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T25n1517_001 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1517 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

No. 1517 [cf. No. 1518]

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一

 歸命般若波羅蜜,  出生一切諸佛母,
 而彼般若勝所依,  畢竟無著滌諸垢。
 為諸佛趣自性離,  令眾生喜勝相應,
 能取所取二俱亡,  此中常性不可立。
 由彼二取解脫故,  斷見常見悉遣除,
 從一切智所出生,  稽首智能到彼岸。

[0900c18] 我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅蜜多圓集要義》中略釋行相,為令諸小智者思念是義,可略知故。如彼頌言:

「勝慧等成就,  無二智如來,
 彼中義相應,  彼聲教道二。」

[0900c23] 此言「勝慧等」者,即慧彼岸到。勝慧謂聞思等慧。岸者,邊岸。到者,往而得到。謂由清淨妙慧能到彼岸。此中應問:何人能到?答:謂諸菩薩。彼何所成就邪?即般若波羅蜜多成就。成就者,成辦義,如是果性增上意樂所成辦故。如八千頌般若教等開示演說,是謂般若波羅蜜多成就,非於般若波羅蜜多聲中有所成故。若爾,當以何義說彼成就?所以頌言「無二智」。「無二」者,無有二相名為無二。是智無二,名無二智。如是所說,此中意者,般若波羅蜜多離能取、所取,即無二智,菩薩成就如是智故。若或於彼色等境中著所取相,彼能取心於無二智即有對礙。問:若諸菩薩如是成就般若波羅蜜多,何故今此不言如來?謂以如來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言「如來」。如來者,謂彼如來。彼者,即是般若波羅蜜多。如來者,如實而說,故名如來,以彼如是普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如來,此中無二亦無分別。無二者,如來不離般若波羅蜜多,亦不即般若波羅蜜多。何名無分別?謂如燈光此如是義。是故應當如實了知。如諸智者所說頌言:

「非智離於空,  有少法可得;
 此意言離者,  性離非遠離。
 彼二空異識,  無少法可著;
 二無實可轉,  二我性不立。」

[0901a19] 由此證知,於如實相中世尊如是說。是故能知、所知若有性者,諸分別等有所依止。此應問云:若般若波羅蜜多成就無二智者,何故頌說教道二邪?頌自答言「彼中義相應,彼聲教道二」。「彼中」者,於彼聲中含教道二義。「相應」者,次第今說,謂彼所有教道二種,與般若波羅蜜多義和合相應。「彼聲教道二」者,「彼聲」之言如前已釋。「教道二」者,即是般若波羅蜜多方便,於彼聲中所含藏故,猶如種子在含藏位,其義亦然。如是當知,般若波羅蜜多聲說二種義:一者勝上;二者種類。彼勝上者,謂無二智相。其種類者,有二種類:即教道、自性。由是二種和合施設,當知乃有宣說表示。復由依止如是等故,此般若波羅蜜多中所有語義,開演三十二品無增無減。此中所說為遣十種分別散亂,又復顯示十六種空。復次頌曰:

「依止及作用,  事業同起修,
 分別相及罪,  稱讚如次說。」

[0901b09] 如彼頌中有其六種,所謂依止、作用、事業、相、罪、稱讚等。此中云何?次第今說。

[0901b11] 所言「依止」者,謂佛世尊最初說智。由彼如是所依止故,所有甚深法門而能相續演說,非須菩提等彼能說者能為如是和合依止。問:佛所說智,其相云何?答:如佛於《八千頌般若經》初作如是言「須菩提!隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多,應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。為由如是佛威神力所建立故,彼須菩提乃能如是宣說般若波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義,說彼經中第一品故。

[0901b21] 所言「作用」者,即增上作用。謂佛說智為增上故,為說此法起說作用,即菩薩等眾作用次第。由如是故,乃能發起宣說此法。

[0901b24] 所言「事業」者,謂即所作事業。如是發起,由此般若波羅蜜多教。如是安住,是故勤勇起修,除遣十種分別散亂法,及次第分別十六種空。如是應知。

[0901b27] 所言「相」者,標表為義。又相即形相。此中云何?謂若菩薩於此般若波羅蜜多法門,若書時、若讀時,或有人等起疑心者,當知皆是魔事等相。若不退轉,是菩薩相。

[0901c02] 所言「罪」者,謂於此法作障難事及謗正法等,或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報。

[0901c05] 所言「稱讚」者,謂稱讚果。如經云「若有人以滿三千大千世界七寶持用布施;若人於此般若波羅蜜多受持等者,其福勝彼」。此中復說何義而為依止?故有頌言:

「具信以為體,  師資互證說,
 說時說處等,  得自量成就。」

[0901c11] 此中云何?所言「具信」等者,信謂信心清淨,謂諸菩薩由彼信故,於甚深教能生勝解。彼信有故,名為具信。彼信具故,而能為體,體謂身體。譬如有身為因,乃能相續修作諸行,信義亦然。所言「師資互證說」者,謂世尊大師宣說此法,菩薩等資亦各宣說。如是說已,如應表示。所言「說時說處等」者,「時」者,所謂和合所作表示說時,各別決定印持所得處義應知。問:彼說法者當得何義?頌自答言「得自量成就」。其義云何?「自」者己義,「量」謂自量,自所得量無相違故。「成就」者成辦義,謂說法者諸所說事悉成辦故。如彼頌言:

「說法者應知,  世間時處二;
 說者有同證,  然後得如量。」

[0901c25] 此中云何?所言「說法者」,謂說法人。「世間時處二」者,謂於世間相中先當了知說時說處,然後依智如理而說。問:此何等說?頌自答言「說者有同證」,謂有同證和合說故。問:云何得如量?答:所謂得此真實言量,非今所說時處等義。此中復以何義印可三十二品?故有頌言:

「一切如是集,  我聞等所說,
 和合如是義,  最上三十二。」

[0902a04] 此言「一切如是」等者,「一切」者普盡義。何等普盡?謂如是聚集、我聞等聚集。「如是」者,謂如是所作、如是此法。所言「我聞等」者,「我」者自相所成,「聞」謂聽聞,即聽聞此法。此中總意,若如是、若我、若聞等總聚而成,故云如是我聞等。問:所云等者,等取何義?答:等者等攝時處,所言說者說謂說示,是故此中說彼如是我聞等。所言「和合如是義」者,謂彼說者若作若非作,彼等和合從初次第宣說如是,最上義故。最上者,最極勝上。彼言說體者謂言詮故。問:此何所說?頌自答言「最上三十二」。三十二者,數量決定,謂說如是數中義故,是故當知此中所說亦無減少。問:《十萬頌般若波羅蜜多經》中說多種空,此《八千頌般若波羅蜜多經》中說十六空,與彼所說如何齊等?為有此疑,故頌止言:

「分別十六相,  空如其次第,
 八千頌中說,  了異方便說。」

[0902a22] 此言「分別」等者,重重分類所區別故,名為分別。又分別者,即種類義。彼種類者,種種性義。此中何所分別?謂分別空。分別何等空?即十六空。十六者,數之分限。此說十六空與彼《十萬頌般若經》中所說義自齊等。頌云「八千頌中說」者,是即《八千頌般若經》中所說。彼如何說?是故頌言「如其次第」。如次者,不過越義。何法不過越?謂說空之聲,故下頌言「了異方便說」。其義云何?異者謂別異法。於彼別異法中取其方便,是故說者異方便說。了者了知,應當如是分別了知,所謂了知此異方便分別說空。復次頌言:

「今此八千頌,  如說義無減,
 隨所樂頌略,  如是義如說。」

[0902b07] 此言「今此八千頌」者,指法應知。言「無減」者,謂無缺減。何等無減?謂如說義。即如其所說,義自圓滿。或有問云:此中所說,何故頌略?頌自答言「隨所樂頌略」。今此但說八千頌者,為彼聽者最勝意樂所宜聞故,是故頌略。略謂少略。所言「如是義如說」者,謂即如是所說之義。彼復云何?頌言「如說」。如說者,謂如其言說。如是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義有差別,但為軟中上品所有根性隨欲攝受,是故世尊由此因故,少略說此般若波羅蜜多,如其次第以異方便說十六空,如是所說顯明開示。復次頌言:

「菩薩我不見,  此說實寂默;
 能受內諸事,  彼說即為空。」

[0902b21] 此言「菩提薩埵」等者,菩提及薩埵,此即是菩提薩埵。菩提者,謂無二智;薩埵,即求菩提者,而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵,我不可見亦不可得。「我」者己義。所言「此說實寂默」者,「此」者如是義,「說」謂言說,「實」者真實即勝義諦,「寂默」者即是世尊,謂佛世尊身語意業皆相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故,令須菩提能於此中說是語義。所言「彼說即為空」等者,「彼」者即彼世尊,「說」謂說示,謂佛世尊說此為空。說何法為空?所以頌言「能受內諸事」等。「內諸事」者,所謂眼等內六根處名內諸事。以彼愚夫執實,能受世尊說,彼內事皆空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是等言,說內空竟。復次頌言:

「色及色自性,  此說亦復空;
 此等外諸處,  所受分皆止。」

[0902c08] 此言「色及色自性」等者,謂色聲等外六境處;又色者即是色處。所言「色自性」者,色謂自色,如所有相彼相不生,以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞,譬如人角,其義應知。所言「此說」者,謂此如是說、如是等言。復次此中世尊皆止,止者不作義。問:止何法邪?頌自答言「此等外諸處」。此復云何?外諸處者謂色等境,外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實所受性,是故此中止此語義。如是等言說外空竟。復說後空,如彼頌言:

「色等相彼身,  安住及相離;
 向義若彼見,  彼內即無實。」

[0902c20] 此言「色等相彼身」者,此中云何是彼身?所謂內外二色處是即彼身。所言「安住」者,即是器世間,各別依止安住故名安住。所言「相」者,謂三十二大士表相。所言「離」者,彼如上說皆悉離故;離即空義。所言「向義」者,向謂已往,已往之義名為向義。何等法是向義?如上頌言色等相。此復云何?謂若如是內外色處皆悉無相,即彼如是了知空義。如是聲義是故應知。今此頌中先說三種空,所謂內外空、大空、相空,次說空空。如頌所言「若彼見,彼內即無實」,「若」者即若所有義,謂所有空智。「彼」者即彼身等。「見」者知義,知即了知。此中意者,謂知空智了境空已,即此空智於內無實而無所有,何況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中復說自性空,如彼頌言:

「彼諸內空性,  自性亦復空;
 所有識相種,  即起我悲智。」

[0903a08] 此言「彼諸內空性」等者,謂即所有內諸處空性相續此說。所言「自性亦復空」者,「自性」者種性義,由彼如是顯明識相等。所言「所有識相種」者,「所有」謂若所有義,此中若識相、若識性,彼等種性即我悲智生。「悲」者,欲令他苦得離散故。「智」者,即擇法相。若悲等、若智等,是謂悲智。「我」者自相義,即自所有悲智二種。此意總說內識處等自性空故。復次後說二種空義,如彼頌言:

「不生亦不滅,  有情此等明;
 有情生死欲,  彼說即為空。」

[0903a19] 此言「不生亦不滅」等四句頌文,此中合釋二種空義。所言「不生」者,彼《八千頌般若經》中說不生言,此止其生。此中意者,謂本來不生性。生若無性,滅亦無性。彼前性不生,後性亦不滅。問:此等云何?故頌答言「有情」。「有情」者即五蘊身命。「有」謂有彼物性,「情」謂自所作性,和合而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說,若有情、若生死,彼二皆空,是義顯明。而諸有情無有邊際,死此生彼六趣循環,無有窮盡輪轉生死。此生死者即是輪迴。如是行相,有情即生死,釋義應知。問:此何人說邪?頌答言「彼」。「彼者」,即彼如來,真實說故。彼何所說?所謂說空,即有情、生死二種空故。然彼無性,此中亦離,如執彼無性,此亦不然。若爾,何故頌言「欲」邪?「欲」者樂欲義,謂即有情、生死二欲。若如是所欲畢竟,彼如是真實。如是等言說二種空義,謂畢竟空、無際空。問:何名無際?無際者,謂無有初際及無初分。此無際說空,故名無際空。如佛所言生死先際不可表示,故復說後空,如彼頌言:

「佛法不可見,  菩薩法亦然;
 此等如所說,  空彼十力等。」

[0903b12] 此言「佛法不可見」等者,「佛法」者即諸佛法,所謂十八不共、十力等法。如是之法,以清淨妙慧觀不可見亦不可得。彼如是故,所有分別而為對礙。所言「菩薩法亦然」者,即諸菩薩法,所謂布施等諸波羅蜜多種種行相,入真實智如理而觀亦無所見。所言「此等如所說,空彼十力等」者,此「等」者謂此如是等教,「如所說者」即如其所說。問:此說何等法?頌自答言「彼十力等」,指上所明十力等法。所言「等」者,等攝十八不共法。又問:此法何所說邪?答:所謂說空,空者自相離故。此中如是等,說一切法空竟。復說後空,如彼頌言:

「別別所有法,  此說遍計性;
 彼勝義非有,  諸法如是說。」

[0903b26] 此言「別別所有法,此說遍計性」等者,此破遍計性。「別別」者即各各義,謂此所有遍計性故。「遍計」者取著義。取著何法?即色等法。「此」者如是義。「說」謂言說。此中總意,謂各別諸法,勝義諦中彼非有故,是故頌言「彼勝義非有,諸法如是說」。「勝義非有」者,即勝義諦中無自性故。問:何法無自性?答:謂色等諸法。「如是說」者,即此如是說。問:何人如是說?答:佛作如是說。觀彼所有勝義相空,彼相即是遍計性空,非唯能取相於勝義諦中說彼空故。如是等說勝義空竟。

[0903c08] 此如是說義自明顯然。造釋者別說頌曰:

 彼彼遍計性,  處處皆執著;
 此如是遍計,  自性無所有。

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1517 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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