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T25n1509_089 大智度論 第89卷

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大智度論釋四攝品第七十八之餘(卷八十九)

[0684b13] ◎【經】

[0684b13] 「云何為八十隨形好?一者、無見頂;二者、鼻直高好,孔不現;三者、眉如初生月,紺琉璃色;四者、耳輪埵成;五者、身堅實,如那羅延;六者、骨際如鉤鎖;七者、身一時迴如象王;八者、行時足去地四寸,而印文現;九者、爪如赤銅色,薄而潤澤;十者、膝骨堅著圓好;十一者、身淨潔;十二者、身柔軟;十三者、身不曲;十四者、指長纖圓;十五者、指文莊嚴;十六者、脈深;十七者、踝不現;十八者、身潤澤;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身滿足;二十一者、識滿足;二十二者、容儀備足;二十三者、住處安,無能動者;二十四者、威震一切;二十五者、一切樂觀;二十六者、面不大長;二十七者、正容貌,不撓色;二十八者、面具足滿;二十九者、脣赤如頻婆果色;三十者、音響深;三十一者、臍深圓好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足滿;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文長;三十七者、手文不斷;三十八者、一切惡心眾生見者和悅;三十九者、面廣姝;四十者、面淨滿如月;四十一者、隨眾生意,和悅與語;四十二者、毛孔出香氣;四十三者、口出無上香;四十四者、儀容如師子;四十五者、進止如象王;四十六者、行法如鵝王;四十七者、頭如摩陀羅果;四十八者、一切聲分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛紅色;五十三者、毛潔淨;五十四者、廣長眼;五十五者、孔門相具足;五十六者、手足赤白如蓮華色;五十七者、臍不出;五十八者、腹不現;五十九者、細腹;六十者、身不傾動;六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身長;六十四者、手足淨潔軟澤;六十五者、邊光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等視眾生;六十八者、不輕眾生;六十九者、隨眾生音聲不過不減;七十者、說法不差;七十一者、隨眾生語言而為說法;七十二者、一發音報眾聲;七十三者、次第有因緣說法;七十四者、一切眾生不能盡觀相;七十五者、觀者無厭足;七十六者、髮長好;七十七者、髮不亂;七十八者、髮旋好;七十九者、髮色好如青珠;八十者、手足有德相。須菩提!是八十隨形好,佛身成就。

[0684c24] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩以二施攝取眾生,所謂財施、法施,是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法,作是言:『汝行六波羅蜜,攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生?菩薩摩訶薩長夜教眾生,令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生?菩薩摩訶薩以五神通力故種種變化,入五道中,與眾生同事。以此四事而攝取之。

[0685a09] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教化眾生:『善男子!當善學分別諸字,亦當善知一字乃至四十二字。一切語言,皆入初字門;一切語言,亦入第二字門;乃至第四十二字門,一切語言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已,能善說字法;善說字法已,善說無字法。須菩提!如佛善知字法、善知字、善知無字,為無字法故說字法。何以故?須菩提!過一切名字故,名為佛法。」

[0685a19] 須菩提白佛言:「世尊!若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空故、無始空故。世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時,行四禪、四無量心、四無色定,三十七助道法,十八空,行空、無相、無作三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好,云何住報得五神通為眾生說法?眾生實不可得;眾生不可得故,色不可得,乃至識亦不可得;五眾不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中,無眾生、無色乃至無八十隨形好。世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生說法?世尊!菩薩行般若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩薩法!」

[0685b05] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言。眾生不可得故,當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。當知五陰空、十二入空、十八界空,十二因緣空、四諦空,我空,壽者、命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故,當知四禪空、四無量心空、四無色定空,當知四念處空乃至八聖道分空,空空、無相空、無作空,八背捨空、九次第定空。眾生不可得故,當知佛十力空、四無所畏空,四無礙智空、十八不共法空,當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空,當知菩薩地空,當知阿耨多羅三藐三菩提空。

[0685b20] 「須菩提!菩薩摩訶薩如是見一切法空,為眾生說法,不失諸空相。是菩薩如是觀時,知一切法無礙;知一切法無礙已,不壞諸法相,不二不分別,但為眾生如實說法。譬如佛所化人,化人復化作無量千萬億人,有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云何?佛所化人有分別破壞諸法不?」

[0685b28] 須菩提言:「不也!世尊!是化人無心、無心數法,云何分別破壞諸法?」

[0685c01] 「以是故,須菩提!當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應說法,拔出眾生於顛倒地,令眾生各得如所應住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提!是色不縛不脫,受、想、行、識不縛不脫;色無縛無脫不是色,受想行識無縛無脫不是識。何以故?色畢竟清淨故,受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為,亦畢竟清淨故。

[0685c08] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩為眾生說法,亦不得眾生及一切法。一切法不可得故,菩薩以不住法故,住諸法相中,所謂色空,乃至有為、無為法空。何以故?色乃至有為、無為法自性不可得故,無有住處。無所有法不住無所有法,所有法不住所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故。不可得法當住何處?如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行般若波羅蜜,於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故?諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已,為眾生說法,亦不轉諸法相。何以故?如、法性、實際不可轉故。所以者何?諸法性無故。」

[0685c21] 須菩提白佛言:「世尊!若法性、如、實際不轉,色與法性異不?色與如、實際異不?受、想、行、識,乃至有為、無為法,世間、出世間,有漏、無漏異不?」

[0685c24] 佛言:「不也!色不異法性、不異如、不異實際;受、想、行、識,乃至有漏、無漏亦不異。」

[0685c26] 須菩提白佛言:「世尊!若色不異法性、不異如、不異實際,受、想、行、識,乃至有漏、無漏不異者,云何分別黑法有黑報,所謂地獄、餓鬼、畜生;白法有白報,所謂天及人;黑白法有黑白報;不黑不白法有不黑不白報,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?」

[0686a04] 佛告須菩提:「世諦故,分別說有果報,非第一義;第一義中不可說因緣果報。何以故?是第一義,實無有相,無有分別,亦無言說,所謂色乃至有漏、無漏法,不生不滅相、不垢不淨,畢竟空、無始空故。」

[0686a08] 須菩提白佛言:「世尊!若以世諦故,分別說有果報,非第一義者,一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提!」

[0686a12] 佛告須菩提:「於汝意云何?凡夫人為知是世諦法、是第一義諦不?若知,是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不知道、不知分別道果,云何當有諸果?須菩提!聖人知世諦、知第一義諦,有道、有修道,以是故聖人差別有諸果。」

[0686a18] 須菩提白佛言:「世尊!修道得果不?」

[0686a19] 佛言:「不也!須菩提!修道不得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦不住道中得果。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為眾生故分別果,亦不分別是有為性、無為性。」

[0686a23] 「世尊!若不分別有為性、無為性得諸果者,云何世尊自說:『三結盡,名須陀洹果;婬、怒、癡薄故,名斯陀含果;五此間結盡,名阿那含果;五彼間結盡,名阿羅漢果;所有集法皆滅散相,名辟支佛道;一切煩惱習斷故,名阿耨多羅三藐三菩提』?世尊!我當云何知不分別有為性、無為性得諸果?」

[0686a29] 佛告須菩提:「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提,是諸果是有為、是無為?」

[0686b03] 須菩提言:「世尊!皆是無為!」

[0686b03] 「須菩提!無為法中有分別不?」

[0686b04] 「不也!世尊!」

[0686b04] 「須菩提!若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相,所謂無相,是時有分別若有為、若無為不?」

[0686b07] 「不也!世尊!」

[0686b07] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩為眾生說法,不分別諸法,所謂內空故,乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法,亦教人令得無所著法,若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,初禪乃至第四禪,慈、悲、喜、捨,無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故,亦教他令得無所著,無所著故無所礙。譬如佛所化人布施,亦不受布施報,但為度眾生故;乃至行一切種智,不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜,乃至一切法有漏、無漏、有為、無為,不住亦不受報,但為度眾生故。何以故?是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」

[0686b21] 【論】

[0686b21] 問曰:

[0686b21] 八十隨形好是莊嚴身法,「識滿足」何以在隨形好中?

[0686b22] 答曰:

[0686b22] 此識是果報生識,世間好醜自然而知。凡人識不具足故,學人法乃知;佛一歲具足滿乃生故,身、識皆具足。餘人若八月、若九月處胎,總言十月;菩薩處胎十月,總得一歲,身根具足故,果報得識亦具足。

[0686b27] 問曰:

[0686b27] 足安立住處與安住處何異?

[0686b28] 答曰:

[0686b28] 住處安者,如白衣勇士,牢持器仗,安據住處,則不可動。又出家時,魔民、惡鬼無能動轉令退敗者。

[0686c01] 四十二字義,如摩訶衍中說。一字盡入諸字者,譬如兩一合故為二,三一故為三,四一為四,如是乃至千萬。又如阿字為定,阿變為羅,亦變為波;如是盡入四十二字。四十二字入一字者,四十二字盡有阿分,阿分還入阿中。

[0686c06] 善知字故,善知諸法名;善知諸法名故,善知諸法義。無字即是諸法實相義。所以者何?諸法義中,諸法無名字。

[0686c09] 須菩提問:「若諸法畢竟空無名字,云何菩薩住果報六神通,為眾生說諸法?若畢竟無眾生,則無有法!」

[0686c11] 佛可須菩提言:「如是!以十八空故,一切法不可得,我、眾生乃至知者、見者,乃至當知佛、菩薩皆空。如是知已,而為眾生說是空法。」若眾生是有而為說空,是則不可;以眾生空,但從顛倒有,是故菩薩不失於空而為說法。不失者,不作諸法皆空,所說不空;若以所說不空,則為失空相;若口說空而心是有,是亦為失。此中佛自說:「不二,不壞法相故。」欲明了是事,說譬喻:「如佛所化作化人,而為說法,持戒、布施諸功德。」

[0686c21] 若以如是方便說法,是則無咎,則能拔出眾生於顛倒,無縛無解故。第一義中無縛無解,世諦故有縛有解。此中佛自說因緣:「色不縛不解。何以故?是不縛不解中,無色相故。乃至識亦如是。」

[0686c26] 菩薩如是用不住法故,住空法中為眾生說法;眾生不可得,眾生及一切法不可得故。

[0686c28] 此中佛自說因緣,所謂無所有法不住無所有,譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法,譬如火不住火中。他性法不住他性法,譬如水性中無火性,又他性不定故。

[0687a03] 若能如是清淨說法,是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故?諸佛、賢聖不著一切法,說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行,說法者亦如是。諸佛、賢聖入三解脫門,得一切法實性,所謂無餘涅槃;說法者隨是法故,無咎。此中佛自說因緣:「諸佛、賢聖得是法已,為眾生說法,不轉法性,法性空無相故。」

[0687a10] 須菩提問:「若不轉法性,色等諸法與法性異不?」

[0687a11] 佛答:「不也!何以故?色等諸法實相即是法性故。」

[0687a12] 意:以菩薩說法時,亦不壞法性。

[0687a13] 須菩提問:「色等諸法亦與法性不異,何以故但貴法性?」

[0687a15] 以佛答「色不異法性」故,故須菩提難:「若不異者,云何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果?」

[0687a17] 佛答:「色等法雖不離法性,以世諦故有分別,於第一義中無分別。」何以故?得第一義聖人無所分別,聞有所得不喜,聞無所有不憂;得空無相證故,乃至微細法尚不取相,何況分別有善惡!未得實相者,欲得第一義故,有所分別。佛此中自說因緣:「是法無言說,亦無生滅垢淨法者,所謂畢竟空、無始空。」

[0687a24] 問曰:

[0687a24] 此中何以但說二空名為法?

[0687a25] 答曰:

[0687a25] 一切所有:若法、若眾生。若言畢竟空,則破諸法;若言無始空,則破眾生。破此二法已,則一切法盡破。此中菩薩為眾生說法,是故以二空破二事;雖有餘空,不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木,猶有灰燼;畢竟空無灰無燼。

[0687b01] 有人言:若說十八空無咎,略說故說二空。

[0687b02] 須菩提言:「若以世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者,第一義中凡夫人應有須陀洹等聖果!」何以故?若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者,第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相、凡夫為異。佛言:「第一義一相。」是故須菩提言:「凡夫應是聖人!」

[0687b08] 爾時,佛答:「若凡夫知分別是第一義、是世諦者,凡夫人應有須陀洹等諸聖果;以凡夫實不知道,不知分別道,不知行道、修道,何況得道果!」佛言:「聖人能作是分別故,說是聖果。」

[0687b12] 爾時,須菩提自知有失,故言:「無量、無相、無動性中,我云何取相欲量無量法?云何強以凡夫法為聖果?」爾時受佛語,知行道者得果,不行道者不得果,是故白佛:「修道得果不?」

[0687b16] 佛言:「不。」

[0687b16] 曰:

[0687b17] 佛上說分別修道、得道果,今云何言「不」?

[0687b18] 答曰:

[0687b18] 佛先說,非著心;今須菩提以著心問,欲從道中出果,如麻中出油。若爾者,道之與果,同為虛誑,是故言不。

[0687b20] 聽者生念:若修不得,不修應當得!是故佛言:「修尚不得,何況不修!」譬如二人欲有所到:一者、住,不行;、失道。二俱不到。若不修道,尚無少許攝心樂,何況道果!

[0687b24] 若心取相修道,雖有攝心禪定樂,無有道果;若不取相著心修道,則有道果。是故佛說:「菩薩行般若波羅蜜,不分別有為、無為性故,有道果差別。」

[0687b27] 爾時,須菩提問:「若爾者,佛何以故說斷三結得須陀洹,有如是等分別?」

[0687b29] 佛以反問答:「於汝意云何:汝以須陀洹果等是有為、是無為?」

[0687c02] 須菩提言:「是無為。」

[0687c02] 佛言:「若爾者,無為中有差別不?」

[0687c03] 須菩提言:「不也!世尊!」

[0687c03] 「若無分別,汝云何作難?」

[0687c04] 又復問須菩提:「若善男子、善女人通達一切法一相,所謂無相,住三解脫門中,證涅槃時,是時有法分別若有為、若無為不?」

[0687c07] 答言:「不也!」

[0687c07] 佛意:唯是心為真實,餘時皆虛誑,汝云何作難?

[0687c08] 菩薩行般若波羅蜜,不分別一切法,住內空等諸空中,是大清淨;自不著,亦教眾生令無所著,所謂檀波羅蜜乃至一切種智,菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人行布施等,亦不分別布施等,亦不受布施等法果報,但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故?善通達諸法性故。善通達者,不取法性相,亦不住法性中;於法性中不疑、不悶而說法,無罣、無礙、無遮,是則通達法性。

◎大智度論釋善達品第七十九

[0687c19] 【經】

[0687c19] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩善達諸法相?」

[0687c20] 佛告須菩提:「譬如化人不行婬、怒、癡,不行色乃至識,不行內、外法,不行諸煩惱結使,不行有漏法、無漏法,世間法、出世間法,有為法、無為法,亦無聖果;菩薩亦如是,無有是事,亦不分別是法,是名善達諸法相。」

[0687c24] 須菩提言:「世尊!化人云何有修道?」

[0687c25] 佛言:「化人修道,不垢不淨,亦不在五道生死。須菩提!於汝意云何?佛所化人,有根本實事、有垢有淨不?」

[0687c27] 須菩提言:「不也!佛所化人,無有根本實事,亦無垢無淨,亦不在五道生死。」

[0687c29] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩善達諸法相,亦如是。」

[0688a01] 須菩提言:「世尊!一切色如化不?一切受、想、行、識如化不?」

[0688a02] 佛言:「一切色如化,一切受、想、行、識如化。」

[0688a03] 「世尊!若一切色如化、一切受想行識如化、一切法如化,化人無色、無受想行識、無垢無淨、無五道生死亦無解脫處,菩薩有何等功用?」

[0688a06] 佛告須菩提:「於汝意云何?菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不?」

[0688a09] 須菩提言:「不也!世尊!」

[0688a09] 佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故?菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化。」

[0688a12] 「世尊!若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化,為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲、淨佛國土、成就眾生?」

[0688a15] 佛告須菩提:「若眾生自知諸法如幻、如化,菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提!以眾生自不知諸法如幻、如化,以是故,菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜,成就眾生、淨佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0688a20] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,眾生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?」

[0688a23] 「須菩提!眾生但住名相虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,於名相虛妄中拔出眾生。」

[0688a25] 須菩提白佛言:「世尊!何等是名?何等是相?」

[0688a26] 佛言:「此名強作假施設,所謂此色、此受想行識,此男、此女,此大、此小,此地獄、此畜生、此餓鬼,此人、此天,此有為、此無為,此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,此佛道。須菩提!一切和合法皆是假名,以名取諸法,是故為名。一切有為法但有名相,凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,於名字中教令遠離,作是言:『諸眾生!是名但有空名,虛妄憶想分別中生,汝等莫著虛妄憶想!此事本末皆無,自性空故,智者所不著。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說法。須菩提!是為名。

[0688b09] 「何等為相?須菩提!有二種相,凡夫人所著處。何等為二?一者、色相,二者、無色相。須菩提!何等名色相?諸所有色,若麁若細、若好若醜,皆是空;是空法中憶想分別著心,是名為色相。何等是無色相?諸無色法,憶想分別,著心取相故生煩惱,是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,教眾生遠離是相,著無相法中,令不墮二法,所謂是相、是無相。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,教化眾生遠離相,令住無相性中。」

[0688b19] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法但有名相,云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益,亦教他人令得善利?云何菩薩具足諸地,從一地至一地,教化眾生令得三乘?」

[0688b22] 佛告須菩提:「若諸法根本定有、非但名相者,菩薩行般若波羅蜜時,不能自益,亦不能利益他人。須菩提!諸法無有根本實事、但有名相,是故菩薩行般若波羅蜜時,能具足禪波羅蜜,無相故;毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,無相故;具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜、無相故;具足四念處波羅蜜,無相故;乃至具足八聖道分波羅蜜,無相故;具足內空波羅蜜,無相故;乃至具足無法有法空波羅蜜,無相故;足具八背捨波羅蜜,無相故;具足九次第定波羅蜜,無相故;具足佛十力波羅蜜,無相故;乃至具足十八不共法波羅蜜,無相故。是菩薩,無相故,自具足是善法,亦教他人令具足善法,無相故。須菩提!若諸法相當實有如毫釐許者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故?一切無漏法無相、無憶念故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無漏法利益眾生。」

[0688c14] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法無相、無憶念,云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?」

[0688c16] 佛告須菩提:「於汝意云何?無相法與聲聞法異不?」

[0688c17] 「不也!世尊!」

[0688c17] 「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不?」

[0688c18] 「不也!世尊!」

[0688c18] 佛告須菩提:「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法?」

[0688c20] 須菩提言:「如是!世尊!」

[0688c21] 「須菩提!以是因緣故,當知一切法皆是無相。須菩提!菩薩摩訶薩學是一切法無相,得增益善法,所謂六波羅蜜,四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至十八不共法。何以故?菩薩不以餘法為要,如三解脫門,所謂空、無相、無作。所以者何?一切善法皆入三解脫門。何以故?一切法自相空,是名空解脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法無作無起相,是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門,是時能學五陰相,能學十二入相,能學十八界相,能學四聖諦、十二分因緣法,能學內空、外空乃至無法有法空,能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分,能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」

[0689a05] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能學五受陰相?」

[0689a07] 佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如。云何知色相?知色畢竟空,內分異、虛無實;譬如水沫無堅固,是為知色相。云何知色生滅?色生時無所從來、去無所至,若不來不去,是為知色生滅相。云何知色如?是色如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨,是為知色如。須菩提!如名如實不虛,如前,後、中亦爾,常不異,是為知色如。

[0689a15] 「云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?菩薩知諸受相如水中泡,一起一滅,是為知受相。知受生滅者,是受無所從來、去無所至,是為知受生滅。知受如者,是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨,是為知受如。

[0689a19] 「云何知想相?云何知想生滅?云何知想如?知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水想,是為知想相。知想生滅者,是想無所從來、去無所至,是為知想生滅。知想如者,諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨,不轉於實相,是為知想如。

[0689a25] 「云何知行相?云何知行生滅?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除却,不得堅實,是為知行相。知行生滅者,諸行生無所從來、去無所至,是為知行生滅。知行如者,諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨,是為知行如。

[0689b01] 「云何知識相?云何知識生滅?云何知識如?知識相者,如幻師幻作四種兵,無有實,識亦如是。知識生滅者,是識生時無所從來,滅時無所去,是為知識生滅。知識如者,知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減,是為知識如。

[0689b06] 「云何知諸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。

[0689b08] 「云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼識、眼識界空;乃至意識界亦如是。

[0689b09] 「云何知四聖諦?知苦聖諦時,遠離二法,知苦諦不二不別,是名苦聖諦;集、滅、道亦如是。云何知苦如?苦聖諦即是如,如即是苦聖諦。集、滅、道亦如是。

[0689b13] 「云何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣。」

[0689b14] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,各各分別知諸法,將無以色性壞法性,乃至一切種智性壞法性耶?」

[0689b17] 佛告須菩提:「若法性外更有法者,應壞法性。法性外法不可得,是故不壞。何以故?須菩提!佛及佛弟子知法性外法不可得故,不說法性外有法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應學法性。」

[0689b21] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若學法性,為無所學?」

[0689b23] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩若學法性,則學一切法。何以故?一切法即是法性。」

[0689b24] 菩提白佛言:「世尊!何因緣故一切法即是法性?」

[0689b26] 佛言:「一切法皆入無相無為性中,以是因緣故,學法性則學一切法。」

[0689b27] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法即是法性,菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?菩薩摩訶薩何以學初禪,第二、第三、第四禪?菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨?何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處?何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分?何以學空、無相、無作解脫門?何以學八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法?何以學六神通?何以學三十二相、八十隨形好?何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家?何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天?何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天?何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處?何以學初發意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位?何以學成就眾生、淨佛國土?何以學諸陀羅尼?何以學樂說法?何以學阿耨多羅三藐三菩提,學已得一切種智、知一切法?世尊!諸法法性中無是分別!世尊!將無菩薩墮非道中?何以故?世尊!法性中無如是分別。法性中無色,無受、想、行、識,諸法性亦不遠離色、受、想、行、識;色即是法性,法性即是色;受、想、行、識亦爾,一切法亦如是。」

[0689c24] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言:『色即是法性,受、想、行、識即是法性。』須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若法性外見有法者,為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提;以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法即是法性已,以無名相之法以名相說,所謂是色,是受、想、行、識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提。

[0690a04] 「須菩提!譬如工幻師若幻師弟子,多人處立,幻作種種形色:男、女,象、馬,端嚴園林,及諸館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚饍、飲食,作眾伎樂,以樂眾人。又復幻作人,令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人,復幻作梵眾天乃至非有想非無想天,復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位,遊戲神通,成就眾生,淨佛國土,遊戲諸禪、解脫、三昧,行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十隨形好,以示眾人。是中無智之人歎:『未曾有!是人多能,巧為眾事,娛樂眾人,種種形色,乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。』其中有智之士思惟言:『未曾有也!是中無有實事,而以無所有法娛樂眾人,令有形相,無事事相,無有有相。』

[0690a24] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩不見離法性有法,行般若波羅蜜,以方便力故,雖不得眾生,而自布施,亦教人布施,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者;自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精進,亦教人精進;自行禪,亦教人行禪;自修智慧,亦教人修智慧,讚歎修智慧法,歡喜讚歎修智慧者。自行十善,亦教人行十善,讚歎行十善法,歡喜讚歎行十善者。自受行五戒,亦教他人受行五戒,讚歎五戒法,歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋,亦教他人受八戒齋,讚歎八戒齋法,歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪,乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處,亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門,佛十力,乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,讚歎十八不共法,歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提!若法性前、後、中有異者,是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性、成就眾生。須菩提!以法性前、後、中無異,是故是菩薩行般若波羅蜜,為利益眾生故,行菩薩道。」

[0690b17] 【論】

[0690b17] 問曰:

[0690b17] 佛品品中說「通達諸法相」,今須菩提何以更問?

[0690b18] 答曰:

[0690b18] 是般若波羅蜜無一定相,無言說故,雖數聞猶未足,故更問。譬如犢子雖大,善母美乳,飲猶不止;佛大慈悲,猶如善母,般若波羅蜜如美乳,須菩提如犢子,雖數聞諸法相,猶未厭足。

[0690b22] 復次,唯佛一切智能通達諸法實相,餘人雖達,不能究盡,是故問。餘菩薩未作佛,云何能通達?

[0690b25] 佛以譬喻答:如幻化人,無三毒、諸煩惱結使,無心、心數法,內外、有漏無漏法中所不攝,不墮凡夫法,亦不墮聖果中,不得言是須陀洹等;亦能發他心善惡,所為變化事,必能令成就。此變化,其實不垢不淨,六道所不攝。菩薩身亦如是,無三毒等煩惱,知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因緣生故,不信、不隨逐。能如是行,是為善通達諸法相。

[0690c04] 是時,須菩提雖善知空,以貴敬尊重佛法、不能限量佛法,故問佛:「世尊!一切色等法皆空如化耶?」

[0690c06] 佛答:「一切色等法皆如化。」汝貴重佛法故,不敢言空;我以一切智故,能說諸法空。如餘人貴師子力,師子自不貴其力。

[0690c09] 爾時,須菩提言:「若一切法畢竟空、皆如化,佛何以種種讚菩薩功德——因菩薩故斷三惡道,能拔出眾生令得涅槃?」

[0690c12] 佛反問須菩提:「於汝意云何?菩薩本行菩薩道時,見定有眾生從五道中拔出不?」

[0690c14] 須菩提言:「無也!」

[0690c14] 佛可其意:「如是!如是!何以故?菩薩得無生法忍時,知見一切法如幻、如化。」

[0690c16] 須菩提言:「若爾者,菩薩以何事故行六波羅蜜等?」

[0690c17] 佛答:「若眾生自知諸法空、如幻,菩薩則無功夫。」

[0690c18] 復次,若諸法決定空相,則菩薩無功夫。令諸法非實非空,過諸語言道,畢竟空寂滅相。眾生不知是事故,生吾我心,起惡罪業,受無量苦;是故菩薩知諸法實相,生大悲心。如長者有子,盲而飲毒,長者知其必死,起種種方便,遮令不飲。菩薩亦如是,見是眾生顛倒無明盲故飲三毒,則生大悲心,於無量阿僧祇劫,修六波羅蜜,淨佛國土、教化眾生。

[0690c26] 須菩提聞是已,更白佛言:「世尊!若一切法空無根本、如夢、如幻等,眾生在何處住而菩薩拔出?」須菩提意謂:如人沒深泥而得拔出。

[0690c29] 答:「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」

[0691a01] 佛意:一切法中無決定實者,但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物,謂是實人,而生畏怖;又如惡狗臨井,自吠其影,水中無狗,但有其相,而生惡心,投井而死。眾生亦如是,四大和合故名為身,因緣生識,和合故動作、言語;凡夫人於中起人相,生愛、生恚,起罪業,墮三惡道。

[0691a08] 菩薩行般若波羅蜜時,憐愍眾生,種種因緣教化,令知空法而拔出之;作是言:「是法皆畢竟空、無所有,眾生顛倒虛妄故,見似如有,如化、如幻、如乾闥婆城,無有實事,但誑惑人眼。」

[0691a12] 復次,一切法但從名字和合,更有餘名。如頭、足、腹、脊和合故,假名為身;如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名為頭;諸毛和合故,名為髮;分分和合故,假名為毛;諸微塵和合故,名為毛分;亦和合諸分故,名為微塵。

[0691a17] 問曰:

[0691a17] 微塵第一微細故不得作分,無分故無和合,此則定法,是故不得言「一切空,無有定法」!

[0691a19] 答曰:

[0691a19] 若微塵是色,則應有分。何以故?一切色皆在虛空中,皆有十方。若微塵是色,則有十分;若有十分,云何是極微?若如汝說微塵無分者,則非色。何以故?出色相故。

[0691a23] 又復色名五情可得,若微塵非五情所得者,云何得知是色?是故微塵但有虛名。眼見麁色,尚可破令空,何況不可見、不可觸!

[0691a26] 問曰:

[0691a26] 微塵細故,五情所不能得,聖人得天眼則見。

[0691a27] 答曰:

[0691a28] 天眼見雖細,是色相故,應當有分;若無分則非色,非色則天眼不見。以是故,天眼亦虛誑妄見;是故聖人以慧眼觀世間,則得道。

[0691b02] 微塵,如先說,但有名無實。微塵無故,一切法名字和合故更有假名,無有實定,而眾生妄生貪著;貪欲、瞋恚因緣故,起惡業,無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定,尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣,何況虛誑無實!若能捨虛誑名相、不著空法者,則受涅槃常樂。

[0691b09] 問曰:

[0691b09] 名、相有何差別?

[0691b09] 答曰:

[0691b09] 名者,是眾物字,如熱物字為火。相者,如見烟知是火相,熱是火體。

[0691b11] 復次,如五眾和合中男、女,是為名;身貌可別男、女,是為相。見是相故,作名字,名為男、女。

[0691b13] 問曰:

[0691b13] 若爾者,名、相無異!所以者何?見相故得名,知名故得相。

[0691b14] 答曰:

[0691b14] 汝不解我所說耶?先見男女貌,然後名為男、女。相為本,名為末。

[0691b16] 又復如人眼見色,偏取所好相而生著,於餘人則不然;以其能生染著心,是名為相。

[0691b18] 復次,此中佛自說名、相分別:「名者假名,以名取諸法。」如經中廣說。

[0691b20] 須菩提問:「若一切法但有名相,菩薩云何自利、利人?」

[0691b21] 佛答:「若諸法根本定有,菩薩行般若波羅蜜時,不能自利利人。」

[0691b22] 何以故?若諸法性定實有,即是無生。何以故?以性先定有故。若是法從因緣和合生,即是無定性。若性定有,則不須因緣和合;若爾者,則無生,無生故無滅,無滅故無罪福。以知無常故,則捨罪修福;若常,則無縛解、無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提:「若法定有、非但名相者,菩薩不行般若波羅蜜自利、利人,不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故,是菩薩自具足是善法,亦以善法利益眾生,以無相故。」

[0691c03] 佛告須菩提:「若諸法當實有如毫釐許,菩薩坐道場時,不能觀一切法空、無相、無所有,得成阿耨多羅三藐三菩提;亦不能以此法利益眾生。」何以故?是菩薩坐道場時,觀一切法第一真實;若小錯,不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何?法若定有,佛云何誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」?

[0691c10] 問曰:

[0691c10] 四諦中,三諦皆有相——苦諦則有苦相,集諦則有集相,道諦則有道相;唯滅諦無相,亦有憶念,是無相涅槃,汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」?

[0691c14] 答曰:

[0691c14] 摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說:「一切無漏法,無相、無憶念。」

[0691c15] 復次,有相、有憶念,皆是虛誑不實;若虛誑不實,即是諸煩惱漏,云何是無漏?

[0691c17] 復次,是三諦皆隨滅諦——見苦即捨,見集即斷,不言實定;見道為趣滅故,亦不住是道中;滅盡是主。是滅盡法,無相、無緣,云何有憶念?憶念皆是緣相著法。

[0691c21] 是故無漏法皆無相、無憶念。

[0691c21] 須菩提意:若無漏法是第一實,無相、無憶念,一切法性亦應無相、無憶念;但凡夫顛倒故,有相、有憶念。是故問佛:「若一切法無相、無憶念,云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?」

[0691c26] 佛反問須菩提:「三乘法與無相法異不?」

[0691c26] 須菩提答曰:諸煩惱滅即是斷,斷即是無為法,亦知滅道諦即是無漏無相,是故言:「三乘不異無相法。」

[0691c29] 佛復問:「須陀洹乃至佛不即是無相法耶?」

[0692a01] 答言:「是。以是因緣故,當知一切法皆是無相。若無相,汝云何難言有諸道?正以無相故,有三乘諸道。」

[0692a03] 佛言:「若菩薩能如是學無相法,則能增益諸善法,所謂六波羅蜜乃至十八不共法。」此中佛自說因緣:「菩薩唯住三解脫門,不以餘法為要。」所以者何?三解脫門是實法,餘四念處等法雖實,皆方便說。

[0692a08] 三解脫門近涅槃,亦能攝一切實善法,是故說菩薩應學。

[0692a09] 問曰:

[0692a09] 若菩薩學是三解脫門即學五眾、十二入、十八界等,是三解脫門皆空、無相、無分別,是五眾諸法皆是有相、有分別法,云何學三解脫門故學是餘法?

[0692a13] 答曰:

[0692a13] 菩薩學是三解脫門,則出三界、盡三漏故,於諸法中得實智慧,無所不通。先來五眾中,皆虛妄邪行;今得此三解脫門故,得正通達。

[0692a16] 此中佛自說因緣:「菩薩行是三解脫門無相法時,知色生、知色滅、知色如,乃至識亦爾。」如經中廣說。

[0692a18] 須菩提復問:「如佛所言,菩薩知色等相,知色等生,知色等滅,知色等如。若如是分別,將無色性壞法性耶?」

[0692a21] 佛答:「若有法出法性者,色性應壞法性。」

[0692a22] 一切法實相名為法性,是故一切法皆入法性中;色性實相即是法性,同一性,云何色性能壞法性?佛更說因緣:「諸佛賢聖不見出法性更有法者,不得故不說。」諸佛賢聖最可信者,菩薩應如是學法性。

[0692a27] 須菩提白佛:「若菩薩學法性,是為無所學。」所以者何?法性無性故。

[0692a28] 佛答:法性無性者,若菩薩學法性,為學一切法。若法性當別有性、若無性是性,應但學法性、不學一切法;今法性實無別性,亦無無性故,遍學一切法。但諸法實相是法性,是故得實相則正遍學一切法。

[0692b04] 爾時,須菩提白佛:「世尊!若一切法即是法性,菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜,乃至陀羅尼門?何以故?諸法實相即是法性,若一切法即是法性,菩薩更何所求?復次,法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼;今菩薩分別行是法,將無墮顛倒中耶?」

[0692b10] 佛可須菩提意而答:「若菩薩出法性見有法者,不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?出法性有法者,是常顛倒、無明,不可轉令實,云何斷一切法中無明得作佛?菩薩知一切法即是畢竟空、常寂滅相,無戲論、無名字;憐愍眾生,以方便力故以名相說,所謂是色,是受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

[0692b17] 如經中所說幻喻:幻師即是菩薩,幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法,無著心;如幻師雖幻作種種物,知其無實而不著。智者是佛及大菩薩;無智者,凡夫人及新發意,而大歡喜,歎未曾有。

[0692b21] 菩薩行菩薩道,雖出法性更不見有法,亦不見有一定眾生,而大利益自身及眾生。如經中說:「是菩薩自行布施等,亦教他人,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。」

[0692b26] 此中佛自說因緣:「若法性先無後有,菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能以方便力說。」所以者何?若法性先無後有、從因緣生者,則與凡夫共法無異!若法性先有後無,眾生及諸法則墮斷滅。以諸法性先空,中、後亦爾,非智慧力故令空。眾生及諸法非以入無餘涅槃時乃空,從本已來常空。

[0692c04] 菩薩教眾生:「何以不觀其實性而著顛倒?若觀諸法畢竟空性者,則知從本已來常空,今無所失。」如是行般若波羅蜜菩薩,則能祐利眾生。

大智度論卷第八十九


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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