方便示現一切佛土清淨莊嚴,是出世間清淨無漏善根所生,非是世間有漏善根之所生也。略者,示現多寶佛身一體攝取一切諸佛真法身故。住持者,示現諸佛如來法身自在力故。示現無量佛者,示現彼此所作諸業無差別故。遠離穢者,示現一切諸佛國土平等清淨故。多寶者,示現一切諸佛國土同實性故。同一塔坐者,示現化佛非化佛,法佛報佛等皆為成大事故。

[0009c21] 自此已下,示現法力、持力、修行力應知。

[0009c22] 法力者,五門示現:一者證門;二者信門;三者供養門;四者聞法門;五者讀誦持說門。

[0009c24] 〈彌勒菩薩品〉中示現四門,〈常精進菩薩品〉中示現一門。〈彌勒菩薩品〉中四法門者:一是證門,如經「我說是如來壽命長遠,時六百八十萬億那由他恒河沙等眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者,所謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者,謂證初地菩提法故。八生一生者,謂諸凡夫決定能證初地故。隨力隨分,八生乃至一生皆證初地故。此言阿耨多羅三藐三菩提者,以離三界分段生死,隨分能見真如法性名得菩提,非謂究竟滿足如來方便涅槃也。

[0010a07] 二是信門,如經「復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。三、供養門,如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利,時於虛空中雨曼陀羅華如是等」故。四、聞法門,如〈隨喜品〉所說應知。

[0010a12] 〈常精進菩薩品〉中一法門者,謂讀誦解說書寫等,得六根清淨。如經「若善男子善女人受持《法華經》,若讀若誦若解說若書寫,是人當得八百眼功德,次第乃至得千二百意功德」故。此得六根清淨者,謂諸凡夫以經力故得勝根用,未入初地菩薩正位,此義應知。如經「以父母所生清淨肉眼見于三千大千世界」如是等故。又六根清淨者,於一一根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法,諸根互用此義應知。眼所見者聞香能知,如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法」故。聞香知者,此是知境,以鼻根知故。持力者,有三法門示現持力,如〈法師品〉、〈安樂行品〉等廣說。法力,如經應知。「其心決定知水必近」者,受持此經得佛性水成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者,五門示現:一者說力;二者行苦行力;三者護眾生諸難力;四者功德勝力;五者護法力。說力者,有三法門〈神力品〉示現:一者出廣長舌令憶念故;二者謂謦欬聲說偈令聞故,令聞聲已如實修行不放逸故;三者彈指覺悟眾生,令修行者得覺悟故。行苦行力者,〈藥王菩薩品〉示現。

[0010b06] 又行苦行力者,〈妙音菩薩品〉示現教化眾生故。護眾生諸難力者,〈觀世自在菩薩品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者,〈妙莊嚴王品〉示現,二童子依過去世功德善根有如是力故。護法力者,〈普賢菩薩品〉及後品示現。

[0010b11] 又言「受持觀世自在菩薩名號,若人受持六十二億恒河沙等諸佛名號福德等」者,有二種義:一者信力故;二者畢竟知故。信力者有二種:一者我身如彼觀世自在無異,畢竟信故;二者謂於彼生恭敬心,如彼功德我亦如是畢竟得故。畢竟知者,謂能決定知法界故。言法界者,名為法性。彼法性者,名為一切諸佛菩薩平等法身。平等身者,真如法身,初地菩薩乃能證入。是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號,有能受持觀世自在菩薩名號,所得功德無差別。

[0010b22] 第一〈序品〉示現七種功德成就,第二〈方便品〉有五分示現破二明一,餘品如向處分易解。

妙法蓮華經憂波提舍卷下


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1519 妙法蓮華經憂波提舍
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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