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T25n1517_003 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1517 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三

[0907a10] 所言四種清淨者:一、自性清淨;二、離垢清淨;三、所緣清淨;四、平等清淨。初自性清淨者,即是無差別無二之智。行相云何?自性者謂本性不虛假,即真我性。於自性中有如是相,如摩尼寶映現和合。如佛所言一切眾生即如來藏,彼一切法與善逝等而無自性。此如是說,即自性清淨。二離垢清淨者,離垢者即離諸垢染、清淨之義,已如前釋。行相云何?謂所行對治諸有觀力,隨生相應無二之智。此所作已,所有世尊增上意樂事等,即彼實際真如法界。此如是說,即離垢清淨。三所緣清淨者,所緣者謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用,又彼所得性或所成性亦是所緣,於是所緣中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說,即所緣清淨。四平等清淨者,平等者齊等無差義,即是平等微妙清淨法界大法光明,彼平等性乃名平等,於是平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說,即平等清淨。如是總說四種清淨即圓成自性,是故說此般若波羅蜜多諸有行相。如是言義,此如是等和合作已,離虛假法,所以頌言「般若波羅蜜」。此中云何?謂即所有般若波羅蜜多,諸有所說言義自性,謂佛世尊一切如是,當知皆依三種相說,非離依他等自性別有所成義。此中所說行相云何?謂若幻喻等見邊說已,即是說彼依他起性而無別異;若依他起性說者,即是幻喻等見邊。何以故?無復有法故。如是餘處亦然應知。復次此中若說止門所有行相,即是說彼遍計之性而無別異;若遍計性說者,即是所說止門。何以故?此法無故。:圓成實性中,云何可有彼言說門?以彼法中無有性故,如是隨其所生分位,即彼如是所說分位而亦無實。所以頌言:

「十分別散亂,  對治如次說;
 此三種知已,  若即若離說。」

[0907b17] 此言「十分別散亂,對治如次說」等者,謂即所有十種分別散亂,今此次第說彼對治,即相違對治及能所對治。所言「三種」者,謂遍計、依他、圓成實性,如是三種如其次第。「知已」者,謂了知已。所言「若即若離說」者,謂般若波羅蜜多教中有即有離故。此中總意,若如是了知已,彼遍計依他等所有諸事相,或即或離,彼一一相如其所說顯明開示。問:此中云何若即若離說遍計等?所以頌言:

「如初語圓成,  依他及遍計,
 無相分別色,  彼散亂止遣。」

[0907b28] 此言「如初語」等者,「如」者指法,謂此如是八千頌般若教中最初語言,如彼經云「須菩提!隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多,應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」,此如是語,即最初語。此語依彼圓成、依他、遍計三性而說,如所說相即圓成性等,自色相非無。若於如是自色相中起色無相分別散亂者,世尊於此皆悉止遣。問:復次此義云何了知?答:如彼最初語中依三種義說,所有彼語今於此中略指其義。如彼經云「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」,「出」者即出離義,又出生義,或得無上道義。以要言之,或為種種義界。此如是說,由此出生一切義故。此中復能出生稱讚等事,謂佛菩薩等所有稱讚。彼稱讚相如前已說。又如經言「須菩提!隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多,應當發起諸境界事」。所言「樂說」者,謂得樂說慧及得樂說光明,故名樂說。此如是等一段經文,即依他起性所說事相。若如彼經從「須菩提乃至出生等」全段經文,其中若有說彼實義,即是依彼遍計性說。又如經言「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」此一段經文,即圓成實性所說事相。此中總意,由此因故依三種義宣說般若波羅蜜多,是故所說有即有離。復次頌言:

「彼佛亦菩提,  不見說者等,
 至了畢此知,  止遣遍計性。」

[0907c26] 此言「彼」者謂即彼因。此中云何?謂諸愚者於般若波羅蜜多教中取著句義,執實能知所知,起諸遍計,故此止遣。問:何法能止邪?答:止法應知。問:何人是說者?頌自答言「彼佛亦菩提,不見說者等」。此中云何?謂如所應安立句義,能覺了者即是佛故。「菩提」者,謂離煩惱所知二障之智。「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者,佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者,頌言「不見」者,如理應知。問:而彼所說,何等是其分限?頌自答言「至了畢」,謂此般若波羅蜜多教中,自初至末而悉周畢,是為分限。頌言「止遣遍計性」者,謂此所說佛及菩提不見等義,皆是止遣有相分別遍計性故。問:云何此中但止遍計性、不止圓成邪?頌自通言:

「自性空彼色,  俱相何所有?
 此別異語中,  了知已彼止。」

[0908a14] 此言「自性」等者,「自性」者即本性義。「空彼色」者,謂色自性空。若彼智相見有色故即有所取,如是一切計色有實彼為對礙,於俱相中而有增相還成分別。所分別相其云何有?所以頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相,謂色自性於勝義諦中無所取分位,譬如人角,其義應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故?勝義諦中非有性故。頌言「此別異語中,了知已彼止」者。「此」者因義。「了知」者解了義。謂由於彼別異語中善了知已,即能遠離。所言「彼止」者,「止」謂止遣,謂即止彼所有遍計。此如是等當知皆是止遣。俱相分別散亂後,當止遣毀謗分別散亂,如彼頌言:

「此不空故空,  如是語所說;
 諸毀謗分別,  一切說皆止。」

[0908a29] 所言「此不空故空」等者,謂佛世尊於般若波羅蜜多本母中,宣說如是不空故空。所言「如是語所說」者,謂即說此如是語故。所說云何?所謂不空故空,空性離故。所言「諸毀謗分別」者,若有於此不空故空中取空自性者,是即毀謗分別,今悉止遣。所言「一切說皆止」者,「一切」者謂一切處、一切種類。「說」謂言說,謂佛世尊不但此中止遣遍計分別,於一切處執空之言皆悉止遣。復次頌言:

「如幻亦然佛,  彼如夢亦然,
 如是如次知,  智語邊決定。」

[0908b11] 此言「如幻亦然佛,彼如夢亦然」等者,當知此說亦是止遣毀謗分別。「如幻」者,以幻喻法故名如幻。何者如幻?謂即佛故。「亦然」者,相續說義。「如夢亦然」者,謂即彼佛亦復如夢。此中若有說佛之言,當知皆是說無二智。而彼自性與異生等相續有故,但為無明幻等之所覆故,而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言「如是如次知,智語邊決定」者,謂如是所說,如其次第如理而知。「知」謂了知。問:何人能知?頌答言「智」,「智」即智者。問:何等是語邊決定?答:所謂一切法如幻。問:此中止遣毀謗分別,如是知已,後復云何有所開示?所以頌言:

「諸同等所作,  此說佛如幻;
 幻喻等言等,  此說依他性。」

[0908b25] 此言「諸同等所作,此說佛如幻」等者,「同所作」者,謂同其幻。此中意者,若一切處無二智中無所生者,彼諸同等所作說不相應。何所以邪?以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性,是故頌言「說佛如幻」。頌言「幻喻等言等,此說依他性」者,上言「等」者,等攝夢等。復言「等」者,即是因義。「說」謂言說。若說幻喻等言,即是說彼依他起性,此依他性佛所說故。依他者謂依屬於他,故名依他。此依他者,即無明自體。此等分位有所依止,即此如幻說佛亦然。是故應知,非一切種一切無性,以自性清淨故。彼等幻喻佛等所說,一切皆然。如是等說,若有毀謗分別者,彼非如來藏,一切眾生非無二智。何以故?於一切有中毀謗分別故。由如是故,於所成義而悉不成亦不和合。問:若勝義諦中無二之智即是如來者,云何此中說異生智邪?為破此疑,所以頌言:

「若諸異生智,  彼自性清淨,
 故說彼佛言,  菩薩亦如佛。」

[0908c15] 此言「若諸異生智,彼自性清淨」者,即諸異生本性清淨體即自性清淨之智。所云「說彼佛言」者,謂說彼佛如實無二智故,此說異生智亦復同等。問:若以所行相中如是說者,其復何如?頌自答言「菩薩亦如佛」,以無二智所生如是義故,是故菩薩亦即如佛。由此因故,佛及菩薩說無別異。問:若異生、若諸佛於如實智中有所生者,云何前言無所得邪?頌自通言:

「自性自色覆,  彼無明因作,
 如幻別異現,  果如夢棄捨。」

[0908c26] 此言「自性自色覆,彼無明因作」者,謂諸異生和合自識自性無二,由彼無明為因所作起我我所,我謂自性、我所謂自色。以自色覆故、別異所現故起二相,是相無二亦無有實。此復何如?頌言「如幻」。於是如幻無自性中取實物性,而彼所取與無二智而為對礙。問:若此無二智自性與異生智自性平等說者,何故異生識中無所出現?答:以能取、所取顛倒之性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出現,以清淨性故。問:若諸異生清淨性中而無有果真實出現者,即一切時無明堅著,其復云何?是故頌文破此疑,言「果如夢棄捨」。「棄捨」者即不取著義。此中意者,所有自性清淨智中非無果性,但為無明所隱覆故。如聞思等慧和合所作,其所得果而無實義,此中亦然。如夢中果,覺無實義,無相可表。雖和合而作,似有所得,得已棄捨。此說決定是為正理。復次頌言:

「無二別異說,  果等定毀謗;
 毀謗諸分別,  彼毀謗此說。」

[0909a17] 此言「無二別異說」等者,謂諸愚夫於無二智中,別異所現起顛倒見,著於二種境界之相。頌言「果等定毀謗」者,「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。今此止遣,頌言「毀謗諸分別」等者,謂毀謗故起諸分別,而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言「此說」者,為止遣故,今此說言不空故空,為令棄捨彼虛假說。應知此中色即是空。復次此中一性分別有所起現,此復云何?謂般若波羅蜜多本母中說「若色空即非色」。作此如是和合所說,為令止遣一性分別決定語義,所以頌言:

「色空非和合,  彼互相違礙;
 無色無空名,  色相自和合。」

[0909b01] 此言「色空非和合」者,謂色與空不和合故,不和合者不相應義。問:何故不和合?頌自答言「彼互相違礙」,謂色、空二互相害故。相違行相此中云何?頌言「無色無空名」,謂若無色即無空,以無自性故,譬如虛空蓮華。其義應知。頌言「名」者即印可義,印可此說無自性故。頌言「色相自和合」者,謂青黃赤白眾色之相而自和合。此中總意,彼有自性及無自性,應知二種決定相違。復次頌言:

「此一性分別,  對治種種性;
 空不異彼色,  彼空何所有?」

[0909b12] 所言「此一性分別」等者,「此」者因義。由是因故,謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說「若色空即非色」,此中如是為令止遣一性分別故,所以頌言「空不異彼色,彼空何所有」。如上頌言「對治種種性」者,謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。此如是語云何所作?以空礙色故。問:何所止邪?答:止遣種種性分別。此復何因?所謂彼空不異色蘊之相,色何所有?是故此說色即是空,離空無有少色可得,以無所有故。如是所說,悉為止遣種種性分別散亂。問:此復何因離空無色?所以頌言:

「此無實所現,  彼無明所起;
 此無實能表,  彼說無明故。」

[0909b27] 所言「此無實所現」等者,「無實」者謂無所有,此所出現而為對礙。頌言「彼無明所起」者,謂所有色,彼色自性有所執著,無明所起。「執著」者蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者,是為蓋障,是故此中增上意說空不異色。問:所有諸異生自性清淨智,云何彼中說無明言?是故頌文破此疑,言「此無實能表,彼說無明故」。「無實」者謂不實句義,「表」即表了,「能」謂力能。為無實故,非所能表。此中總意,說無明故非勝義諦。復次頌言:

「此如是說色,  般若波羅蜜,
 無二二如是,  二分別對治。」

[0909c10] 所言「此如是說色,般若波羅蜜」等者,謂此般若波羅蜜多所說色義,即自性清淨智,而能遣除能取所取隱覆性故,般若中所說者即慧力故。問:若無明相分別起現,彼以何對治?頌自答言「無二二如是,二分別對治」。此中意者,若彼如是二有所現,即以勝義相中無二自性清淨之智而為對治,即對治彼有性無性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是對治彼二相已,此如是義是即真實如理對治,如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應知。此中如是如來最上真實了知故,於般若波羅蜜多本母中如實而說。復次當知,此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂,皆以無分別智而為對治。問:若如是者,何故總攝但說二種分別對治?豈非過失邪?答:此亦無過。謂即如是於此二中而能隱攝,亦能止遣餘諸分別,是故此意總攝二種。又問:若此二種已能隱攝餘分別者,何故世尊復說多種分別散亂邪?答:此中意者,但為眾生意差別故,義自和合。且止斯論。

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1517 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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