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T25n1509_093 大智度論 第93卷

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大智度論釋淨佛國土品第八十二之餘(卷第九十三)

[0709b20] ◎【經】

[0709b20] 「復次,須菩提!菩薩取色相、受想行識相,眼相、耳鼻舌身意相,色聲香味觸法相,男相、女相,欲界相、色界相、無色界相,善法相、不善法相,有為法相、無為法相,是名菩薩麁業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相。自布施,亦教他人布施,須食與食、須衣與衣,乃至種種資生所須,盡給與之,亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生共之,迴向淨佛國土故。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。

[0709b28] 「是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶,施與三尊,作是願言:『我以善根因緣故,令我國土皆以七寶成。』復次,須菩提!菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔,作是願言:『以是善根因緣,願我國土中常聞天樂。』復次,須菩提!菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛及塔,作是願言:『以是善根因緣,令我國土中常有天香。』復次,須菩提!菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中眾生皆得百味食!』復次,須菩提!菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中一切眾生受天香細滑!』復次,須菩提!菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲!』是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土,作是願言:『我得佛時,是國土中如天五欲,應心而至!』

[0709c18] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是願言:『我當自入初禪,亦教一切眾生入初禪,第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、捨心,乃至三十七助道法亦如是;我得阿耨多羅三藐三菩提時,令一切眾生不遠離四禪,乃至不遠離三十七品助道法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道,滿足是諸願;是菩薩自成就一切善法,亦成就一切眾生善法;是菩薩受身端正,所化眾生亦得端正。所以者何?福德因緣厚故。須菩提!菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。

[0709c29] 「是國土中,乃至無三惡道之名,亦無邪見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名;耳不聞有無常、苦、空之聲,亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名,亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹,隨所應度而出音聲,所謂空、無相、無作,如諸法實相之音——『有佛無佛,一切法、一切法相空,空中無有相,無相中則無作』——出如是法音,若晝、若夜,若坐、若臥、若立、若行,常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,十方國土中諸佛讚歎;眾生聞是佛名,必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法,眾生聞者,無有不信而生疑,言:『是法?是非法?』何以故?諸法實相中,皆是法,無有非法。諸有薄福之人,於諸佛及弟子不種善根、不隨善知識,沒在我見中,乃至沒在一切種種見中,墮在邊見——若斷、若常。如是人以邪見故,非佛言佛、佛言非佛,非法言法、法言非法;如是人破法故,身壞命終,墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,見此眾生往來五道,令離邪聚,立正定聚中,更不墮惡道。

[0710a20] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生,無雜穢心:若世間法、若出世間法,若有漏、若無漏,若有為、若無為;乃至是國土中眾生,畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」

[0710a25] 【論】

[0710a25] 釋曰:

[0710a25] 復有麁業,於諸法畢竟空中取相生著心,所謂取色相,受、想、行、識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有為、無為相等。

[0710a28] 問曰:

[0710a28] 男女相可是虛妄不實,餘色等、善不善法,若不取相,云何能厭色等、成就善法?

[0710b01] 答曰:

[0710b01] 佛法中有二種空:一者、眾生空,二者、法空。以眾生空破眾生相,所謂男女等相;以法空破色等法中虛妄相,如「破一切法空」中說。能觀色等、善法如幻、如化,不取定實相,得厭心,則捨戲論常、無常等,是不名為取相。又色等及善法皆和合性空行故,不生諸煩惱。

[0710b07] 問曰:

[0710b07] 一切有為法假名和合故不應取;無為法是真實法,所謂如、法性、實際,何以不取?

[0710b09] 答曰:

[0710b09] 以不取相是無為法,無相名為無為法門;若取相,便是有為。如是等,一切虛誑取相不實。

[0710b11] 遠離麁身、口、意業。

[0710b12] 菩薩欲行淨佛土,遠離如是等麁身、口、意業,自行六波羅蜜,亦教他人令行;共清淨因緣故,則佛土清淨。

[0710b14] 上總相說,下別相說。

[0710b15] 是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧,作是願:「我以是布施因緣,令我國土皆七寶莊嚴。」

[0710b17] 問曰:

[0710b17] 若滿三千大千世界珍寶,從何處得?又諸佛賢聖少欲知足,誰受是者?若凡夫無厭足,何能受三千世界物?

[0710b20] 答曰:

[0710b20] 是菩薩是法性生身,住具足神通波羅蜜中,為供養十方佛故,以如三千世界珍寶供養。又此寶物,神通力所作,輕細無妨。如第三禪遍淨天,六十人坐一針頭而聽法,不相妨礙,何況大菩薩深入神通所作寶物!

[0710b25] 或有菩薩變身如須彌山,遍十方佛前,以為燈炷,供養於佛、若佛塔廟,而作願言:「令我國土常有光明,不須日月燈燭。」

[0710b28] 或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供養,復作是願:「令我國土眾生端正如華,身相嚴淨,無有醜陋。」

[0710c01] 如是等種種好色因緣。

[0710c02] 復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故作天伎樂,或作天王、轉輪聖王伎樂,或作阿修羅神、龍王等天伎樂供養——願我國中常聞好音。

[0710c05] 問曰:

[0710c05] 佛賢聖是離欲人,則不須音樂歌舞,何以伎樂供養?

[0710c07] 答曰:

[0710c07] 諸佛雖於一切法中心無所著、於世間法盡無所須,諸佛憐愍眾生故出世,應隨供養者,令隨願得福故受。如以華香供養,亦非佛所須,佛身常有妙香,諸天所不及,為利益眾生故受。是菩薩欲淨佛土故求好音聲——欲使國土中眾生聞好音聲,其心柔軟;心柔軟故,易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。

[0710c14] 或有菩薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔,根香、莖香、葉香、末香,若天香、若變化香、若菩薩果報生香,作是願:「令我國土中常有好香,無有作者。」

[0710c18] 或有菩薩以百味供養諸佛及僧。有人言:能以百種供養,是名百味。有人言:餅種數五百,其味有百,是名百味。有人言:百種藥草、藥果作歡喜丸,是名百味。有人言:飲食羹餅,總有百味。有人言:飲食種種備足故,稱為百味。人飲食故百味,天飲食則百千種味;菩薩福德生果報食及神通力變化食,則有無量味,能轉人心,令離欲清淨。是四種食,菩薩隨因緣供養佛及僧,是故國土中自然有百味飲食。

[0710c27] 或有菩薩以天塗香。天竺國熱,又以身臭,故以香塗身,供養諸佛及僧。以此因緣故,令我國土眾生,受天細滑。

[0711a01] 問曰:

[0711a01] 沙彌戒乃至受一日戒,尚不以香塗身,云何以香供養佛及僧?

[0711a03] 答曰:

[0711a03] 是菩薩以身所貴物,隨所須時,用以供養,或以塗地、塗壁及行坐處。

[0711a04] 又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車、馬、妻妾、伎直、幡蓋、金銀、衣服、珍寶,出家人所不受,則施諸眾生,作願言:「令我國土眾生常得隨意五欲。」

[0711a08] 問曰:

[0711a08] 此五欲,佛說如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊,能奪人善根,菩薩何以願使眾生得五欲?又佛說弟子應納衣、乞食、坐林樹下,菩薩何以為眾生求得五欲?

[0711a12] 答曰:

[0711a12] 天上、人中五欲是福德果報。若今世、若後世,貧窮薄福者不能自活,則行劫盜;或為物主所害,或為財殺他;或被詰問,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由貧窮故作。若人五欲具足,則所欲隨意,則不行十不善。

[0711a17] 菩薩國土眾生豐樂自恣、無所乏少,則無眾惡,但有愛、慢等軟結使。若聞佛所說、或聞弟子所說,以心柔軟故,聞法,易可得道;雖著心多,利根故,聞無常、苦、空等,即便得道。譬如垢膩之衣,則以灰泥淹之,經宿以水浣之,一時都去。菩薩不欲令眾生著故以五欲施,但欲令一時捨故與之。

[0711a24] 如汝先說:「佛教弟子納衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世,染著心多,若得好衣、美食著心則深;又為求好衣食故,妨廢行道。是菩薩淨佛國土眾生,無量福德成就,五欲一等故,不復貴著,亦不更求,故無所妨。

[0711a29] 又復,若行者離五欲修苦行,則增長瞋恚;又復,憶念五欲,則生煩惱,爾時則無所向。是故佛言:「捨苦樂,用智慧,處中道。」是故淨佛國土,五欲施無妨。

[0711b03] 問曰:

[0711b04] 若爾者,毘尼中何以一比丘言:「我知佛法義,受五欲不妨道!」是比丘應呵,乃至三不止,擯出。

[0711b06] 答曰:

[0711b06] 佛法有二種:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。

[0711b07] 如《婆差經》中,佛說:「我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀塗身及受好香花,妻子共臥,使令奴婢,而斷三結得須陀洹;盡三結,薄三毒,得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事,即言:「雖受五欲而不妨道!」不知是事佛為誰說。佛為白衣故說,此比丘持著出家法中說。是須陀洹、斯陀含等不作是言:「我盡形壽不犯欲!」以有餘三毒故,時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言:「我盡形壽不犯婬欲!」佛言:「若出家人犯欲,則棄。」是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故違犯,是二罪。是比丘見白衣得道故,而以自身同彼,是故墮罪。

[0711b20] 淨佛國土有二種眾生:若出家,若在家。在家者雖受五欲無罪,亦無所妨;如兜率陀諸天及欝單曰人,雖受五欲,不起重罪。出家眾生,隨佛所聽出家五欲,亦無過咎。

[0711b24] 小乘法中,為阿梨吒比丘說;薄福重罪之人,心多悔故。淨佛土者,世世習行六波羅蜜、三解脫門,雖得五欲,亦不染著。

[0711b27] 如經中說,所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是念:「我當自入初禪,亦當教化眾生入初禪;四禪、四無量心乃至三十七品亦如是。」是菩薩作是願:「我作佛時,盡行四禪乃至三十七品。」如是福德故,眾生雖受五欲,不能為妨。

[0711c03] 是菩薩作無量阿僧祇願,隨爾所時行道,盡具足是願;是菩薩一切善法皆成就,及所成就眾生。一切善法成就故,得身端正,見者無厭;亦成就眾生,令得端正。

[0711c07] 須菩提!菩薩應如是淨佛土。

[0711c08] 復次,淨佛土者,乃至無三惡之名,何況有三惡道!

[0711c09] 問曰:

[0711c09] 諸佛以大慈悲心,為苦惱眾生故出世;若無三惡道,何所憐愍?

[0711c11] 答曰:

[0711c11] 佛出為度眾生故,而三惡道眾生不可度,但可令種善根而已,是故佛名「天人師」。若無天、人,但有三惡道,可應有難、應作是問。

[0711c14] 問曰:

[0711c14] 佛憐愍眾生,淨佛國土中何以無三惡道眾生?

[0711c15] 答曰:

[0711c15] 憐愍一切眾生,平等無異;此中說清淨業因緣,是國土中無三惡道。又佛非但一國土,乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土、有雜國土。雜國土中則具有五道;淨佛國土,或有人、天別異,或無有人、天別異。如過去天王佛國土中,唯佛世尊以為法王,是故名為天王佛。

[0711c22] 復有國土無三毒、邪見。

[0711c22] 問曰:

[0711c22] 諸佛但為除眾生煩惱故出世,邪見、三毒即是煩惱,若無煩惱,出何所為?

[0711c24] 答曰:

[0711c24] 有人言:是中大福德因緣故,邪見、三毒不發故言無。

[0711c25] 復次,有人言:是中諸菩薩皆得無生法忍,常修六波羅蜜等諸功德,常遊十方度脫眾生,於諸佛所修習諸佛三昧;勝教化無數聲聞、辟支佛,亦勝教化阿鞞跋致菩薩。成就眾生菩薩、淨佛土菩薩,為近佛道故,利益轉大。

[0712a01] 「是國土無二乘之名」者。

[0712a02] 問曰:

[0712a02] 餘佛有三乘教化,豈獨劣耶?

[0712a03] 答曰:

[0712a03] 佛出五濁惡世,於一道分為三乘。

[0712a04] 問曰:

[0712a04] 若爾,阿彌陀佛、阿閦佛等不於五濁世生,何以復有三乘?

[0712a05] 答曰:

[0712a05] 諸佛初發心時,見諸佛以三乘度眾生,自發願言:「我亦當以三乘度眾生。」

[0712a07] 亦無無常、苦、空、無我之名者,以眾生深著常、樂等顛倒故,為說無常等苦法。是中無常、樂等倒故,不須無常、苦;若無病,則不須藥。亦無我所有,乃至無諸煩惱結使亦如是。

[0712a11] 無二乘故,亦無須陀洹等諸果,但一向著諸法實相。先得無生法忍者,得諸三昧、陀羅尼門,轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹,隨所應度而出聲者,是菩薩欲使眾生易聞法故,七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故,眾生生便聞法,餘心不生,但生法心。

[0712a17] 問曰:

[0712a17] 諸佛有無量不可思議神通力,何以不變化作無量身說法度眾生?何須樹木音聲?

[0712a19] 答曰:

[0712a19] 生甚多,若佛處處現身眾生不信,謂為幻化,心不敬重。有眾生從人聞法,心不開悟;若從畜生聞法,則便信受。如《本生經》說:菩薩受畜生身,為人說法;人以希有故,無不信受。又謂畜生心直不誑故。

[0712a24] 有人謂畜生是有情之物,皆有欺誑;以樹木無心而有音聲,則皆信受。所謂空、無相、無作,有佛、無佛,一切法常空,空故無相,無相故無作、無起。如是等法,晝夜常出。

[0712a28] 餘國土以神通力、口力種種變化,此中常自然音聲。

[0712a29] 淨佛國土,佛常為諸佛所讚,大作功德故,能得如是淨國;若聞淨國佛名,則畢定作佛。

[0712b02] 問曰:

[0712b02] 餘佛種種勤苦說法,眾生尚不得道,何以但聞佛名便得道?

[0712b04] 答曰:

[0712b04] 餘處佛種種說法,眾生或得道、或得善根,終不空說;若聞是佛名,畢至阿鞞跋致,不言今得。

[0712b06] 問曰:

[0712b06] 一切佛,若人好心聞名,皆當至佛,如《法華經》中說,福德若大、若小,皆當作佛。何以獨說淨國佛?

[0712b09] 答曰:

[0712b09] 人聞餘佛名字,謂:「受生與人無異,但有一切智得道為異。」心不敬重故,雖種善根亦不能深。

[0712b11] 是中是法性身,佛身無量無邊,光明、說法音聲遍滿十方國土,國中眾生皆是近佛道者,無量阿僧祇由旬眾中說法;勝無量億阿僧祇日月光明,常從身出,佛令眾生見則得見,若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛,一一諸佛等無異,於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣,根本真佛無有分別大小之異。如是等若見、若聞名、若聞如是功德,深信敬重故,所種善根,云何不畢定作佛?

[0712b21] 復次,是佛說法時,無有疑者,乃至無一人言:「是法為非佛口所說!」悉皆是法。

[0712b22] 問曰:

[0712b23] 人從釋迦文尼佛聞法生疑者多?

[0712b23] 答曰:

[0712b23] 此中自說因緣:「有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。」

[0712b25] 著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故,非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根、不順善師,三毒、邪見一時發起,無所依隨,任意自恣——若見邪見,順其意故,言是一切智見;諸佛說畢竟空,不順其意,便言非佛;非法言法,法言非法。如是人於諸佛所多生疑,多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人,故不生疑。

[0712c03] 佛言:「如是罪人,破諸法實相故,死墮地獄惡道中!諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,見諸罪人往來生死中,以佛神通力,拔出眾生令住正定聚中,不墮三惡趣,是名淨佛土。」

[0712c07] 是佛土中無如是諸過。無不具足,於世間、出世間,有漏、無漏,有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶,眾生身端正,相好莊嚴,無量光明,常聞法音,常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。

[0712c13] 問曰:

[0712c13] 上「聞佛名畢定至佛」,此「於諸法無礙必得作佛」,有何差別?

[0712c14] 答曰:

[0712c14] 此中眾生常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故,疾得作佛;聞名者,雖俱畢竟定而小不如。

[0712c17] 如是等,名為淨國土相,如「十地中莊嚴菩提樹」說。

◎大智度論釋畢定品第八十三

[0712c20] 【經】

[0712c20] 須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩為畢定?為不畢定?」

[0712c21] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩畢定,非不畢定。」

[0712c22] 「世尊!何處畢定?為聲聞道中?為辟支佛道中?為佛道中?」

[0712c23] 佛言:「菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定,是佛道中畢定。」

[0712c25] 須菩提白佛言:「世尊!為初發意菩薩畢定?為最後身菩薩畢定?」

[0712c26] 佛言:「初發意菩薩亦畢定,阿鞞跋致菩薩亦畢定,最後身菩薩亦畢定。」

[0712c28] 「世尊!畢定菩薩墮惡道中生不?」

[0712c29] 「不也!須菩提!於汝意云何?若八人,若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,生惡道中不?」

[0713a02] 「不也!世尊!」

[0713a02] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來,布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧,斷一切不善業;若墮惡道、若生長壽天、若不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無作見家,是中無佛名、無法名、無僧名,無有是處!須菩提!初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道,無有是處!」

[0713a08] 「世尊!若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就,如佛自說本生受不善果報,是時善根為何所在?」

[0713a11] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩為利益眾生故,隨而受身,以是身利益眾生。須菩提!菩薩摩訶薩作畜生時,有是方便力,若怨賊欲來殺害,以無上忍辱、無上慈悲心捨身,不惱怨賊;汝諸聲聞、辟支佛,無有是力。以是故,須菩提!當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心、為憐愍利益眾生,故受畜生身。」

[0713a17] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場,於其中間,無有善根不具足者;具足已,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩從初發意,應當學具足一切善根;學善根已,當得一切種智,當斷一切煩惱習。」

[0713a23] 菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法,而生惡道畜生中?」

[0713a25] 佛告須菩提:「於汝意云何?佛成就白淨無漏法不?」

[0713a26] 菩提言:「佛一切白淨無漏法成就。」

[0713a27] 「須菩提!若佛自化作畜生身,作佛事,度眾生,實是畜生不?」

[0713a29] 須菩提言:「不也!」

[0713a29] 佛言:「菩薩摩訶薩亦如是,成就白淨無漏法,為度眾生故受畜生身,用是身教化眾生。」

[0713b02] 佛告須菩提:「如阿羅漢作變化身,能使眾生歡喜不?」

[0713b03] 須菩提言:「能!」

[0713b03] 言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩用是白淨無漏法,隨所度眾生而受身,以是身利益眾生,亦不受苦。須菩提!於汝意云何?幻師幻作種種形,若象、馬、牛、羊、男、女等,以示眾人。須菩提!是象、馬、牛、羊、男、女等有實不?」

[0713b08] 須菩提言:「不實也!世尊!」

[0713b09] 佛言:「如是,須菩提!菩薩摩訶薩白淨無漏法成就,現作種種身以示眾生故,以是身饒益一切,亦不受眾苦。」

[0713b11] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩大方便力,得聖無漏智慧,而隨所應度眾生身,而作種種形以度眾生!」

[0713b15] 【論】

[0713b15] 問曰:

[0713b15] 上〈阿鞞跋致品〉中說:「如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是畢定,須菩提今何以更問?

[0713b17] 答曰:

[0713b17] 是般若波羅蜜有種種門、有種種道。阿鞞跋致是一門中說;今問畢定,更問異門。

[0713b19] 復次,佛心中一切眾生、一切法皆畢定;人以智不及故,名為不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德,必退作小乘者;亦知微細蜫虫雖未有善心,過爾所劫發心,後當作佛。定知一切法皆如是,從是因得是果,是故名佛;一切法中無礙,以畢定知故。

[0713b25] 復次,須菩提聞《法華經》中說:「於佛所作少功德,乃至戲笑一稱南無佛,漸漸必當作佛。」又聞〈阿鞞跋致品〉中有退、不退,又復聞聲聞人皆當作佛——若爾者,不應有退。如《法華經》中說畢定,餘經說有退、有不退,是故今問為畢定、為不畢定。

[0713c02] 如是等種種因緣故,問定、不定。

[0713c02] 佛答:「菩薩是畢定。」

[0713c03] 須菩提心以入涅槃為畢定,是故問:「為何道中畢定?」

[0713c04] 佛答:「非畢定二乘,但於大乘中畢定。」

[0713c05] 求佛道者,有上、中、下,是故問:「為初發意?為阿鞞跋致?為最後身畢定?」須菩提意謂為「阿鞞跋致已上,畢定住佛道中」故。

[0713c08] 佛答:「三種菩薩皆畢定。」畢定者,必當作佛。

[0713c09] 問曰:

[0713c09] 如上品中說「佛以佛眼見十方菩薩,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」;今何以言「三種菩薩盡皆畢定」?

[0713c11] 答曰:

[0713c11] 我先已說:般若甚深有無量門,有說「諸菩薩退而不畢定」,有處說「菩薩畢定不退」。如〈阿鞞跋致品〉中,須菩提問佛:「菩薩退者,於何處退?為從色,為從受、想、行、識,乃至十八不共法?畢竟空故,諸法皆不退。」此中佛何以更說不退?

[0713c17] 問曰:

[0713c17] 是二義何者是實?

[0713c17] 答曰:

[0713c17] 二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說「諸法空無所有」,或說「布施、持戒等是有」。為初發心者說「諸法有」,為久學人著善法者說「諸法空無所有」。

[0713c21] 懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者,如是人應從聲聞道得度而不求聲聞,久於生死中受苦,是故說「發心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已,能堪受眾苦者,畢定阿耨多羅三藐三菩提;若不能者,取聲聞、辟支佛道。

[0713c26] 有人堪任得佛而大悲心薄、自愛身重;此人聞佛難得,多有退者,作是念:「我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦為!」為是人故,說一切菩薩乃至初發心皆畢定,如《法華經》中說。

[0714a02] 問曰:

[0714a02] 若菩薩皆畢定,佛何以故種種呵二乘,不聽菩薩取二乘證?

[0714a03] 答曰:

[0714a03] 佛道者應遍知法性,是人畏老、病、死故,於法性少分取證,便自止息,捨佛道、不度眾生,諸佛菩薩之所呵責:「汝欲捨去,會不得離,得阿羅漢證時,不求諸菩薩深三昧,又不廣化眾生,是則迂迴,於佛道稽留。」

[0714a09] 問曰:

[0714a09] 阿羅漢先世因緣所受身必應當滅,住在何處而具足佛道?

[0714a10] 答曰:

[0714a10] 得阿羅漢時,三界諸漏因緣盡,更不復生三界。有淨佛土,出於三界,乃至無煩惱之名,於是國土佛所,聞《法華經》,具足佛道。如《法華經》說:「有羅漢,若不聞《法華經》,自謂得滅度;我於餘國為說是事,汝皆當作佛。」

[0714a15] 曰:

[0714a16] 若阿羅漢往淨佛國土受法性身,如是應得疾作佛,何以言迂迴、稽留?

[0714a17] 答曰:

[0714a17] 人著小乘因緣,捨眾生、捨佛道,又復虛言得道;以是因緣故,雖不受生死苦惱,於菩薩根鈍,不能疾成佛道,不如直往菩薩。

[0714a21] 復次,佛法於五不可思議中最第一,今言「漏盡阿羅漢還作佛」,唯佛能知。論議者正可論,其事不能測知,是故不應戲論。若求得佛時,乃能了知;餘人可信而不可知。畢定菩薩墮三惡道中不者,須菩提聞佛說無量本生因緣,或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡等受種種苦,是故問佛:「世尊!若菩薩受如是等畜生身,云何言一切菩薩畢定?」畢定者,即是阿鞞跋致;阿鞞跋致者,不墮三惡趣。

[0714a29] 反問答:「於汝意云何?八人等聖人為墮三惡道不?」

[0714b02] 須菩提思惟:「是諸聖人入聖道故,無墮三惡道因緣。」思惟已,答言:「不也!」

[0714b03] 佛言:「菩薩亦如是,墮三惡道因緣盡故,云何墮三惡道?」

[0714b05] 墮三惡道因緣者,所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來,修習布施、持戒等諸善法,斷諸殺生等十不善道;若是人墮三惡道,無有是處!何以故?滅諸惡法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者墮地獄,中者墮畜生,下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡,深心悲念眾生,是故不墮。

[0714b11] 問曰:

[0714b11] 若爾者,三惡道可不於中生;是菩薩福德多,何以不於長壽天中生?

[0714b13] 答曰:

[0714b13] 是菩薩憐愍眾生,行六波羅蜜;雖能入禪波羅蜜,和合慈悲行,不著禪味,命欲終盡,念欲界法故退禪道。以彼中無苦惱、深著禪味,難可得度,故不生長壽天。

[0714b17] 以邊國障礙,不得修善法,故不生。所以者何?是菩薩拔出悋法根本;悋法因緣故,生邊國不知法處。復次,是菩薩常好中道、捨離二邊故,不生邊國。邊國者,無三寶之名,不識七眾,但貴今世現事不貴福德道法,故名邊地,不但生邊國故名為邊地。若識三寶,知罪福相續因緣,解諸法實相,是人雖生閻浮提外,不名為邊,何況生閻浮提中!

[0714b25] 是菩薩常樂為他說法,亦深愛善法故,得隨意善眾生共生,所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故?是菩薩世世常自行正見,亦教他正見,讚正見法,歡喜讚歎行正見者,是故不生惡邪見家。

[0714c01] 問曰:

[0714c01] 是菩薩大福德、智慧力,應生邊地、邪見家而教化之,何以畏而不生?

[0714c03] 答曰:

[0714c03] 菩薩有二種:一者、成就大力菩薩,二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身,不避邊地、邪見;新發意菩薩若生是處,既不能度人,又自敗壞,是故不生。譬如真金在泥,終不敗壞;銅鐵則壞。邪見者,所謂無作見。雖六十二種皆是邪見,無作最重。所以者何?無作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來,雖是邪見,而不遮作福德。以無作大惡,故不生。

[0714c12] 又初發心菩薩深惡心行十不善道,無有是處!何以故?是菩薩一心迴向,貴重阿耨多羅三藐三菩提,不貴世間法。是人未離欲因緣故,雖起諸煩惱,終不深心作惡;雖加杖楚,終不奪命,不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故,不生八難處,常得八好處。

[0714c18] 須菩提問:「若菩薩有如是善根成就,云何本生因緣作鹿、馬等?」

[0714c20] 佛答:「菩薩實有福德善根成就,為利益眾生,故受畜生形,亦無畜生罪。」此中佛自說因緣,所謂:「菩薩在畜生中慈愍怨賊,阿羅漢、辟支佛所無有。」

[0714c23] 阿羅漢、辟支佛,怨賊來害,雖不加報,不能愛念供養供給。

[0714c25] 如菩薩本身作六牙白象,獵師以毒箭射胸!爾時,菩薩象以鼻擁抱獵者,不令餘象得害,語雌象言:「汝為菩薩婦,何緣生惡心?獵師是煩惱罪,非人過也!我得阿耨多羅三藐三菩提,當滅除其煩惱罪;譬如鬼著人,呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪!」徐問獵者:「汝何以射我?」答言:「我須汝牙。」象即就石罅,拔牙與之,血肉俱出,不以為痛;供給糧食,示語道徑。如是等慈悲,阿羅漢、辟支佛所無有。如是好心,云何受畜生身?當知是變化,度於眾生。

[0715a06] 曰:

[0715a07] 何以不作人身而為說法,而作此獸身?

[0715a08] 答曰:

[0715a08] 有時眾生見人身則不信受,見畜生身說法則生信樂,受其教化。

[0715a09] 又菩薩欲具足大慈悲心,欲行其實事;眾生見之驚喜,皆得入道。

大智度論卷第九十三


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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