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T25n1511_002 金剛般若波羅蜜經論 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1511 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

金剛般若波羅蜜經論卷中

[0786b24] 經曰:「佛言:『須菩提!如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?』須菩提言:『甚多。世尊!但諸恒河尚多無數,何況其沙!』佛言:『須菩提!我今實言告汝。若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來。須菩提!於意云何?彼善男子善女人得福多不?』須菩提言:『甚多。世尊!彼善男子善女人得福甚多。』佛告須菩提:『以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施,若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等為他人說,而此福德勝前福德無量阿僧祇。』」

[0786c06] 論曰:前已說多福德譬喻,何故此中復說?偈言:

 說多義差別,  亦成勝挍量;
 後福過於前,  故重說勝喻。

[0786c10] 此義云何?前說三千世界譬喻明福德多,今重說無量三千世界故。何故不先說此喻?為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故,以此喻成彼功德,是故重說勝喻。

[0786c15] 經曰:「『復次須菩提!隨所有處說是法門,乃至四句偈等,當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦此經。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處則為有佛,若尊重似佛。』爾時須菩提白佛言:『世尊!當何名此法門?我等云何奉持?』佛告須菩提:『是法門名為「金剛般若波羅蜜」,以是名字汝當奉持。何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?』須菩提言:『世尊!如來無所說法。』『須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?』須菩提言:『彼微塵甚多。世尊!』『何以故?須菩提!是諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。』佛言:『須菩提!於意云何?可以三十二大人相見如來不?』須菩提言:『不也。世尊!何以故?如來說三十二大人相即是非相,是名三十二大人相。』」

[0787a04] 論曰:云何成彼勝福?偈言:

 尊重於二處,  因習證大體;
 彼因習煩惱,  此降伏染福。

[0787a07] 此義云何?尊重於二處者,一者所說處,隨何等處說此經,令生尊重奇特相故;二者能說人,隨何等人能受持及說,以尊重經論故,非七寶等隨何處捨、隨何人能捨,如是生敬重故,此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經「須菩提言:世尊!如來無所說法故」,此義云何?無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。彼珍寶布施福德是染煩惱因,以能成就煩惱事故。此因示現遠離煩惱因故,是故說地微塵喻。如經「須菩提!是諸微塵,如來說非微塵是,名微塵。如來說世界,非世界,是名世界」故。何故如是說?彼微塵非貪等煩惱體,以是義故名為地微塵,故彼世界非煩惱染因界,是故說世界。此明何義?彼福德是煩惱塵染因,是故於外無記塵,彼福德善根為近,何況此福德能成佛菩提故,及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門,能成佛菩提勝彼福德。何以故?彼相於佛菩提非相故,以彼非法身故。是故說大丈夫相,以彼相故。此受持及說福德能成佛菩提,是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福,何況此福故能降伏,是故此福最近最勝。如是彼檀等福德中,此福德最,如是成已。

[0787b01] 經曰:「佛言:『須菩提!若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若復有人於此法門中,乃至受持四句偈等為他人說,其福甚多,無量阿僧祇。』爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,捫淚而白佛言:『希有婆伽婆!希有修伽陀!佛說如是甚深法門,我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。』『何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。』『世尊!若復有人得聞是經,信心清淨則生實相,當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者則是非相,是故如來說名實相實相。世尊!我今得聞如是法門,信解受持不足為難;若當來世其有眾生,得聞是法門信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相則名諸佛。』佛告須菩提:『如是,如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者,彼無量諸佛亦說波羅蜜,是名第一波羅蜜。』」

[0787b22] 論曰:自下經文,重明彼福德中此福轉勝。此義云何?偈言:

 苦身勝於彼,  希有及上義,
 彼智岸難量,  亦不同餘法。
 堅實解深義,  勝餘修多羅,
 大因及清淨,  福中勝福德。

[0787b28] 此二偈說何義?捐捨身命,重於捨資生珍寶等。彼如是捨無量身命果報福德,此福德勝彼福。何以故?彼捨身命苦身心故,何況為法捨故。念彼身苦,慧命須菩提尊重法故,悲泣流淚。如經「爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣」故。此法門希有。何以故?尊者須菩提雖有智眼,昔來未曾得聞,是故希有。如經「我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是法門」故。又此法門第一,以說名般若波羅蜜故。此云何成?以上義故。如經「何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜」故。何故如是說?彼智岸故。彼智岸無人能量,是故非波羅蜜。又此法門不同。何以故?此中有實相故。餘者非實相,除佛法餘處無實故。以彼處未曾有、未曾生信,以是義故。如經「世尊!若復有人得聞是經,信心清淨則生實相,當知是人成就第一希有功德」故。又此法門堅實深妙。何以故?受持此經思量修習,不起我等相故。又不起我等相者,示可取境界不倒相故。我等相即非相者,示能取境界不倒相故。此二明我空、法空,無我智故。如是次第,如經「何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。何以故?離此一切諸相則名諸佛」故,如來為須菩提說如是義。驚者,謂非處生懼,是故名驚,以可訶故,如非正道行故。怖者,心體怖故。以起不能斷疑心故,畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮,故遠離彼處。如經「不驚不怖不畏」故。又此法門勝餘修多羅,如經「何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」故。又此法門名為大因,如經「如來說第一波羅蜜者」故。又此法門名為清淨,以無量佛說故。如經「彼無量諸佛亦說波羅蜜,是名第一波羅蜜」故。彼珍寶檀等無如是功德,是故彼福德中此福為勝,如是成已。

[0788a05] 論曰:自下經文復為斷疑。云何疑?向說彼身苦,以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾,依此法門受持演說,諸菩薩行苦行,彼苦行亦是苦果,云何於此法門不成苦果?為斷此疑故。

[0788a10] 經曰:「『須菩提!如來說忍辱波羅蜜,即非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,無相亦非無相。何以故?須菩提!我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去,於五百世作忍辱仙人,於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?若心有住則為非住。不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心,是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。』須菩提言:『世尊!一切眾生相即是非相。何以故?如來說一切眾生即非眾生。』」

[0788a25] 論曰:此示何義?偈言:

 能忍於苦行,  以苦行有善,
 彼福不可量,  如是最勝義。
 離我及恚相,  實無於苦惱,
 共樂有慈悲,  如是苦行果。

[0788b01] 此二偈說何義?雖此苦行同於苦果,而此苦行不疲惓,以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義:一者波羅蜜清淨善根體;二者彼岸功德不可量。如經「即非波羅蜜」故。非波羅蜜者,無人知彼功德岸故。言非波羅蜜,是故為得第一法。此苦行勝彼捨身,何況離我相、瞋恚相故。又此行無苦,不但無苦,及有樂,以有慈悲故。如經「我於爾時無我相,乃至無相亦非無相」故。此明慈悲心相應,故如是說。若有菩薩不離我相等,彼菩薩見苦行苦,亦欲捨菩提心,為彼故說。如經「是故須菩提!菩薩應離一切相」等。此明何義?未生第一菩提心者有如是過,為防此過。偈言:

 為不捨心起,  修行及堅固;
 為忍波羅蜜,  習彼能學心。

[0788b16] 此義云何?為何等心起行相而修行?為何等心不捨相?偈言「為忍波羅蜜,習彼能學心」故。又第一義心者,已入初地得羼提波羅蜜故。此名不住心,如經「是故須菩提!菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」故。何以故?示不住生心義故。若心住於色等法,彼心不住佛菩提,此明不住心行於布施。此經文說不住心起行方便,以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行,而不名住於眾生事?為斷此疑,如經「須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施」故。此明何義?偈言:

 修行利眾生,  如是因當識;
 眾生及事相,  遠離亦應知。

[0788b29] 此義云何?利益是因體故。彼修行利益眾生,非取眾生相事故。何者是眾生事?偈言:

 假名及陰事,  如來離彼相;
 諸佛無彼二,  以見實法故。

[0788c04] 此說何義?名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相?即彼名相相非相,以無彼實體故。以是義故,眾生即非眾生。以何等法?謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體,以無實故。如是明法無我、人無我。何以故?一切諸佛如來遠離一切相故。此句明彼二相不實,偈言「如來離彼相,諸佛無彼二」,以見實法故。此說何義?若彼二實有者,諸佛如來應有彼二相。何以故?諸佛如來實見故。

[0788c13] 經曰:「『須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提!如來所得法,所說法無實、無妄語。』」

[0788c16] 論曰:此中有疑於證果中無道,云何彼於果能作因?為斷此疑,如經「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。此四句說何等義?偈言:

 果雖不住道,  而道能為因;
 以諸佛實語,  彼智有四種。

[0788c22] 此義云何?彼境界有四種,是故如來有四種實語。云何四種?偈言:

 實智及小乘,  說摩訶衍法,
 及一切授記,  以不虛說故。

[0788c26] 此明何義?以如來實智,不妄說佛菩提,及小乘、大乘、授記之事皆不妄說,以是四境故。次第說四語,如經「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。不妄說小乘者,說小乘苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者,說法無我真如故,真如者即是真如故。不妄說授記者,一切過去未來現在授記故。如彼義,如是說,不顛倒故。經復言「須菩提!如來所得法,所說法無實、無妄語」者。何故如是說?偈言:

 隨順彼實智,  說不實不虛;
 如聞聲取證,  對治如是說。

[0789a08] 此義云何?諸佛所說法,此法不能得彼法。而隨順義故,以所說法不能得彼證法。何以故?如所聞聲無如是義故,是故無實。以此所說法,隨順彼證法,是故無妄語。若爾,何故說如來所得法、所說法?以依字句說故。何故如來前說如來是真語者,復言所說法無實無妄語?偈言「如聞聲取證,對治如是說」故。

[0789a15] 經曰:「『須菩提!譬如有人入闇,則無所見。若菩薩心住於事而行布施,亦復如是。須菩提,譬如人有目,夜分已盡,日光明照見種種色。若菩薩不住於事行於布施,亦復如是。』」

[0789a19] 論曰:復有疑,若聖人以無為真如法得名,彼真如一切時一切處有,云何不住心得佛菩提則非不住?若一切時一切處實有真如,何故有人能得、有不得者?為斷此疑,故說入闇等喻。此明何義?偈言:

 時及處實有,  而不得真如;
 無智以住法,  餘者有智得。

[0789a26] 此義云何?一切時者,謂過、現、未來。一切處者,謂三世。眾生實有真如法,何故不得?偈言「無智以住法」故。彼無智以心住法故。此復何義?不清淨故。以有智者心不住法,是故能得。以是義故,諸佛如來清淨真如得名,是故住心不得佛菩提。又此譬喻明於何義?偈言:

 闇明愚無智,  明者如有智;
 對治及對法,  得滅法如是。

[0789b05] 此義云何?彼闇明喻者,相似法故。闇者示現無智,日光明者示現有智。有目者明何義?偈言「對治及對法,得滅法如是」故。如是次第,又有目者如能對治法故。夜分已盡者,如所治暗法盡故。日光明照者,如能治法現前故。如經「須菩提!譬如有人入暗,則無所見」如是等故。

[0789b12] 經曰:「『復次須菩提!若有善男子善女人,能於此法門受持讀誦修行,則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人,皆得成就無量無邊功德聚。須菩提!若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分復以恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等無量身,如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人聞此法門,信心不謗,其福勝彼無量阿僧祇,何況書寫受持讀誦修行為人廣說!』」

[0789b22] 論曰:自下復說何義?偈言:

 於何法修行,  得何等福德?
 復成就何業?  如是說修行。

[0789b25] 於何法修行者,示現彼行。云何示現?偈言:

 名字三種法,  受持聞廣說,
 修從他及內,  得聞是修智。

[0789b28] 此說何義?於彼名字得成聞慧。此有三種:一者受;二者持;三者讀誦。此云何知?偈言「受持聞廣說」故。受持修行,依總持法故。讀誦修行,依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧,此是名字中三種修行。如經「復次須菩提!若有善男子善女人,能於此法門受持讀誦」故。彼修行云何得?偈言「修從他及內,得聞是修智」故。此義云何?為修得相,於他及自身。云何於他及自身?謂聞及修如是次第,從他聞法、內自思惟,為得修行故。向說名字及以修行,此為自身。偈言:

 此為自淳熟,  餘者化眾生;
 以事及時大,  福中勝福德。

[0789c12] 此義云何?彼名字聞慧修行為自身淳熟故,餘者化眾生廣說法故。得何等福德者,示現勝挍量福德故。偈言「以事及時大,福中勝福德」故,此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝?以事勝故、以時大故,即一日時多捨身故,復多時故。如經「須菩提!若善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,乃至若復有人聞此法門信心不謗,其福勝彼無量阿僧祇,何況書寫受持、讀誦修行、為人廣說」故。

[0789c21] 經曰:「『須菩提!以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說,若有人能受持讀誦修行此經廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,則於此經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見、眾生見、人見、壽者見,於此法門能受持讀誦修行為人解說者,無有是處。須菩提!在在處處若有此經,一切世間天、人、阿修羅所應供養,當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸花香而散其處。復次須菩提!若善男子善女人,受持讀誦此經,為人輕賤。何以故?是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫,於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛,我皆親承供養無空過者。須菩提!如是無量諸佛,我皆親承供養無空過者。若復有人於後世末世,能受持讀誦修行此經所得功德,我所供養諸佛功德,於彼百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若有善男子善女人,於後世末世有受持讀誦修行此經,所得功德若我具說者,或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提!當知是法門不可思議,果報亦不可思議。』」

[0790a19] 論曰:復成就何業修行者?今顯彼修行業。偈言:

 非餘者境界,  唯依大人說,
 及希聞信法,  滿足無上界。
 受持真妙法,  尊重身得福,
 及遠離諸障,  復能速證法。
 成種種勢力,  得大妙果報,
 如是等勝業,  於法修行知。

[0790a27] 此三行偈說何等義?有不可思議者,示不可思議境界故。不可稱量者,謂唯獨大人,不共聲聞等,以為住第一大乘眾生說故,此示依止大人故。又說大乘者,最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此,示希聞而能信法故。如經「以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德,如來為發大乘者說、為發最上乘者說」故。希聞者,謂不可思議等文句。得不可思議等福德,顯滿足性故。以福德善根滿足故,此說不可思議等文句。如經「皆成就不可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚」故。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者,示現受持真妙法故。受持法者,即是荷擔大菩提。如經「如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」故。在在處處供養者,當知是人必定成就無量功德。如經「在在處處若有此經,一切世間天、人、阿修羅所應供養,當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸花香而散其處」故。受持讀誦此經為人輕賤者,示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障?以有大功德故。如經「是人先世罪業則為消滅」故。於然燈佛前供養諸佛功德,於後末世受持此法門功德福多於彼者,此示速證菩提法故,以多福德莊嚴速疾滿足故。如經「若復有人,於後世末世能受持讀誦修行此經,所得功德,我所供養諸佛功德,於彼百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不能及」故。當知是法門不可思議,果報亦不可思議者,此明何義?偈言「成種種勢力,得大妙果報」故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王等,成就勢力故。若聞此事其心迷亂者,以彼果報不可思議甚為勝妙,示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德,是故彼修行等業應知。如經「當知是法門不可思議,果報亦不可思議」故。

[0790c04] 經曰:「爾時須菩提白佛言:『世尊!云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?』佛告須菩提:『菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:「我應滅度一切眾生令入無餘涅槃界。」如是滅度一切眾生已,而無一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有眾生相、人相、壽者相,則非菩薩。何以故?須菩提!實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。』」

[0790c13] 論曰:何故前說三種修行,今復重說,此有何勝?偈言:

 於內心修行,  存我為菩薩,
 此即障於心,  違於不住道。

[0790c17] 此義云何?若菩薩於自身三種修行,生如是心:「我住於菩薩大乘,我如是修行,我如是降伏其心。」菩薩生此分別,則障於菩提行。偈言「於內心修行,存我為菩薩,此即障於心」故。障何等心?偈言「違於不住道」故。如經「何以故?須菩提!實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者」故。

[0790c24] 經曰:「『須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?』須菩提白佛言:『不也。世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言:『如是,如是。須菩提!實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記:「汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。」以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作如是言:「摩那婆!汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。」何以故?須菩提!言如來者即實真如。須菩提!若有人言「如來得阿耨多羅三藐三菩提」者,是人不實語。須菩提!實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中不實不妄語,是故如來說一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法,一切法者即非一切法,是故名一切法。』」

[0791a13] 論曰:此中有疑,若無菩薩,云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行?為斷此疑,如經「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也。世尊!」如是等。此明何義?偈言:

 以後時授記,  然燈行非上;
 菩提彼行等,  非實有為相。

[0791a20] 此義云何?於然燈佛時非第一菩薩行。何以故?我於彼時所修諸行,無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。若我於彼佛所已證菩提,則後時諸佛不授我記,是故我於彼時行未成佛,故偈言「以後時授記,然燈行非上」故。若無菩提,即無諸佛如來。有如是謗,謂一向無諸佛。為斷此疑,如經「何以故?須菩提!言如來者即實真如」故。實者非顛倒義故,真如者不異不變故。「須菩提!若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提」者,此示何義?偈言「菩提彼行等」故。此義云何?彼菩薩行,若人言有實者,此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩提,若人言得者,此亦虛妄故,言「菩提彼行等」故。若如是有人謗言:如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑,如經「須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提法,不實不妄語」故。此義云何?以如來得彼菩提故。偈言「非實有為相」故。有為相者,謂五陰相,彼菩提法無色等相故。此復云何?偈言:

 彼即非相相,  以不虛妄說;
 是法諸佛法,  一切自體相。

[0791b12] 此義云何?彼即於色等非相,無色等相故,彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相,以不虛妄說」故。「是故如來說一切法佛法」如是等,此義云何?以如來得如是法。偈言「是法諸佛法,一切自體相」故。自體相者,非體自體故。此明何義?一切法真如體故。彼法如來所證,是故言一切法佛法。彼處色等相不住故,彼一切色等諸法非法。如是諸法非法,即是諸法法,以無彼法相,常不住持彼法相故。

[0791b21] 經曰:「『須菩提!譬如有人其身妙大。』須菩提言:『世尊!如來說人身妙大,則非大身,是故如來說名大身。』」

[0791b24] 論曰:大身譬喻,示現何義?偈言:

 依彼法身佛,  故說大身喻,
 身離一切障,  及遍一切境。
 功德及大體,  故即說大身;
 非身即是身,  是故說非身。

[0791b29] 此二偈示何義?畢竟遠離煩惱障智障,畢竟具足法身故。此復云何?有二種義:一者遍一切處;二者功德大,是故名大身。偈言「功德及大體」故。遍一切處者,真如一切法不差別故。偈言「非身即是身,是故說非身」故。如經「世尊!如來說人身妙大,則非大身,是故如來說名大身」故。此說何義?非身者無有諸相,是名非身;大者,有真如體,如是即名妙大身。如經「是名妙大身」故。

[0791c09] 經曰:「佛言:『須菩提!菩薩亦如是。若作是言:「我當滅度無量眾生。」則非菩薩。』佛言:『須菩提!於意云何?頗有實法名為菩薩?』須菩提言:『不也。世尊!實無有法名為菩薩,是故佛說一切法無我、無眾生、無人、無壽者。』『須菩提!若菩薩作是言:「我莊嚴佛國土。」是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土,莊嚴佛土者即非莊嚴,是名莊嚴佛國土。須菩提!若菩薩通達無我無我法者,如來說名真是菩薩菩薩。』」

[0791c18] 論曰:此中有疑,若無菩薩者,諸佛亦不成大菩提,眾生亦不入大涅槃,亦無清淨佛國土。若如是,為何義故,諸菩薩摩訶薩發心欲令眾生入涅槃,起心修行清淨佛國土?自下經文為斷此疑。云何斷疑?偈言:

 不達真法界,  起度眾生意,
 及清淨國土,  生心即是倒。

[0791c25] 此義云何?若起如是心即是顛倒非菩薩者,起何等心名為菩薩?如經「須菩提!若菩薩通達無我無我法者,如來說名真是菩薩菩薩」故。此示何義?偈言:

 眾生及菩薩,  知諸法無我,
 非聖自智信,  及聖以有智。

[0792a02] 此明何義?知無我無我法者,謂眾生及菩薩。何等眾生?何等菩薩?於彼法若能自智信,若世間智出世間智,所謂凡夫聖人,是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩、出世諦菩薩,是故重說菩薩菩薩。如經「如來說名真是菩薩菩薩」故。

金剛般若波羅蜜經論卷中


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1511 金剛般若波羅蜜經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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