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T25n1509_086 大智度論 第86卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 86 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

◎大智度論釋遍學品第七十(卷八十六)

[0658c07] 【經】

[0658c07] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深法,亦不受果報。」

[0658c08] 佛告須菩提「如是!如是!菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深般若波羅蜜,亦不受果報。何以故?是菩薩摩訶薩,諸法性中不動故。」

[0658c11] 「世尊!何等諸法性中不動?」

[0658c12] 佛言:「於無所有性中不動。復次,菩薩摩訶薩,色性中不動,受、想、行、識性中不動;檀波羅蜜性中不動,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜性中不動;四禪性中不動,四無量性中不動,四無色定性中不動;四念處性中不動,乃至八聖道分性中不動;空三昧、無相、無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故?須菩提!是諸法性即是無所有。須菩提!以無所有法不能得所有法。」

[0658c21] 須菩提言:「世尊!所有法能得所有法不?」

[0658c22] 佛言:「不也!」

[0658c22] 「世尊!所有法能得無所有法不?」

[0658c23] 佛言:「不也!」

[0658c23] 「世尊!無所有法能得無所有法不?」

[0658c24] 佛言:「不也!」

[0658c24] 「世尊!若無所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得無所有、無所有不能得無所有,將無世尊不得道耶?」

[0658c26] 言:「有得,不以此四句。」

[0658c27] 「世尊!云何有得?」

[0658c27] 佛言:「非所有、非無所有,無諸戲論,是名得道。」

[0658c28] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩戲論?」

[0658c29] 告須菩提:「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常,是為戲論,觀受、想、行、識若常、若無常,是為戲論;觀色若苦、若樂,受、想、行、識若苦、若樂,是為戲論;觀色若我、若非我,受、想、行、識若我、若非我;色若寂滅、若不寂滅,受、想、行、識若寂滅、若不寂滅,是為戲論。苦聖諦應見、集聖諦應斷、滅聖諦應證、道聖諦應修,是為戲論。應修四禪、四無量心、四無色定,是為戲論。應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是為戲論;應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,是為戲論;應修八背捨、九次第定,是為戲論。我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是為戲論。我當具足菩薩十地,是為戲論。我當入菩薩位,是為戲論。我當淨佛國土,是為戲論;我當成就眾生,是為戲論。我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,是為戲論;我當得一切種智,是為戲論;我當斷一切煩惱習,是為戲論。須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色若常、若無常不可戲論故不應戲論,受想行識若常、若無常不可戲論故不應戲論,乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以故?性不戲論性,無性不戲論無性;離性、無性,更無法可得,所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故,須菩提!色無戲論,受想行識乃至一切種智無戲論。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。」

[0659a27] 須菩提白佛言:「世尊!云何色不可戲論,乃至一切種智不可戲論?」

[0659a28] 告須菩提:「色性無,乃至一切種智性無。須菩提!若法性無,即是無戲論。以是故,色不可戲論,乃至一切種智不可戲論。須菩提!若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜,是時得入菩薩位。」

[0659b04] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法無有性,菩薩行何等道入菩薩位?為用聲聞道?為用辟支佛道?為用佛道?」

[0659b06] 佛告須菩提:「不以聲聞道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩薩位,菩薩摩訶薩遍學諸道,得入菩薩位。須菩提!譬如八人先學諸道然後入正位,未得果而先生果道。菩薩亦如是,先遍學諸道然後入菩薩位,亦未得一切種智而先生金剛三昧,爾時以一念相應慧得一切種智。」

[0659b13] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者,八人向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,辟支佛道、佛道,是諸道各各異。世尊!若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者,是菩薩若生八道,應作八人!生見道,應作須陀洹!生思惟道,應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢!若生辟支佛道,作辟支佛!世尊!若菩薩摩訶薩作八人,然後入菩薩位,無有是處!不入菩薩位,得一切種智,亦無是處!作須陀洹乃至作辟支佛,然後入菩薩位,亦無是處!不入菩薩位,得一切種智,亦無是處!世尊!我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位?」

[0659b26] 佛告須菩提:「如是!如是!若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果乃至得阿羅漢果、得辟支佛道,然後入菩薩位,無有是處!不入菩薩位,當得一切種智,無有是處!須菩提!若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時,以智觀過八地。何等八地?乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。以道種智入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習。須菩提!是八人若智若斷,是菩薩無生法忍;須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷,皆是菩薩忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習,得佛道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩遍學諸道具足,應得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生。」

[0659c13] 須菩提白佛言:「世尊!世尊所說道:聲聞道、辟支佛道、佛道,何等是菩薩道種智?」

[0659c15] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。須菩提!何等是道種淨智?若諸法相貌所可顯示法,菩薩應正知;正知已,為他演說、開示,令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言,以是音聲說法,遍滿三千大千世界,如響相。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩應先具足學一切道,道智具足已,應分別知眾生深心,所謂地獄眾生,地獄道,地獄因,地獄果,應知、應障;畜生、餓鬼道,畜生、餓鬼因,畜生、餓鬼果,應知、應障;諸龍、鬼神、犍闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道、因、果,應知、應障。人道、因、果應知,諸天道、因、果應知:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道、因、果應知;無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道、因、果應知;四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,因、果應知;空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,因、果應知。菩薩以是道,令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提!是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已,入眾生深心相;入已,隨眾生心,如應說法,所言不虛。何以故?是菩薩摩訶薩善知眾生根相,知一切眾生心、心數法生死所趣。須菩提!菩薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故?一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中,諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。」

[0660a15] 須菩提白佛言:「世尊!若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,是一切法皆不合不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相。世尊!云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提?世尊!是不合不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相法,無所取、無所捨,譬如虛空無取、無捨。」

[0660a21] 佛言:「如是!如是!須菩提!諸法自相空,無所取、無所捨。須菩提!有眾生不知諸法自相空,為是眾生故,顯示助道法能至阿耨多羅三藐三菩提。

[0660a24] 「復次,須菩提!所有色、受、想、行、識,所有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,所有內空、外空乃至無法有法空,初禪乃至非有想非無想處,四念處乃至八聖道分,三解脫門,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法,於是聖法中,皆不合不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相。以世俗法故,為眾生說令解,非以第一義。須菩提!於是一切法中,菩薩摩訶薩以智、見如法應學;學已,分別諸法應用、不應用。」

[0660b06] 須菩提言:「世尊!何等法菩薩分別已,應用、不應用?」

[0660b07] 佛言:「聲聞、辟支佛法,分別知,不應用;一切種智,分別知,應用。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於是聖法中,應學般若波羅蜜。」

[0660b10] 須菩提白佛言:「世尊!何以故說名聖法?何等是聖法?」

[0660b11] 佛告須菩提:「諸聲聞、辟支佛法,諸菩薩摩訶薩及諸佛,於欲、瞋、癡不合不散,身見、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散;色染、無色染、掉、慢、無明不合不散;初禪乃至第四禪不合不散,慈、悲、喜、捨、虛空處乃至非有想非無想處不合不散;四念處乃至八聖道分不合不散;內空乃至大悲、有為性、無為性不合不散。何以故?是一切法皆無色、無形、無對,一相,所謂無相。無色法與無色法不合不散,無形法與無形法不合不散,無對法與無對法不合不散,一相法與一相法不合不散,無相法與無相法不合不散。須菩提!是無色、無形、無對,一相,所謂無相般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩應學;學已,不得諸法相。」

[0660b25] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩不學色相耶?不學受、想、行、識相耶?不學眼相乃至意相,不學色相乃至法相,不學地種相乃至識種相,不學檀波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜相,不學內空乃至無法有法空相,不學初禪相乃至第四禪相,不學慈相乃至捨相,不學無邊空相乃至非有想非無想相,不學四念處相乃至八聖道分相,不學空三昧相、無相、無作三昧相,不學八背捨、九次第定相,不學佛十力相、四無所畏、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相,不學苦聖諦相、集滅、道聖諦相,不學逆順十二因緣相,不學有為性相、無為性相耶?世尊!若不學諸法相,菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為、若無為,學已,過聲聞、辟支佛地?若不過聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?若不入菩薩位,云何當得一切種智?若不得一切種智,云何當轉法輪?若不轉法輪,云何以三乘度眾生生死?」

[0660c14] 佛告須菩提:「若諸法實有相,菩薩應學是相。須菩提!以一切法實無有相,無色、無形、無對,一相,所謂無相。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩不學相、不學無相。何以故?有佛、無佛,諸法一相,性常住。」

[0660c19] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法非有相、非無相,菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜?若不修般若波羅蜜,不能過聲聞、辟支佛地;若不過聲聞、辟支佛地,不能入菩薩位;若不入菩薩位,不得無生法忍;若不得無生法忍,不能得諸菩薩神通;若不得菩薩神通,不能淨佛國土、成就眾生;若不淨佛國土、成就眾生,不能得一切種智;若不得一切種智,不能轉法輪;若不轉法輪,不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,不能令得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能令眾生得布施福,亦不能令得持戒、修定福。」

[0661a01] 佛告須菩提:「如是!如是!諸法無相,非一相、非異相;若修無相,是修般若波羅蜜。」

[0661a03] 須菩提言:「世尊!云何修無相是修般若波羅蜜?」

[0661a04] 佛言:「修諸法壞,是修般若波羅蜜。」

[0661a05] 「世尊!云何修諸法壞是修般若波羅蜜?」

[0661a06] 佛言:「修色壞,是修般若波羅蜜;修受、想、行、識壞,是修般若波羅蜜。修眼壞、耳、鼻、舌、身、意法壞,是修般若波羅蜜;修色法壞,聲、香、味、觸、法壞,是修般若波羅蜜。修不淨觀壞,是修般若波羅蜜;修初禪壞,第二、第三、第四禪壞,是修般若波羅蜜;修慈、悲、喜、捨壞,是修般若波羅蜜;修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞,是修般若波羅蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念安般壞,是修般若波羅蜜。修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、離相壞,是修般若波羅蜜。修十二因緣壞,修我相、眾生相、壽命相壞乃至修知者、見者相壞,是修般若波羅蜜;修常相、樂相、淨相、我相壞,是修般若波羅蜜。修四念處乃至八聖道分壞,是修般若波羅蜜。修空三昧、無相三昧、無作三昧壞,是修般若波羅蜜。修八背捨、九次第定壞,是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞,是修般若波羅蜜。修苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦壞,是修般若波羅蜜;修苦智、集智、滅智、道智壞,是修般若波羅蜜;修盡智、無生智壞,是修般若波羅蜜;修法智、比智、世智、他心智壞,是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞,是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞,是修般若波羅蜜;修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞,是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞,是修般若波羅蜜。修一切智壞,是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜。」

[0661b11] 須菩提白佛言:「世尊!云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜?」

[0661b13] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念有色法,是修般若波羅蜜;不念有受、想、行、識,乃至不念有壞一切煩惱習法,是為修般若波羅蜜。何以故?有法念者,不修般若波羅蜜。須菩提!有法念者,不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故?須菩提!是人著法,不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者,無有解脫、無有道、無有涅槃。有法念者,不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、不修空三昧乃至不修一切種智。何以故?是人著法故。」

[0661b25] 須菩提白佛言:「世尊!何等是有法?何等是無法?」

[0661b26] 佛告須菩提:「二者是有法,不二者是無法。」

[0661b27] 「世尊!何等是二?」

[0661b27] 佛言:「色相是二,受、想、行、識相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相,有為無為性相是二。須菩提!一切相皆是二,一切二皆是有法;適有法便有生死,適有生死不得離生、老、病、死、憂悲苦惱。以是因緣故,須菩提!當知二相者,無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,無有道、無有果,乃至無有順忍,何況見色相乃至見一切種智相!若無修道,云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習?」

[0661c10] 【論】

[0661c10] 釋曰:

[0661c10] 佛說:「菩薩行六波羅蜜,不受世間果報。」

[0661c11] 須菩提歎未曾有,白佛言:「世尊!是菩薩大智慧成就,行是深法,能作因而不受果。」是菩薩為大利故,不受小報。

[0661c13] 佛可其意已,更自說因緣,所謂:「菩薩於諸法性中不動。」諸法性者,無所有、畢竟空,如、法性、實際。菩薩定心安住是中不動。

[0661c16] 須菩提問:「世尊!何等性中不動?」

[0661c17] 佛答:「色性中不動,乃至大慈悲等性中不動。何以故?是諸法性,眾因緣生故不自在、無定相,無定相故無所有。」諸法者,所謂色等法。

[0661c20] 因是色等法故說無為,是故無為法亦無所有。何以故?不可以無所有法得所有法。

[0661c22] 須菩提言:「若無所有不能得所有者,豈可以所有法得所有法耶?」

[0661c24] 佛答:「不。」

[0661c24] 何以故?無所有法,一切聖人所稱讚、所住處,尚不能有所得,何況所有法!

[0661c26] 「所有法得無所有不?」

[0661c26] 佛言:「不。」

[0661c26] 何以故?所有、無所有,二俱有過,故言「不」。

[0661c27] 「可以無所有得無所有不?」

[0661c28] 佛言:「不。」

[0661c28] 何以故?所有法有生相、住相,以虛誑故,尚無所得,何況無所有從本已來畢竟空而有所得!

[0662a01] 此中,須菩提更問:「世尊!若以四句皆不得,將無道、無得果耶?」

[0662a03] 佛答:「實有得道法,但不以是四句。」

[0662a03] 以故?四句有如上失故。若離是四句戲論,即是道。

[0662a05] 復問:「世尊!何等是菩薩戲論相?」

[0662a05] 佛答:「色等若常、若無常,是菩薩戲論。」

[0662a06] 何以故?若常則不生不滅,無罪福、好醜;無常亦不然。何以故?因常說無常,常既不可得,何況無常!復次,若無常定是色等實相,亦不應有業因緣果報。何以故?色等諸法念念滅失故;若業因緣果報滅,則不名無常相。如是等種種因緣故,無常非是色等實相,如先「破無常」中說。

[0662a13] 乃至作是念「我當斷一切煩惱習」,是為戲論。

[0662a14] 色等諸法不可戲論,而凡夫人戲論諸法,菩薩於不可戲論隨法不戲論。何以故?自性不能戲論自性。所以者何?性從因緣生故,但有假名,云何能戲論?若性不能戲論,何況無性!離性、無性,更無第三法可戲論,所謂戲論者,戲論法,戲論處——是法皆不可得。

[0662a20] 「須菩提!色等法是不可戲論相,如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。」

[0662a21] 復次,佛自說不可戲論因緣:「色等法無性,若法無性,即是不可戲論。」

[0662a23] 「若菩薩能行是不可戲論般若,便得入菩薩位。」

[0662a24] 須菩提意:「無戲論是三乘道,菩薩以何道入無戲論菩薩位?」

[0662a25] 佛答,皆言:「不。」何以故?菩薩大乘人故,不應用二乘道;六波羅蜜未具足故,不能用佛道。此中佛自說因緣:「菩薩應遍學諸道,入菩薩位。」

[0662a29] 此中說譬喻:「如見諦道中八人,先時遍學諸道,入正位,而未得須陀洹果。菩薩亦如是,先遍學諸道,入菩薩位,而未得一切種智果;若菩薩住金剛三昧,以一念相應慧,得一切種智果。」

[0662b04] 須菩提問:「世尊!若菩薩遍學諸道,然後入菩薩位,是諸道各各異。若菩薩遍學是諸道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊!若菩薩作八人乃至作辟支佛,然後入菩薩位,無有是處!若不入菩薩位,得一切種智,亦無有是處!我當云何知菩薩遍學諸道入菩薩位?」

[0662b11] 佛可其意已,更自說因緣:「菩薩初發意行六波羅蜜時,以智見觀入八地直過;如人親親繫獄故,入而看之,亦不與同著杻械。菩薩欲具足道種智故,入菩薩位——遍觀諸道,入菩薩位;入菩薩位已,得一切種智,斷煩惱習。」

[0662b16] 佛示須菩提:「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分,是故八人若智若斷乃至辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生法忍。」

[0662b19] 智名學人八智,無學或九、或十。斷名斷十種結使,所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含,略說斷三結,廣說斷八十八結。阿那含,略說斷五下分結,廣說斷九十二。阿羅漢,略說三漏盡,廣說斷一切煩惱。是名智、斷。智、斷皆是菩薩忍。

[0662b24] 聲聞人以四諦得道,菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦,分別故有四;是四諦、二乘智斷,皆在一諦中。

[0662b26] 薩先住柔順忍中,學無生無滅、亦非無生非無滅,離有見、無見、有無見、非有非無見等,滅諸戲論,得無生忍。無生忍者,佛後品中自說:「乃至作佛,常不生惡心,是故名無生忍。」

[0662c02] 論者言:得是忍,觀一切法畢竟空,斷緣,心心數不生,是名無生忍。

[0662c03] 又復言:能過聲聞、辟支佛智慧,名無生忍。

[0662c04] 聲聞、辟支佛智慧,觀色等五眾生滅,心厭,離欲,得解脫。

[0662c05] 菩薩以大福德、智慧觀生滅時,心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得,如先〈破生品〉中說。但以肉眼麁心見有無常生滅。凡夫人於諸法中著常見,是所著法還歸無常,眾生得憂悲苦惱,是故佛說:「欲離憂苦,莫觀常相!」是無常破常顛倒故,不為著無常故說,是故菩薩捨生滅觀,入不生不滅中。

[0662c13] 問曰:

[0662c13] 若入不生不滅,不生不滅即復是常,云何得離常顛倒?

[0662c14] 答曰:

[0662c14] 如無常有二種:一者、破常顛倒,不著無常;二者、著無常,生戲論。無生忍亦如是:一者、雖破生滅,不著無生無滅故,不墮常顛倒;二者、著不生滅故,墮常顛倒。真無生者,滅諸觀、語言道斷,觀一切法如涅槃相;從本已來常自無生,非以智慧觀故令無生。得是無生無滅、畢竟清淨,無常觀尚不取,何況生滅!

[0662c22] 如是等相,名無生法忍。

[0662c22] 得是無生忍故,即入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷煩惱及習;種種因緣度一切眾生,如好果樹,多所饒益。

[0662c25] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩道種智?」

[0662c26] 佛答:「菩薩住無生忍法,得諸法實相;從實相起,取諸法名相語言,既自善解,眾生說,令得開悟。菩薩福德因緣故,解一切眾生音聲語言,以是音聲遍三千大千世界,亦不著是聲,知如響相。」是音聲,即是梵音相。以是故,菩薩應知一切道,遍觀眾生心,知其本末,以善法利益,遮不善法,如經中廣說。

[0663a04] 菩薩先知諸法實相故,於二乘道入出自在,觀已直過,入菩薩位;為度眾生故,起道慧。欲為眾生說法,解一切眾生語言音聲,以梵音聲說法,所謂遮惡道,開善道。惡道者,三惡道;善道者,三善道:人、天、阿修羅。

[0663a09] 種種因緣,呵惡道、讚善道。遮惡道者,所謂地獄道、地獄因、地獄果。地獄,如先說。地獄道者,上不善道。地獄因者,三毒:貪欲增長起貪嫉不善道,瞋恚增長起恚惱不善道,愚癡增長起邪見不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地獄果者,以是因故受地獄身,身心受種種苦惱,是名果。

[0663a16] 菩薩應示眾生地獄果,然後為說法,令斷地獄道及因、果。十不善道,有上、中、下:上者,地獄;中者,畜生;下者,餓鬼。十善道亦有上、中、下:上者,天;中者,人;下者,鬼神。住十善道,能離欲、生色界,離色、生無色界。

[0663a21] 三惡道中常受苦,故言「應知、應遮」。天、人中有得道因緣,為涅槃故,或時應遮,以不定故不說。

[0663a23] 餘助道法故,不應說遮;乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0663a24] 菩薩能如是分別已,知眾生應以小乘法度者,以小乘法而度之;應以大乘法度者,以大乘法而度之。

[0663a26] 菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣,又知未來世果報因緣,又知眾生可化時節及知處所;諸餘可度因緣,盡皆知之,是故所說不虛。

[0663b01] 如是道種慧及諸助道法皆攝在般若中,是故菩薩當行道慧般若。

[0663b02] 須菩提白佛言:「若助道法、菩提,是法皆不合不散、無色、無形、無對,一相所謂無相。是助道法皆空,云何能取阿耨多羅三藐三菩提?空、無所有法,應無取、無捨;譬如虛空,無法故無取、無捨。」

[0663b07] 須菩提所說真實,無著心故,佛可言:「如是!如是!」更說因緣:「有眾生不知如是諸法自相空故,為分別是助道法能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切種智,於聖法中亦自相空,不合不散。」不合不散者,是畢竟空義;如此中說:「一相,所謂無相。」

[0663b13] 是法雖空,以世諦故,為眾生說,欲令得入聖法,非第一義。

[0663b15] 是中菩薩皆應以知、見學是法。

[0663b16] 初知名知,後深入名見;知名未了,見名已了。

[0663b17] 問曰:

[0663b17] 知、見有何差別?

[0663b17] 答曰:

[0663b17] 有人言:有知非見,有見非知,有亦知亦見,有非知非見。有知非見者,盡智、無生智,除世間正見及五見,餘慧皆名知,是慧非見。見非知者,五見、世間正見、見諦道中八忍,是見非知。餘無漏慧,亦名知、亦名見。離是見、知,餘法非見非知。

[0663b23] 復次,有人言:定心名為見,定、未定通名為知。如《轉法輪經》中說:「苦諦知已應見,知已分別知:是法應見,是苦諦;是法應斷,是集諦;是法應證,是滅諦;是法應修,是道諦。」

[0663b27] 或知煩惱斷名為見,如九斷知。

[0663b28] 須菩提聞般若異名字,所謂聖法,故問:「何等是聖法?」

[0663b29] 佛答:「聖法中諸賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等,以欲等諸法不合不散。」

[0663c02] 不合者,一切煩惱名顛倒,顛倒即無所有;若無所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不輕凡人,不散故不自高;於一切眾生不憎不愛。

[0663c05] 又復此中佛自說不合不散因緣,所謂:「是法皆無色、無形、無對,一相,所謂無相。」無色與無色法不合不散,乃至無相法與無相法不合不散。何以故?是法皆一性故,自性不與自性合。是名一相無相般若波羅蜜,菩薩應學;學已,無法可得相。

[0663c10] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩不學色相耶?乃至不學有為、無為相耶?世尊!若不學是諸法相,云何經中說『菩薩先學諸法相,後過聲聞、辟支佛地』?若不過聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?」如此中廣說。

[0663c15] 佛告須菩提:「若諸法實有相,應當學是相。須菩提!一切法實無相,是故菩薩不應學相。無相亦不應學,以取相故。」

[0663c18] 破相事,如〈問相品〉中說。有佛、無佛,諸法常住,一相,所謂無相。

[0663c19] 須菩提從佛聞一切法無相,今還問佛:「世尊!若一切法非有相、非無相,云何菩薩修般若?」若有無相,因無相可修般若,今相以無相皆無,因何事得修般若?若不修般若,不能得過聲聞、辟支佛地,乃至不能安立於三福田。

[0663c24] 佛可其言:「如是!如是!」而更說修般若因緣,所謂:「菩薩不以修相故,是修般若;修無相故,是修般若。」

[0663c27] 復問:「世尊!云何修無相是修般若?若無相云何可修?」

[0663c28] 佛答:「修諸法壞是修般若。」以諸法壞故,無相相亦壞。譬如車分壞故,車相亦滅;又如輪分壞故,輪相亦滅,如是乃至微塵。

[0664a02] 「世尊!何等是諸法可破壞者?」

[0664a02] 佛答:「修色法壞,即是修般若波羅蜜;乃至修斷一切煩惱習壞,即是修般若波羅蜜。」

[0664a04] 須菩提白佛:「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞是修般若?」

[0664a06] 佛答:「菩薩一心念薩婆若,憐愍眾生,欲得正行般若波羅蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。」以色是定實,有相過故。所以者何?佛此中自說因緣:「有相者不修般若,般若中無法尚無,何況有法!是人不修般若波羅蜜,亦不修五波羅蜜;是人著有法戲論,不修布施等。」

[0664a12] 如是著者,無有解脫,無道、無涅槃:無三解脫門故言無解脫,無聖人空法故言無道,無道故言無涅槃。

[0664a15] 問曰:

[0664a15] 何以故無道?

[0664a15] 答曰:

[0664a15] 是人戲論諸法,不厭老、病、死,著法故生邪見;邪見故,不能如實觀身不淨等;不能觀身故,不修身念處;不修身念處故,不能修受、心、法念處;不修四念處故,不能修乃至一切種智。何以故?著有法故。

[0664a20] 須菩提問佛:「世尊!何等是有法?何等是無法?」凡人或於有法中生無想,無法中生有想,欲分別是事故問。

[0664a22] 答:「二相是有,不二相是無。」

[0664a23] 復問:「何等是二相?」

[0664a24] 佛答:「取色相即是二。」如先品中說:「離色無眼,離眼無色。」乃至有為、無為性。何以故?離有為不得說無為,離無為不得說有為實相。是故,是二法不得相離;凡人謂此為二,是故顛倒。佛略說二相:「一切法中取相皆是二,一切二皆是有。」

[0664a29] 適有便有生死。何以故?有中生著心,著心因緣生諸煩惱,煩惱因緣往來生死,生死因緣憂悲苦惱。是故說:「適有法便有生死,有生死不得免老病憂苦。」

[0664b04] 「須菩提!以是當知二相人無有檀波羅蜜乃至無有順忍,何況見色實相!乃至見一切種智實相!是人若不見色等諸法實相,則無修道,云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習?」

[0664b08] 六波羅蜜有二種:世間、出世間。此人無有出世間六波羅蜜故,是故說:「是有相人無有六波羅蜜。」若有者,但有世間波羅蜜,此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無,何況有佛道!

[0664b12] 問曰:

[0664b12] 順忍是何等順忍?

[0664b12] 曰:

[0664b13] 是小乘順忍。小乘順忍尚無,何況大乘!

[0664b13] 曰:

[0664b14] 頂法已能不退,何以說「乃至忍法」?

[0664b14] 答曰:

[0664b15] 聲聞法中亦說頂墮,摩訶衍亦說頂墮,汝何以故言「頂法不墮」?

[0664b16] 有人言:雖頂法不墮,不牢固、不能一定故不說。忍是久住,已入正定,雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為忍;未曾見是法故,見便能忍,是故名忍。是人於諸佛聖人為小,於凡夫為大。見色有二種:一者、見色實相了了,二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色,乃至一切種智、一切煩惱習事,亦如是。

[0664b23] 若人見色、修道尚無,何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習!

大智度論釋次第學品第七十五

[0664b27] ◎【經】

[0664b27] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!若有法相者,尚不得順忍,何況得道!世尊!若無法相者,當得順忍不?若乾慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地,若修道,因是修道當斷煩惱不?以是煩惱故,不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位;若不入菩薩位,則不得一切種智;不得一切種智,則不能得斷一切煩惱習。世尊!若無有法,是諸法則不生;若不生是諸法,則不能得一切種智。」

[0664c07] 佛告須菩提:「如是!如是!若無有法者,則有順忍乃至斷一切煩惱習。」

[0664c09] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,有法相不?所謂色相乃至識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意識界相,四念處相乃至一切種智相;若色相、若色斷相,乃至識相、識斷相,十二入、十八界亦如是;若無明相、若無明斷相,乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相;若欲相、若欲斷相,若瞋相、若瞋斷相,若癡相、若癡斷相,若苦相、若苦斷相,若集相、若集斷相,若滅相、若滅斷相,若道相、若道斷相,乃至一切種智相,斷一切煩惱習相。」

[0664c19] 佛言:「不也!須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法相、非法相,即是菩薩順忍。若無有法相、無有非法相,即是修道,亦是道果。須菩提!菩薩摩訶薩,有法是菩薩道,無法是菩薩果。以是因緣故,當知一切法無所有性。」

[0664c24] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法無所有性,佛云何知一切法無所有性故得成佛,於一切法得自在力?」

[0664c26] 佛告須菩提:「如是!如是!一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜,離諸欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,乃至入第四禪;於是諸禪及支取相,不念有是禪,不受禪味,不得是禪,無染、清淨行四禪,我於是諸禪不受果報。依四禪住,起五神通:身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證;於諸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我於是五神通不分別行。須菩提!我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦聖諦,是集、是滅、是道聖諦,成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,大慈大悲,得作佛,分別三聚眾生:正定、邪定、不定。」

[0665a10] 須菩提白佛言:「云何世尊於諸法無所有性中起四禪、六神通,亦無眾生而分別作三聚?」

[0665a12] 佛言須菩提:「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性,我本為菩薩行時,不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪;以諸欲、惡不善法無所有性——若自性、若他性皆是無所有性故,我本行菩薩道時,離諸欲、惡不善法入初禪,乃至入第四禪。須菩提!若諸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通無所有性,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!以神通無有性——若自性、若他性皆無所有性,以是故,諸佛於神通,知無所有性,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0665a23] 【論】

[0665a23] 問曰:

[0665a23] 諸法空一義,何以故須菩提種種因緣重問?此中問:「有法相者不得順忍,乃至若不生是諸法,不能得薩婆若!」

[0665a25] 答曰:

[0665a25] 諸法畢竟空義,甚深難解!說者尚難,何況受者、行者!是故須菩提以般若垂訖,恐人多疑多惑故,種種因緣重問。

[0665a28] 復次,所問義雖一,所因處異。或問:「世尊!若一切法空,云何分別有五道?」或問:「若一切無所有相,云何分別有三乘?」或問:「世尊!有相者乃至不得順忍,云何當觀八地、入菩薩位?」如是等種種問,異門故義得差別,般若無一定相故。

[0665b04] 佛可須菩提意:「如是!如是!」

[0665b05] 須菩提先問順忍者,是小乘順忍;今須菩提問菩薩順忍法。

[0665b06] 「若菩薩行般若時,有法相不?」

[0665b07] 佛答:「菩薩行般若時,無法生相若有、若無。何以故?見有、無二俱有過故,則是菩薩順忍。於一切法中不生有相,即是修道。」

[0665b10] 「須菩提!有法是菩薩道,無法是果。」

[0665b11] 有法名有為法,無法是無為法;行有為八聖道,斷諸煩惱,得無為果。

[0665b12] 次,有人言:五波羅蜜名有法,是菩薩道;般若波羅蜜畢竟空故無有法,是菩薩果。

[0665b14] 有人言:般若波羅蜜智慧相,有為法故,是為道;如、法性、實際,不從因緣生、常有故,名為果。

[0665b16] 是等,有、無法差別。以是因緣故,須菩提!當知一切法皆是無所有性,名為無法。

[0665b18] 復問:「世尊!若一切法無所有性,佛云何於無所有性中正知得阿耨多羅三藐三菩提,於諸法中得自在?」

[0665b21] 佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法,能斷一切著故,得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證:「我本為菩薩時,行六波羅蜜;離欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪。」

[0665b25] 離欲者,離五欲;離惡、不善法者,離五蓋。將人入惡道,名為惡;障善法故,名不善。有覺有觀,初禪所攝善覺觀。離生喜樂者,捨離五欲生喜樂。喜樂者,色界中有二種樂:一者、有喜樂,二者、無喜樂。喜樂,初禪、二禪中;無喜樂,三禪中。初禪、二禪俱有喜樂,有何差別?初禪中喜樂,從離欲故生;二禪喜樂,從定生。

[0665c03] 問曰:

[0665c03] 亦離初禪煩惱得二禪,何以不說離生?

[0665c04] 答曰:

[0665c04] 欲界中散亂故,無定稱;行者能離欲故,名為離生。初禪中有定,二禪因初禪定生故,名為定生。

[0665c06] 復次,欲界煩惱不善相故障初禪;行者欲離大障故,是故說離生。色界煩惱名無記,為患微弱,以覺、觀因緣故失禪;是故佛說:「滅諸覺、觀,內心清淨故得二禪。」

[0665c10] 三禪、四禪,如先說。

[0665c11] 「我於是諸禪支取相得已,不念有是禪。」初習禪時,取相,乃至得;得已,恐著味故觀無常;不念有是禪,不得是禪定相,亦不受味,無染心行四禪,異於外道。於是諸禪,修不受果報禪。

[0665c15] 依四禪住,起五神通,亦如禪法,不受其味。

[0665c16] 宿命通故,知一切眾生本業因緣,來生是間。天眼通力故,見眾生未來世所生之處。隨其業行,知一切眾生本、末已,心生大悲:「云何斷眾生生死相續苦?」

[0665c20] 爾時,心迴向入漏盡通,即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦相,苦因是愛,愛斷苦盡,為到苦盡是道;通達四諦故,得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。分別眾生作三聚;住三神通,度是眾生,所謂天耳、知他心、身通;為眾生說法,令度生死。

[0665c26] 須菩提復問:「若諸法無所有,云何佛為菩薩時起四禪、六神通?若無眾生,云何分別眾生作三聚?」

[0665c28] 佛答:「諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性,我本為菩薩時,不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。」

[0666a01] 佛意:若諸欲、不善法有定性實法若多、若少自相者,若自身中若有淨、常等性。性有二種:若自性、若他性。自性名自身不淨性,他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常、虛誑、苦惱因緣。內外五欲中,無有常、樂、我、淨實;若有者,我本行菩薩道時,不能觀五欲空無所有性入初禪。今欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性,是故我為菩薩時,離五欲、惡不善法,入初禪,乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、若他性,我本行菩薩時,不能知神通無所有故,得阿耨多羅三藐三菩提。

[0666a12] 須菩提問:「若諸法定無所有性空,佛云何於諸法中得自在力?」

[0666a14] 佛答:「我以四禪故,於諸煩惱得解脫;六神通故,於諸法得自在度眾生。」

[0666a15] 須菩提意:以四禪、六神通是有,云何於空得自在力?

[0666a17] 佛示:我觀五欲等空、虛誑、無定相故,不著此禪,而起諸神通。諸禪有相、有量故可捨,得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時,以無所有性為因,得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空,阿耨多羅三藐三菩提不空,可有是難;今皆空故,不應有難!

大智度論卷第八十六


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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