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T25n1517_004 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第4卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1517 » 第 4 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四

[0910a12] 復次此中顯示世尊所說正理。如彼頌言:

「如理言淨性,  亦然不可得;
 性無性違等,  種種性定見。」

[0910a15] 此云「如理言」等者,謂隨染分別,以智對治諸有散亂。是故如理之言,世尊於般若波羅蜜多中正說。頌言「淨性」者,謂即如理自性清淨光明,而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言「亦然」者即聚集義,此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量義,體即無二之智,彼能對治,此為決定。問:此復何等量不可得?答:此說比量不可得故。所有自受,非他相所增,如樂等自受。若言論安立,即如實智自性所得,相違他相有增自受不成對治量故。此中非彼所知青等相一多性異,有分別故。是故決定觀察自受成就,所行悲愍,即非外門所照現性,不為他相有增動亂。何以故?所有青等諸相,勝義諦中無實性故。此唯有智如實了知,此無過失。若於外事如其自受,以如是義有所安立,即不如義,此有過失,而非決定見邊成就。何以故?以樂等受於外諸處無有性故,亦非異處有所伺察。此中樂等受,即樂等自性受,非樂等相受。此等所說即離能取所取二相之智,此非別異所有。問:若今無彼能取、所取識者,云何於後有彼識性?答:此中但離能取、所取相,彼後識相雖有,而非語言表示。彼有之性真實表示,如理和合,是故此說彼一切識。若比量智,而非此中和合所成。何以故?以彼無二之相,非有二相領受所行。若有二相彼量不成,以彼二相而為對礙,如執兔角豈非過失。何以故?非能取聲中說有智相,以彼決定無有性故。然以彼識於外青等諸相而有對礙,彼一多伺察有堪任性,非真實意,而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性等樂取決定所有智相體性,此為能取、此為所取;此說無彼能取之相,以體及業互相樂取決定性故,非智相自受中說能取聲,亦無智相互相樂取決定自理。如是如所生性故,彼如是智相自受中而正安立,如其所說離能取、所取之性。此說為無二,即智相自受現量成就,非一切真實顯示和合。若復執彼決定無分位性,即無二智相中有所動亂,種子隨生,不隨智相無二對現所生。若執決定無二之相,此中還成執著分別,非此智相同法之中而得成就,是故所有一切義中而成毀謗。當知世俗及勝義性,決定如是無所有義。此中顯明義者,如佛所說智即是明,世俗即無明。若明若無明,智如實知別異種類,亦無所生。是故彼等如實不顛倒相,即智明相而為對治。當知決定,若彼勝義諦中決定無自性者,如虛空雲彼非對治,以彼所有如理對治真實所行得相應故,如熱自性冷物對治。此不實義表示,無明亦然。以如實義說者,此無二智自性因中有其多種,若此中決定彼世俗相計有性者,此不可說,於所行中即有二相,智實無二。

[0910c08] 問:若如前言智即是明、世俗即無明者,如是所說豈非此中自語相違邪?以明自性異世俗有性故。答:明之無二相即是勝義性,此如是說正理成就。若世俗所欲領受,古師仙人於此語中亦有異義,如餘處說此不復引。此中如後正理,頌言「性無性違等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理,離分別智對治散亂。此有性無性相違,當知彼亦決定對治,謂如所有種種性等,無性自性離分別智即是對治。當知此中若性若相,由智力能顯示正義。彼復云何?勝義諦中無有諸色,一性等生。若復無所有,即種種性定見。所言定者是決定義,即一性決定,以明力故作如是說。云何此中作如是說?所以頌言:

「說此色唯名,  真實無自性;
 彼自性分別,  容受即當止。」

[0910c24] 此言「唯名」等者,謂即此般若波羅蜜多中,世尊所說此色唯名。「唯名」者,此即唯想,是故真實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空,謂由如是因故,即自性分別,於此容受。所分別者,謂堅強性等境果自性,是故有此分別增相,乃起如是自性分別。如是所有自性分別容受多種,故此皆止,止謂止遣。如是等說皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母中,復為前義遣除過失,故說頌言:

「色及色自性,  空如先所說,
 彼自性俱相,  分別此止遣。」

[0911a06] 此言「如先說」等者,「說」謂言說,謂即如先所有彼說。何所說邪?故上頌言「色及色自性」,此中空故。彼如是說,遣彼自性俱相分別。上言「色」者,即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空,於大種等俱相之中起分別增相,彼自性俱相分別對治。問:此與前第三止遣俱相分別行相云何?答:若前所說俱相分別散亂者,彼中色及色自性二俱有故;此中止遣俱相者,但為止其自共相故。行相云何?所謂此中堅強性等相差別而有,是謂此中俱相,故此止遣。此亦非唯止遣如是分別,餘諸分別散亂亦復止遣。復次頌言:

「不生不滅等,  所有諸法觀;
 佛言若散異,  彼差別分別。」

[0911a20] 此言「不生」等者,謂即如是世尊於般若波羅蜜多中作如是說,觀於諸法不生不滅,是故如是言,若有散異安處,此即差別分別;若見色等差別生滅之相,即此如是色之自性差別分別此中當離,是即止遣差別分別散亂。此如是說,亦復止遣後諸散亂,所以頌言:

「虛假名言等,  彼法若分別,
 聲義二非合,  彼非自性意。」

[0911a28] 此言「虛假」等者,即般若波羅蜜多本母教中和合表示,謂虛假名即想分別,說如後般若波羅蜜多本母教中和會別別如是法,此分別之聲,所有語言法句義等,彼分別俱相,是故聲義二種非自性和合,而非世尊最勝意樂亦非他意樂。若於分別工巧造作,彼復外義取著,即諸愚者安立動亂。如是所行,而非此中有少義可得,以外義執著非語義安立,開諸愚者動亂之門。此中止遣,是相所行隨轉,即於聲義無少可得,以彼如是如名分別不實有故。若於所說事相如名分別,即非意樂。由彼因故,此中一切如名如想分別和合不實,有彼所說事相,故非世尊最勝意樂。何以故?若如名於義分別,即於名義有所增廣,於外事中無實能說所說性故。如是止遣如名於義分別散亂。問:何等分別邪?答:謂名分別。彼名亦復無有說者,是故頌言:

「般若波羅蜜,  佛菩薩亦然;
 此所說唯名,  離實義分別。」

[0911b18] 此言「般若波羅蜜」等者,謂名離於義。如是名之實義自性分別,世尊說言,故此止遣。何所說邪?是故頌言「般若波羅蜜,佛菩薩亦然」。此既唯名,般若波羅蜜多中何處容說有實自性?謂由如來如是言故,說名之聲亦無自性。此中所有各別表示佛菩薩名,當知於無二智中非此止遣。此復何因?是故頌言:

「所有聲義止,  此非事止遣;
 如是餘亦知,  語中義決定。」

[0911b27] 此言「所有」等者,謂即所有聲、義二種,此說止遣。頌言「此非事止遣」者,謂無二智不止此中事相作用,然彼無言之性不可說故。問:今所說義是為正理,餘處云何?頌自答言「如是餘亦知」。「如是」者,謂即如是從初所說是義決定。「餘」謂所餘種類語中亦然了知,所謂了知此義決定。此中意者,謂於般若波羅蜜多中,如實宣說不顛倒義成就,真實了知一切名性正不可得,以此語義施設表示。復次頌言:

「此無所得正,  一切名實知;
 如義性如是,  不止遣彼聲。」

[0911c09] 此言「此無所得」等者,謂如義之性,彼無所有,不可得故,此說為正。此何所說邪?頌自指言「一切名」。問:何人能實知?答:即一切智。「實」者不顛倒義。「知」謂了知,即真實知故。頌言「不止遣彼聲」者,謂若聲、義二種,彼實義性說不可得,以是因故不止彼聲,謂以聞智所取之聲不可止故。如是當知,決定最勝意樂悲愍所行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。如是等義真實意樂說已如順。有論頌言:

「所有所有一切名,  彼彼諸法有所說,
 而彼所說非實有,  即一切法同法性。
 所有彼名名性空,  能名之名無所有,
 而一切法本無名,  立以強名而表示。
 一切唯名此當知,  一切想中假安立,
 彼所聚名差別性,  當知彼名無所有。」

[0911c24] 如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中,決定止遣聲、義二邪?故頌釋言:

「須菩提二離,  聲聲義如是;
 菩薩無有名,  我見此有說。」

[0911c28] 此言「須菩提」等者,謂須菩提了知聲、義二種離其安立。此中意者,聲謂說者之聲,聲義謂所說之義。云何菩薩無有名?以菩薩名無所有、不可見故,須菩提於般若波羅蜜多中乃有所說。此中意者,決定二種分別性最勝意樂中,遠離虛假聲別異之性,此中決定語言向義表示。是故頌言:

「般若波羅蜜,  語無決定生,
 伺察唯智者,  此義微妙慧。」

[0912a08] 此言「般若波羅蜜」等者,無謂無所有,即般若波羅蜜多中彼和合語決定無所有,無所說、無戲論。如是應知一切語言中所說決定向義。云何是向義?謂即如前如所說義彼解釋門。頌言「伺察唯智者,此義微妙慧」者,「伺察」者,謂細伺審察。「此義」者,即三十二品諸有聲中總說決定。頌言「智者」,即智者之智,能知語義。「微妙慧」者,即畢竟微妙清淨之智。行相云何?謂即此智於一切境界中無著無壞,而般若波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義,所以頌言:

「若別義分別,  相續義除遣;
 般若波羅蜜,  彼言說如響。」

[0912a21] 此言「相續義」者,謂若往若現相續造作之義。「除遣」者,棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以故?以般若波羅蜜多若見若聞,彼有所說皆如響聲,又如金光對現色相。以是義故,若往若現相續造作,有所分別有所執著,皆應棄捨。由此般若波羅蜜多中,一切所說皆如響聲,是義總略。復次為欲顯明斯義,如有頌云:

「所有諸教勿厭捨,  亦復不應生毀謗;
 見如實已住真實,  以彼真實而表說。」

[0912b01] 今此義中總略所成,表示頌言:

「總略如是義,  般若等依止;
 如是義循環,  復別義依止。」

[0912b04] 此言「總略如是等」者,所有十萬頌般若波羅蜜多總略一切如是等義,皆依止此般若波羅蜜多相續三十二品總略攝故。如是當知,後無增廣。頌言「如是義循環」者,謂於如是義一向重復循環研覈。問:研覈何等義邪?頌自答言「別義依止」。此中所說別義之言,即問難別義。問謂分別差別,問難有所依據。謂菩提分法佛功德蘊,於此法中如是重復循環研覈。若如是總略所說所成別義,有依據故,即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋八千頌般若波羅蜜多,一切文義普盡所釋,所生福聚畢竟廣大悉用迴向。故頌說言:

「般若波羅蜜,  正攝八千頌;
 彼所得福蘊,  皆從般若生。」

[0912b18] 此言「般若波羅蜜,正攝八千頌」者,謂此八千頌般若波羅蜜多中所說自性。「八千」者,此之數量,普攝如是數量中義。總聚已釋。頌言「正」者,不顛倒義。彼正教中何所生邪?頌自答言「彼所得福蘊」。「得」者獲義。如是清淨所成福聚,皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜多出生故,所得福聚甚深廣大。以是所得深廣福聚,普用迴向一切世間,悉令獲得般若波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智,於是無虛妄勝第一義諸正句中如理伺察。我此所造解釋之文所生福聚,今此說意者,普令一切世間悉得清淨。頌曰:

「釋迦師子諸苾芻,  所有如是福高勝,
 此所說意利世間,  由勝福故住真實。」

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1517 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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