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T25n1512_006 金剛仙論 第6卷

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金剛仙論卷第六

[0836b16] 「須菩提!如來說忍辱波羅蜜」者,此挍量分中第八經文。此所以來者,前段經明以恒沙身命布施,不如受持此經一四句偈、為人演說,其福不可教,應云彼人取初心中捨身命布施是有漏之因故,所以不及持經之福。論主應如是釋,而所以云「彼捨身命苦身心故」者,為欲生起此經,故作是說,序疑者意。云何疑者?彼人捨恒沙身命,是取相心故,因不清淨。所得果報不出三界,亦不清淨故。得福少者,諸菩薩等依此經修行捨身命者,因亦應不清淨。若因不清淨,所感果報亦不清淨,同於苦果。如似忍辱仙人為歌利王割截身體,爾時身心苦惱。引此為難,故以經答,明前捨恒沙身者,在於地前是凡夫人,未得無我之解,未斷身見等或,故有取相心,無忍波羅蜜。當捨身時,情生苦性,以此捨身難。以為法故,雖難能捨。復謂無為法身,因於人天有為果報。有此分別故,所得因果俱不清淨。今明忍辱仙人乃是初地菩薩,解法身是無為,已得無生忍度,成就離取相心。捨身命時,心無煩惱,故不以為難。以是義故,因是清淨、果亦清淨。此之二人既凡聖位殊,何得以凡夫捨身有苦,難於聖人依經修行捨身者亦使有苦?為除此疑故,故次明也。

[0836c11] 「如來說忍辱波羅蜜」者,明如來說依經修行,謂菩薩等已證初地,出生忍波羅蜜故,無有取相之心。捨身之時無故,言如來說忍辱波羅蜜也。「即非忍辱波羅蜜」者,明此初地所得忍波羅蜜,非地前凡夫二乘所境界,故言即非忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得初地忍波羅蜜真無我解,猶有取相之捨身有苦,不得以此比類引之為難也。何以故知?「如我往昔為歌利王割截身體,應生瞋恨」,明忍辱仙人得初地無生,會真無我解,離二種煩惱。何者為二?一者無始妄想我見俱生煩惱。既有此我見故,便成就三不善根及三善根性,後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩惱也。此言「何以故」,釋上何以得知。我於爾時已證初地忍波羅蜜彼岸功德,非是地前凡夫,故言何以故也,故引如我昔為歌利王以答之。「歌利王」者,此幡惡王也,明如來因地時曾現作外通仙人,在山學通,為王射獵問鹿因緣,仙人說語答,王不正敬,即為割截身體節節分解。「不生瞋恨」者,以得初地無生真無我解、一體平等心,不見彼是惡王、我為能忍,故不生瞋恨。以是故知忍波羅蜜唯在初地上法也,不得以地前捨身有苦是其不如,難於忍波羅蜜亦使是劣也。「我於爾時無我相等」者,明仙人離於我見俱生煩惱也。此我相等四句,釋不異上第六段中,故不更釋也。「無相」者,明此菩薩既證初地真如無我一體心成故,不見彼是惡人能割之者、我為菩薩是受割之人,彼此隹夷氓然平觀,故言無相也。得云無相者,何但無有我相,乃至亦無無我相也。又復解云:以此菩薩既道證初地,得一體悲心成故,冥然無分別,不見有彼此,我異惡人、惡人異我,故言無相也。乘此復生疑,難此云:菩薩不見能割所割二乘之異名無相者,為有心故言不見?為無心故不見?若無心故不見者,菩薩云何而得修行利益眾生?故答「亦非無相」,明此菩薩解彼此無二時,非是念無心,正是初地以上轉勝真解無漏之心。既此解,雖不見眾生與己身有異,而能以慈悲心廣度眾生,但利眾生不自利益也。如《十地經》說「一切動心憶想皆悉盡滅者,無有障法想,非無治法想」;此亦如是,無有障想,故言無想。非無治想,故言亦非無相也。故不應難言菩薩得一體平等解無心修行度眾生也。

[0837a27] 「何以故?我於往昔節節支解時,若有我等相,應生瞋恨」者,釋無我人一。何以得知?我於往昔彼歌利生割截身時,離我等根本煩惱也。即釋云「我於爾時若有我等者,應生瞋恨」故。以離我見之惑,得無我解,此以離瞋恨,故證無我見根本或也。「又念過去五百世作忍辱仙人至無壽者相」,何故復引此來也?欲明忍波羅蜜有二種:一者地前、二者地上,非但今者初地中得忍波羅蜜成就,能離二種障煩惱;於往昔五百世作忍辱仙人,在於地前性地中時,此以得相似忍深伏煩惱,為王割截身體已不生瞋恨,況復今日在初地中得真無我忍行成就,而復生於瞋恨?故引此仙人為證也。

[0837b12] 「是故須菩提!菩薩離一切相發菩提心」,此文所以復來,明「是故」者,以是初地以上得真如實智平等無我之解、忍波羅蜜成就,能忍苦行,於天上菩提不生退轉故。以是地前未得無生忍波羅蜜成就,見苦行若,於無上菩提喜生退轉故,是故勸勵地前諸小菩薩,應當離一切法中所相之菩發三菩提心也。言發三菩提心者,勸地前人發初地以上三菩提也也。

[0837b21] 「何以故」者,問何以故,勸地前人發初地不取相真無我解三菩提心。故答「若心有住則為非住」,明若心於色等有為五欲法中有取相心住者之倒者,則住世間有為法中,非住出世間無為法中也。「則為非住」者,明既住世間法中,則為非住於初地,不住道真無漏解出世間法也。「不應住色等生心」者,不著果報。「應生無所住心」者,不應報恩,闕不論不著自身也。「是故佛說菩薩心不住色布施」者,是故懷取相心者住於世間,不能住於出世,不住道中故。上第四如實修行分中,佛說不著三事行於布施,故云心不住色布施也。

[0837c04] 因前不住世間不見三事,乘生疑難:若菩薩得出世無我平等解故不住三事,復不見施者等三。若爾,菩薩出於世間,眾生沒在世間。復言不見眾生,若爾,菩薩云何有施能利益眾生也?故答云「菩薩為利益一切眾生故,應如是布施」,明若取相心施,尚不能自利,況能利他也?安以不取相心行施,故能利益一切眾生。如我上說,如是不取相心而行布施,得福德無量也。

[0837c13] 覆生疑難:若言為利益眾生行布施者,則還是取眾生相,云何上言菩薩於平等理中,不見我為菩薩、彼是眾生相也?故答「世尊!一切眾生相即是非相」,此明一切眾生相者五陰所成假名名字虛妄眾生,但有名用也。「即是非相」者,明此虛妄眾生及以五陰中本來空寂,求定實神我眾生及以定實我所不可得,故言即是非相,此明人無我空也。

[0837c21] 乘復有疑:若一切眾生,本來無我我所,空故不可得,即是非相者,如來何故於處處經中說有眾生?如此經中說卵生等眾生,以此來驗,故知實有眾生,那得道言眾生即非眾生也?若爾,正可無定實神我眾生可度,故言一切眾生即是非相;然非無五陰所成虛假眾生,何故不度也?故答「如來說一切眾生即非眾生」,明如來依世諦道中說有眾生,非謂有定實眾生,此正以五陰法來成彼虛假眾生,此五陰法自體本來空寂故,此五陰所成假名眾生亦空,故云即非眾生也。此明五陰因緣法體空乃至假名亦無也,故亦無虛假眾生可度也。

[0838a05] 此一段經,凡以五偈釋。「能忍於苦行」一偈,作上問答意釋疑也。「能忍於苦行」者初二句,釋經中忍辱波羅蜜,此明初地菩薩忍有二種:一能忍打罵割截之惱;二得無生忍,能忍說法生滅之患,故云能忍於苦行也。何故能忍?故下句云「以苦行有善」。「有善」者,得忍波羅蜜等無漏功德真如證智理之解,故言以苦行有善也。「彼福不可量」者,釋經「即非波羅蜜」,明初地所得忍波羅蜜,非二乘凡夫之所惻度,故云不可量也。「如是最勝義」者,成上不可量,明初地菩薩得忍波羅蜜,會二無我第一之法,於住前凡夫二乘所不能及,故言最勝義也。

[0838a18] 第二偈,釋經仙人為歌利王所割無二種煩惱忍不生瞋也。「離我及恚相」者,此一句明菩薩昔曾為仙人,被歌利王割截身體,離二種煩惱:一、離我見俱生煩惱,二、離瞋恨等容塵煩惱。「離我」者,離我人見等根本惑也。「及恚相」者,離瞋恨等容塵煩惱惑也。此明初地菩薩永斷四住及習氣皆盡也。「實無於苦惱」者,釋經中「無相」。苦本由於著我我所,菩薩既離我我所,何惱之有?故云實無於苦惱也。「共樂有慈悲」者,釋經中「亦非無相」。「共樂」者,此明菩薩從發心以來,恒在心念:我何時當得慈悲成就,身如地水火風能實益眾生?是故菩薩既會初地無生,得一體心成,故能以慈悲實益稱本願心,故共樂也。明何故無苦?以有忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂?以得一體慈悲心相應故也。「如是苦行果」者,如是慈悲第一之樂,是初地所得。「苦行果」者,不因地前故,成上持經之福勝也。「此二偈說何義」以下,此一段長行論中有二:從初至「慈悲心相應故如是說」,釋前二偈也。「雖此苦行同於苦果,而此苦行不疲惓」者,論主將正答疑家所引捨身無苦,先略領疑意故,言雖此苦行同於苦果也。明忍辱仙人為歌利王割截身時,此苦行雖似同前捨身,而此苦行不疲惓,以仙人被割截時不以苦行為苦故。於此捨身苦行情無厭惓,於無上菩提心不退轉也。「以有羼提波羅蜜名為第一」者,明仙人所以能於捨身無惓、於菩提不退者,以得此初地羼提波羅蜜成就故不生苦惱,不同地前人捨身生苦,那得之為難?此釋偈中初句也。「彼有二種義」者,釋偈中第二句「以苦行有善」,解經中波羅蜜義。「一者波羅蜜清淨善根體」者,初地真如證智清淨善根萬德之體。「二者彼功德不可量」者,明即此證智體上有萬功德之用也。此萬德用,非二乘凡夫惻量境界,故言不可量也。此句解波羅蜜義竟,乘作非波羅蜜義也。「如經即非波羅蜜」者,即乘舉第二句經來結,然後解作非波羅蜜義也。「是故為得第一法」者,是初地忍辱波羅蜜,非地前凡夫二乘惻量境界義故,說地前人未得無我之解,但為得初地忍波羅蜜第一法故,此苦行尚勝彼捨身,何況仙人已證初地,離於我相及瞋恚相,而當不勝前捨身也?此句結勝前捨身,即釋第二偈上句「離我及瞋恚相」也。「又此行無苦」者,釋偈中實無於苦惱也。「不但無苦,及有樂,以有慈悲故」者,釋偈中其樂有慈悲也,如經結也。「此明慈悲心相應故如是說」者,論主自言,我何故作偈云「實無於苦惱,共樂有慈悲」釋此經中「無相亦非無相」也?以得一體慈悲相應故,捨身時無苦而有樂故,得說偈中二句為釋故,云如是說也。

[0838c12] 「若有菩薩不離我相等」者,此長行論中第二,將欲作第三偈,釋經中「菩薩應離一切相」,主心不住色有施故,先玄舉凡夫菩薩未得無我解於苦行生厭,復欲退菩提心。為勸此人,令修不取相不退之行,故作此生起。「如經」等,舉所勸經結也。「此明何義」者,此問:向論主生起舉經結中為明何義也?即釋云「未生第一菩提心者有如是過」,明未證初地第一菩提心者,喜見苦行若有退菩提心過也。「為防此過」者,為防退轉過故,即作第三偈,釋經中防過之意。云「為不捨心起」,此第三偈,明為初地不捨菩提心故,起地前不取相行,釋經中「是故菩薩應離一切相發阿耨菩提心」等。「不捨心」者,謂初地不捨菩提心也,明地前菩薩未發初地無我心者,見苦行苦,苦有退失。今言為者,教地前菩薩為初地不捨菩提心故,起地前方便不取相行,趣於地上真無生忍堅固解故,之為不捨心起也。「修行及堅固」者,上句云起,此言修也,明初地無生之解永不退轉不可沮壞,名為堅固。所以修地前方便行者,為證初地無生堅固之解,故云修行及堅固。上句云為不捨心起,此言修行及堅固,義一名異也。「為忍波羅蜜」者,釋前二句。然前二句釋義已盡,所以有此四句綩轉相釋,名為成偈故也。此第三句還釋成初句,明初地所以得不捨菩提心者,以其得忍波羅蜜成就故,不見苦行苦,不捨菩提心也。忍波羅蜜猶是初地無生之解也。「習彼能學心」者,此第四句,釋上第二句。「習」者,修習也。「彼」者,彼於初地無生堅固解也。「能學心」者,是初地前方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故,習地前方便能學心也。此能學心即是修行故,言習彼能學心也。

[0839a15] 「此義云何」等一段長行,論略有二意:從初至「攝六波羅蜜故」,此釋前偈也。「為何等心起行相而修行」者,問偈中第二句也。「為何等心不捨相」者,問偈中初句也。若作次第,從初句問亦得。此作二問竟,以下半偈答云「為忍波羅蜜,習彼能學心」也。「又第一義心」者,提偈前生起中第一心來也。「已入初地得羼提波羅蜜」者,屬當下半偈中忍波羅蜜,以為已入初地第一義心也,答向二問竟也。「此名不住心」者,此忍波羅蜜是初地不住道心也。「如經」以下,重舉經結也。「何以故」者,問此經中何故云應離一切相發三菩提心?故言何以故也。即釋云「亦不住生心義故」,示於色等法中不取著者,能證初地菩提心義故。此釋經中「何以故?若心有住則為非住」也。「若心住於色等法,彼心不住佛菩提」者,此明於色等法中取著者,不能證初地菩提心也。此釋經中「不住色生心乃至心不住色布施」也。此明不住心行於布施者。此結次前所釋二句經也。「此經文說不住心起行方便」者,此向來經文明若能起此不著心者,便得與初地為方便因也。「以檀波羅蜜攝六故」者,如上第四如實修行分中以一攝六,義可知也。

[0839b09] 「云何為利益眾生而不名住於眾生」者,此是偈中第二意,論主將作第四偈釋經故,先作生疑之意,即舉斷疑經來結,後方以偈釋之也。此第四偈,明離眾生相及五陰事也,釋經中「菩薩為利益一切眾生應如是布施」等一段經。「修行利眾生」者,此一句偏釋「為利益一切眾生應如是布施」。此中有疑:若不見三事、不取眾生相,云何行施因義得成也?故答云「修行利眾生」,明菩薩雖不見三事、不取眾生相,然非不為利益眾生行於布施,因義得成,故下句云「如是因當識」。「如是因」者,初地檀波羅蜜即是了因行也,因義既成,勸人識知也。

[0839b22] 乘復生疑者:為利益眾生行布施者,即走取眾生相。故下半偈答云「眾生及事相,遠離亦應知」,此釋經中「一切眾生相即是非相」。「遠離」者,不取眾生相也。「亦應知」者,明非但離眾生,亦遠離五陰事相也。以此即知,初地菩薩利眾生行諸度者,非取相行也。「利益是因體」者,釋上半偈。「彼修行利眾生,非取眾生相事」者,釋下半偈。「何者是眾生事」者,作問生起第五偈。此第五偈還成前第四偈,釋經中「何以故如來說一切眾生即非眾生」。云何成第四偈?上直云遠離眾生及事定實之相,未知此眾生五陰何故無有定實所以而離?故此偈正出也。「假名」者,假名名字眾生也。「及陰事」者,五陰相事也。

[0839c07] 又復生疑:上云離眾生相者,正可無定實眾生可度,非無虛妄眾生,何故不度?故答云「如來離彼相」。此五陰所成眾生,其性不實猶如幻炎,本來寂靜故,亦無五陰所成虛妄眾生而可度也。「諸佛無彼二」者,不異前第二句。然闡陀論法,一句兩句乃至三句釋義雖盡,要須成偈,故重舉來也。「以見實法故」者,明如來何故離假實二種相者,以見真如實法第一義諦證於佛果無此二相,故知眾生及與五陰,體是虛妄、本來寂靜,以不實故如來遠離,若是實者諸佛應取也。

[0839c18] 「此說何義」等一段長行論,從初至「人無我」,釋偈中初句,成前第四偈也。「名相眾生及彼事」者,謂初句中「假名陰事」也。「云何彼修行離眾生事相」者,問前第四偈中言菩薩修行利益眾生時,云遠離眾生相及五陰事相之義竟云何也?故釋云「即彼名相想非相」,明假名眾生即體虛妄,故云非相也。「以無彼實體故」者,此假名眾生所以空者,明假名法中求實眾生體不可得也。「以是義故眾生即非眾生」者,舉經來結也。「以何等法」者,以何等法來成此眾生,而言眾生體空也?即答「謂五陰法名眾生」,明以五陰和合即此法上假得眾生名也。若五陰和合得眾生名者,便有眾生,何故言空也?釋云「彼五陰無眾生體」,明此眾生雖為五陰眾生,而此五陰中從本以來無實眾生可得也。自前論釋人無我空也。「以無實故」者,明因緣法無我也。所以五陰中無眾生體者,以此五陰如幻如化即體自空,此明能成五陰體空,故所成眾生亦不實也。「如是明法無我、人無我」者,結二無我名也。「何以故」者,何以得知此眾生五陰體空不實也?釋云「一切諸佛離一切相」等,明諸佛離故,證眾生五陰體空也。「此句明彼二相不實」者,此句論向語佛所離二句,明以二相不實故如來離也,即以偈中下三句結成也。「此說何義」者,問此偈下三句說何等義也?即釋云「若彼二實有者,諸佛如來應有彼二相」,明若彼眾生五陰實有不空者,即是第一義諦,諸佛如來應有此二相;而諸佛離故,明知此二不實也。復精釋何以故,若此二是實,便如來萬德中應有;以諸佛如來是見真如實諦之人,而不見此二人又復離之,故證眾生五陰假實俱空也。

[0840a22] 「須菩提!如來是真語者」等,此一段經是校量分中第九經文。此所以來者,猶遠釋第六段聖人無為法得名,是法不可取說者,受持此經言教,則無福德中疑也。然挍量分初以來已廣釋云,假令三千恒沙七寶及捨身命施人福德雖多,猶不如受持此經一偈之福。雖復如是挍量、如是廣釋,大眾生疑心猶故未盡,復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈,更復生疑。如是上雖廣解所證法身之體絕於名相言詮所不及,又云十二部經言教法中無所詮證法,若然此能詮之教猶與所詮法身條然有別,而此言教則還為非法,何得受持一偈言教能得法身,勝於捨無量身命之福?直爾生疑不信也。既有此疑,如來亦應更引喻挍量。而所以不更挍量者,因此言上恐復生疑,疑終不盡。然假使如來無量劫住,廣引捨內外身財挍量,亦復不及持一偈之福。故如來置答,直勸其言:但信我語,勿復生疑。我是一切智人,終不誑汝。故經答云「如來是真語者乃至不異語者」,明讚如來說四法等,皆悉不虛,勸人信我誠言,故次明也。「須菩提!如來是真語者」,明如來是一切智人,證得果頭十力無畏諸功德等。如所證還為人說,如實不虛,故云真語者也。如來為小乘人說四諦法,此聲聞人觀四諦理、斷三界結,得小乘果證。然雖非究竟之實,當其分有觀境除得不謬,故云「實語」也。「如語」者,明如來為諸菩薩說真如佛性,是其大乘自說而說,如理不謬,故名如語也。「不異語」者,明如來說三世之事,稱法虛實終無差錯,故云不異語也。

[0840b24] 「須菩提!如來所得法、所說法」者,如來自說,我亦因受持此經言教法故,證果頭無為法身,既證還為人說,終不虛妄。汝等應當生信,勿復疑也。「所得法」者,謂證法也。「所說法」者,謂言教法也。既聞此說,復乘生疑難:若如來言我證得此法還為人說,勸我生信者,此所證法即是可取可說,因於名相。若爾,還復同我前疑,上言證法無名相不可取說者,此言則壞也。有如此疑難,以答言「無實」,明今言所得、所說者,依世諦名相道中言有得有說,非真如理中有名相故可說也。然真如之理,從本以來言語道斷、心行處滅,故無得、無說也。何得聞言有得、有說,便使證法同於名相可取說也?證法既非名相,若謂證法同於名相可得、可說者,此則不實也。生疑難:若證法一向無名相,何故如來前言「我是真語實語者」等,勸使受持能詮經教,今復云前說無實?此二言相違。若爾,還同前第二疑,條然離於證法有能詮言教。此言教則是非法,設受持讀誦,無所利益。上云言教是法有其因義,此語則壞也。故云「無妄語」,明如來實證真如,還說真如法。此言教從證法中來,是彼一分故,不云一向非法。而此言教既說真如,故受持此經教,還能證真如。有此大利益事,故不妄語也。

[0840c19] 「論曰:此中有疑」等,論主將作偈釋經,先略序生疑之意,復舉經略申斷疑之義也。凡有三行偈,釋此一段經。初偈作問答意釋疑,總舉四語以勸信。上二句釋前疑問,下二句釋,舉四語來,勸信之意也。「果雖不住道,而道能為因」者,「果」謂證法果,「道」者言教道也。此一句應云言教之道不住證法果中也,而此教道還能與證法作因。言教顯出證果,故為因也。上難云:證法無名相,言教是名相。此名相法,云何能與無名相法作因邪?故答「以諸佛實語」,此明諸佛是一切智人,具四種實語,說心當理,但信勿疑也。

[0841a02] 有人乘生疑難:如來所智境界有無量無邊,何故唯說四語?故答「彼智有四種」,此明依於四境但云四語,然此四境雖名狹而義廣論。法雖無量,不出佛果、小乘、大乘及三世有為法等,以此四名攝法皆盡故,略明斯四也。此本偈兩句,與下第二偈為章門,別釋備文在於下偈也。「此義云何至有四種實語」,釋下本偈為乘生第二偈也,第二偈正釋四種智境也。「實智及小乘」者,此一句合釋二語。「實智」者,釋經「真語」也。「小乘」者,釋經「實語」也。「說摩訶衍法」者,此是胡音,漢翻名大乘。釋經「如」也。「及一切授記」者,釋經「不異語」也。「以不虛說故」者,是疾轉義,遍上四句之下皆言以不虛說故也。明如來既有四種實語,凡有所說皆不虛妄海。汝等大眾於我言,不說持經功德,但生深信,勿是懷疑。故明四種語是實,以成不虛也說。

[0841a19] 「此明何義」等,一段長行論,大意有二:從初至「不顛倒」,次第釋偈,以經結之。復言設難已,又次第廣解具難也。「以如來實智不妄說佛菩提至次第說四語」,并解偈中四偈也。「如經」以下,并以經來結四語也。「不妄說小乘」等者,所以提此句來,論主假設難云:如來所說大乘,理是真實、果是究竟,可名實語;為小乘人說於四諦,理非究竟,雖證羅漢,果未滿足。然諸大乘經中復廣破小乘,云非是真實,云何而言說於四諦名為實語也?釋云「說小乘苦諦等唯是諦故」,明如來說四諦等法,小乘人依教修行,得性空人無我解,斷四住煩惱,證羅漢果,但於小乘為實,故言唯是諦故也。「不妄說授記」者,復假設一難云:此三世之法流動不實,體是虛妄,云何言說三世事者名不異語也?釋云「一切過去未來現在授記故,如彼義如是說,不顛倒故」。「如彼義」者,如彼三世法,虛則如虛而說、實則依實而記,故不顛倒也。

[0841b09] 「經復言須菩提如來所得法所說法」等者,此是長行論中第二意,將欲作下第三偈釋故,先舉此經來,作問生起云何故如是說也。第三偈,隨順彼實智,說不實不虛,者,釋經中「所得法、所得說法無實」也。「隨須彼實智」者,釋經中「如來所得法、所說法無妄語」,明如來雖以音聲言教說於證法,而證法恒無名故,能詮言教非即證法。然言教雖非證法,非不因證有說、假教得證,以此言教能與證法作因故,言隨須彼實智也。「說不實不虛」者,釋經中「無實無妄語」也,明真如證法絕於名相,若取音聲名相同於證法,此言虛妄,故云說不實也。然雖聲教非證,非不同證有說、還假教會理,言教是法,故言說不虛也。「如聞聲取證,對治如是說」者,問前經中如來自言,我是真語者等四種實語,復言所得法所說法無實無妄語,此之二經何故相違?故即以下半偈答「如聞聲取證,對治如是說」也。答意恐畏眾生尋聲取證,謂真如法即同聲教是其名相,作如此意對治此取著,故教言莫如所聞聲取證法也。「對治如是說」者,對治如聲取證故,或是不實或說不虛也。

[0841c02] 「此義云何」等,一段長行論,釋有二意:從初至「依字句說故」,釋上半偈,解經中「所得法」以下經文也。「諸佛所說法乃至不能得彼證法」,釋偈中初句也。「何以故至是故無妄語」,釋偈第二句也。「若爾何故說如來所得法所說法」者,作難:若如所聞聲取於證智是不實者,則證法一句不可說,何故如來自云我所得法所說法也?即釋云「以依字句說故」,明證法無名相不可得說,然非不依於言教玄談前理也。「何故如來前說是真語者,復言所說法無實無虛妄語」者,此是長行論中第二意難,執如來經中相違之言設難。舉下半偈來,釋解問答意,不異偈中也。

[0841c15] 「須菩提!譬如有人入闇則無所見」等,有二段經文,此是大段中第八分,明一切眾生有真如佛性。此段中明一切眾生有真如性,即因以為名也。以何次第起?因上第六段中一切聖人皆以真如無為法得名,生第八疑,乃至第七段中廣釋一切聖人皆以無為法得名,疑者云:應言一切眾生皆以真如無為法得名,何故但言一切聖人以無為法得名也?所以應然者,如上第三段經常心中言,若菩薩有眾生想即非菩薩,明者菩薩於一切眾生不起我心者,不名解真如菩薩;要解一切眾生平等有真如佛性我者,乃名菩薩。然此菩薩證初地時,解一切眾生如我身,以一切眾生真如佛性、我身所有真如佛性平等無二,無差別故,取眾生如我身。又處處經中道「一切眾生皆有佛性」,若一切眾生與聖人真如理同者,何故一切眾生有取著心者不以真如清淨得名,獨諸佛菩薩無取著心者以真如清淨得名也?故知聖人以真如法得名者可有佛性,一切眾生不以真如得名則無佛性。若眾生本無佛性,聖人修行因緣後時始得,無佛性則是本無今有便是無常。又復若真如佛性一切眾生平等有之,何故有人得見、有人不見也?有如此疑故,引入闇等喻來答。答意云:真如佛性雖復一切眾生有之平等,明諸佛菩薩修行斷惑故能見性,一切眾生未能修行斷惑故所以不見也。然見性斷惑者,以真如清淨得名;若不見性未斷惑者,以不真如清淨得名也。明凡聖二人雖復有之平等,以見不見差故,不應以一切眾生等共有之,設使皆以真如清淨得名。為除此疑,故次明也。「如人入闇則無所見」,此一經有二種喻,喻愚智二人,明有修行斷惑者能見佛性,以無為法得名;不修行未斷惑者則不能見性,以不能見性故不以無為法得名也。「譬如人入闇則無所見」者,作喻也。「若菩薩心住於事,亦復如是」等者,合喻也。喻凡夫二乘諸小菩薩有四住習氣無明之闇,行取相之行,不能見真如佛性也。二乘人既證真無漏解,所以亦名取相者。然二乘人雖不取有為法相,而取無為涅槃相也。「如人有目見諸色」等者,作喻也。「若菩薩不住於事,亦復如是」等,合喻也。譬初地以上斷四住習氣,稍遣無明,行不取相,明智得真無漏,能見佛性等常無常理也。

[0842b01] 「論曰:復有疑」等,此中論主將欲偈釋於此經,略書疑者之意,生起下偈也。「若聖人以無為法得名」者,提前第六段中生疑處經也。「彼真如一切時一切處有」者,執第三段經為難也。並舉此兩經,然後下設二難。「云何不住心得佛菩提則非不住」者,若三世眾生等有真如佛性者,一切眾生應皆以無為法得名,云何唯諸佛菩薩有不住心者得佛菩提?有不住心者得佛菩提,以無為法得名;而一切眾生有住者心無不住心者,不得佛菩提,不以無為法得名也。「若一切時一切處有真如,何故有人能得有不得」者,此重牒經故,設第二得見不見難,依下論可知也。為斷此二疑難故,略引入闇喻經申斷疑意,下作偈釋也。

[0842b15] 凡此二偈,釋斯一段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問於前,故偈答言「時及處實有」。「時」者,謂三世時。佛性之體乃無三世,眾生有三世,故逐眾生云三世也。「處」者,三世中一切眾生處,此表異木石無情物也。「實有」者,此三世眾生實有此佛性,如疑者意不異也。而不得真如者,明疑難云若時處眾生實有真佛性者,何故不得也。故第三句云「無智以住法」。「無智」者,明二乘凡夫未得初地無漏智也。何故無智?以心住法故。「住法」者,明地前凡夫二障在懷,故有取著之心也。以凡夫二乘取著行故,不能見真如佛性也。「餘者有智得」者,明入地以上菩薩及諸佛如來得出世勝解,能見此佛性也。

[0842c01] 長行論云「此義云何」以下至「是故能得」,論主此中凡作三問答,釋前一偈,依論可知也。「以是義故,諸佛如來清淨得名,是故住心不得佛菩提」者,並詰得名不得名之由也。第二偈通釋經中闇明二喻并合也。

[0842c06] 「闇明愚無智」者,闇明兩字,雙舉二喻以為章門,下次第合喻。愚者單合上闇字,即釋何故名愚?以其無智故。此一句中下三字釋,合闇喻竟。「明者如有智」者,「明者」還牒上句中明字喻;合有智者故,言如有智也。「對法及對治」等,自下半偈釋第二喻經。「對法」者,舉初入闇法,喻所治法也。「及對治」者,舉喻中明合中智法喻二也。「得滅法如是」者,「得」者得明智能治法,「滅」者滅愚闇所治法,如有日光明對治能滅於闇也。以不取相布施之解,對治心住於事取相愚心故,言對治法及對治得滅法如是也。

[0842c18] 「此義云何?彼闇明喻者相似法故」者,闇明愚智法,喻義有相似,故以況也。「闇者示現無智,日光明者示現有智」等,一一別合二喻,此釋上半偈也。「有目者明何義」者,向雖通解闇明二喻,猶未出喻來之意。今將以下半偈釋第二喻經,結作能治取治之義,故提經來。問曰「有目者明何義」也?即答「偈言對治及對治得滅法如是」也。「如是次第」者,光明對法及後明對治也。「又有目者」以下,次第提經解說對治,後以經結也。

[0842c28] 「復次須菩提!若有善男子善女人能於此法門受持讀誦修行」者,此是第八段中第二經文。此經所以來者,前段經明一切眾生皆有真如佛性,引闇明二喻,譬修行者見、不修行者則不能見。難云:修行者見,未知依何等法門修行,以何方便、以何為因而得見真如佛性也?有如此問,故引經答,明依此金剛般若及諸大乘經,受持讀誦三種修行成就勝業,以此方便萬行為因,能見佛性,故次明也。

[0843a08] 就此一段經中有二:一、明三種修行;二、明校量功德,復拘鎖入下第九利益段中。何者三種修行?一者受修行,謂從他邊受也;二者持修行,內自誦持不令妄失;三讀誦修行,更廣讀眾經亦名修行。此三種修行皆攝在聞慧,不通思、修二慧,故經言「若善男子善女人能於此法門受持讀誦修行」也。

[0843a15] 因前三種修行,乘復生疑:如來雖說受持讀誦修行能見佛性,未知此依經修行人,為決定能見、為當不見也?故答「則為如來悉知悉見悉覺是人」也。「悉知」者,以佛智知。「悉見」者,以佛眼見。「悉覺」者,以一切種智了了覺也。明如來自云,我是一切智人了了知見,依此法門三種修行得見佛性,決定無疑也。因此復生疑:上雖明三種修行者能見佛性,未知見此性時得幾許功德?為多為少?有如此疑問故,答言「皆成就無量無邊功德聚」,明修行見性成道證無為法身時,果頭所得功德不可限量,非算數所知。何得疑云得幾許功德?為多為少也?此是因中說果也。

[0843a28] 「須菩提!若善男子善女人初日分以恒河沙等身布施為人廣說」,舉此捨身喻來挍量持經功德。上第七段中以廣明挍量功德,所以此中復明挍量功德者,上疑云:受持讀誦修行此經能見佛性,未知見佛性時所得功德為多為少?前以法說,明得無量無邊功德聚。雖有此答,猶未顯多福之義,故復引世間少分譬喻挍量以答此義,明依經修行見性功德,非算數法、不可限量;捨身福德是有為取相,數量法故,雖多不如。此明多分無量,非少分經。

[0843b10] 前挍量分中,以明捨身譬喻有何勝,故此中復明凡有二種勝:一、以所捨身;二、時劫長遠,有此二勝故重明也。「若復有人聞此法門信心不謗」等,明直爾聞經信心不謗,尚勝捨身福德無量阿僧祇,何況有能書寫讀誦如說修行為他演說者,其福轉多無量阿僧祇也。此一段經,凡以三偈論釋。初一偈與前後二段經論中五偈為本,上一句生此一段中第二偈,第二句生中此一段,第三句義生下利益分經,正與下利益分論中三偈為本,第四句通結上三句二本以為修行也。「於何法修行」者,問依何法門修行能見佛性也,覆問修行見性得何等福德也。「復成就何」者,又問為直以受持此經故能見佛性,復成就何等勝行能斷惑見性也。「如是說修行」者,上問云何修行能見佛性名為修行?故云如是說修行也。

[0843b27] 此初一偈總生兩段經,與五偈為本也。「於何法修行」者,提偈中初句問來也。「示現行」者,答上問,明示現依此經教受持讀誦三種修行,生下第二偈也。此第二偈,答前偈上句於何法修行,正釋經中三種修行受持讀誦等經文也。「名字三種法」者,猶是經中三種修行。故第二句指出其事,謂受持讀聞廣說即是名字中三種聞慧也。上雖云三種聞慧體,未知修之方法竟復云何?故下半偈云「修從他及內,得聞是修智」。「修從他」者,從他諸佛菩薩善知識邊聞法,即受修行也。「及內」者,既受他,受得內自誦持不令妄失,即是持修行也。依西國,誦法有三種:一大聲、二小聲、三默誦也。「得聞」者,明聞不但受誦名為聞慧,但能轉讀眾經亦名聞慧,此是讀誦修行也。「是修智」者,以此三種聞慧智通,結為三種修行聞慧智也。「此說何義至受持讀誦故」,釋上半偈,以也結也。「彼修行云何得以下至為得修行故」,作問生起,以下半偈來答,然後次第解釋也。向說名字及以修行等,牒前生後偈也。第三偈答初偈第二句得何等福德,釋經中挍量經文。

[0843c19] 「此為自淳熟」者,此牒前三種修行,明三種聞慧,成自行之德也。「餘者化眾生」者,明廣為他說,成利他之行也。前已明,此何故復重舉來也?將欲以喻挍量故,舉前自行外化持經見性之時得幾許福也。今明見性會無為法身時,得無量無邊功德不可限量。雖不可限量,且引三時捨恒沙身,比持經功德,猶不及少分,故重來也。「以事及事大」者,事謂所捨身事也,時謂劫數多也,明於多時中捨無量身,故云以事及時大也。「福中勝福德」者,明捨身、持經二種福德也。此二種福中,持經之福勝、捨身之福劣,故云福中勝福德也。「此義云何至廣說法故」,上半偈也。「得何等福德」以下,說未問挍量義,以下半偈答,次第解釋,然後以經結之,依論可知也。

金剛仙論卷第六


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1512 金剛仙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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