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T25n1509_080 大智度論 第80卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 80 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大智度論釋無盡方便品第六十(卷八十)

[0620c20] ◎【經】

[0620c20] 爾時,須菩提作是念:「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。」作是念已,白佛言:「世尊!是般若波羅蜜不可盡?」

[0620c22] 佛言:「虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。」

[0620c23] 「世尊!云何應生般若波羅蜜?」

[0620c24] 佛言:「色不可盡故,般若波羅蜜應生;受、想、行、識不可盡故,般若波羅蜜應生。檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。

[0621a01] 「復次,須菩提!癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老死憂悲苦惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提!是十二因緣,是獨菩薩法,能除諸邊、顛倒。坐道場時,應如是觀,當得一切種智。須菩提!若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法,行般若波羅蜜,觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若求菩薩道而轉還者,皆離般若波羅蜜念故;是人不知云何行般若波羅蜜,以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提!若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提!若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故。須菩提!菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜,應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。

[0621a27] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅;不見法有我、人、壽者、命者、眾生,知者、見者;不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅、非寂滅。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣。須菩提!若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時不見色若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若寂滅、若非寂滅;受、想、行、識亦如是。須菩提!菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法見般若波羅蜜;禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!一切法不可得故,是為應般若波羅蜜行。

[0621b12] 「若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒,如箭入心。譬如人新喪父母;如是,須菩提!惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒,如箭入心。」

[0621b15] 須菩提白佛言:「世尊!但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復愁毒?」

[0621b17] 佛告須菩提:「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒,如箭入心,各於其坐不能自安。須菩提!菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間天及人、阿修羅不能得其便令其憂惱。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足諸波羅蜜。」

[0621b26] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」

[0621b29] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩所有持戒皆迴向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若,是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆迴向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。」

[0621c12] 【論】

[0621c12] 釋曰:

[0621c12] 須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相——初聞「畢竟空相」;中聞「囑累」,如似有;後還聞說「空」,所謂般若義無量,名、字、句眾有量。

[0621c15] 是時,須菩提作是念:「諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛所以甚深。」

[0621c16] 佛說菩提少許分,但為破眾生顛倒故,不具足說。所以者何?無能受者故。若人取如相,佛言:「如亦空,無生住滅故;若法無生住滅,是法即無。」法性、實際亦如是。若有取畢竟空者,亦言非也。何以故?若畢竟空是定相可取,是非畢竟空。是故言甚深,我當更問佛。

[0621c22] 須菩提作是念已,如佛自說:「三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不盡——已不盡、今不盡、當不盡。」是故我今但問「不盡」義。

[0621c25] 佛答:「如虛空不盡故,般若亦不盡。」如虛空,無有法,但有名字;般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若如虛空無所有故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?能生者,菩薩云何心中生能行、能得?

[0622a01] 佛答:「色無盡故,般若波羅蜜應生。」

[0622a01] 如色初、後、中生不可得。色即生色不可得,離色生色不可得。生不可得,生生不可得,如先「破生」中說。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如夢,但誑人眼。若色有生必有盡,以無生故亦無盡。

[0622a07] 色真相即是般若波羅蜜相,是故說:「色不可盡,般若波羅蜜亦不可盡。」

[0622a08] 受想行識、檀波羅蜜乃至一切種智亦如是。

[0622a09] 復次,應生般若者,無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故,說十二因緣空。何以故?若法從因緣和合生,是法無有定性;若法無定性,即是畢竟空寂滅相。離二邊故,假名為中道。是故說:「十二因緣如虛空,無法故不盡。」癡亦從因緣和合生,故無自相;無自相故畢竟空,如虛空。

[0622a17] 復次,因緣生故無實,如經中說:「因眼緣色生觸念,觸念從癡生。」觸念不在眼中、不在色中,不在內、不在外、亦不在中間,亦不從十方三世來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是無明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨,如虛空,無生無滅。是故說:「得是觀故,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜。」

[0622a26] 問曰:

[0622a26] 若無無明,亦無諸行等,云何說十二因緣?

[0622a27] 答曰:

[0622a27] 說十二因緣有三種:

[0622a28] 一者、凡夫肉眼所見,顛倒、著我心,起諸煩惱、業,往來生死中。

[0622a29] 二者、賢聖以法眼分別諸法,老、病、死,心厭,欲出世間。求老死因緣,由生故。是生由諸煩惱、業因緣。何以故?無煩惱人則不生。是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明。無明故,應捨而取、應取而捨。何者應捨?老病諸苦因緣煩惱應捨,以少顛倒樂緣故而取。持戒、禪定、智慧、諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者。何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實,則不生戲論;是但滅苦故入於涅槃,不究盡求諸苦相。

[0622b11] 三者、諸菩薩摩訶薩,大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒。求時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?分別諸法相者說:「老是心不相應行。」是相不可得。頭白等是色相,非老相。二事不可得故無老相。

[0622b17] 復次,世人名老相:髮白、齒離,面皺、身曲,羸瘦、力薄,諸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?髮白非唯老者。又年壯而白、老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利、少而闇塞者;又服還年藥,雖老而壯。如是老無定相。無定相故,諸法和合,假名為老。又如假輪、軸、轅、輻等為車,是假名非實。

[0622b24] 復次,有人言說:「果報五眾故相名為老。」是亦不然!所以者何?一切有為法念念生滅不住,若不住則無故,無故則無老。一切有為法若有住則無無常,若無無常即是常,若常則無老,何況非常非無常、畢竟空中而有老!

[0622b29] 復次,諸法畢竟空中生相不可得,何況有老!

[0622c01] 如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無相,如虛空,不可盡。如老,乃至無明亦如是。破無明,如上說。

[0622c03] 薩觀諸法實相畢竟空、無所有、無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲:眾生愚癡故,於不實、顛倒、虛妄法中受諸苦惱。

[0622c06] 初十二因緣,但是凡夫人故,於是中不求是非;第二十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀;第三十二因緣,從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。

[0622c10] 是故說:「無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜。」

[0622c12] 如是深觀因緣法,離諸邊、顛倒者,邊名常邊、斷滅邊,有邊、無邊,實邊、空邊,世間有邊等著諸邊;顛倒者,無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法,諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分:一者、外道邪見人名為邊,二者、餘眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣,是二種煩惱皆滅。

[0622c18] 是第三十二因緣觀甚深,唯諸菩薩坐道場者能觀;先雖能觀,未能具足。如《城譬喻經》中說:「佛言:『我本未得道時,如是思惟:「眾生可愍,深入嶮道,所謂數數生,數數老,數數死,往來世間,不知出處。」我即時復作是念:「何因緣有老死?」如是求覓時,得實智慧,生因緣是老死等。』」是故知:第三觀,坐道場乃得,如經廣說。

[0622c25] 又復觀如是因緣法,過於二乘,得一切種智。若有人於佛道退者,皆不得是甚深觀故;若得是觀則不退。何以故?深入畢竟空中,則不見聲聞、辟支佛地;不見故,則不於是中住。

[0622c29] 復次,能如是觀因緣法者,不見有一法定自在無因緣而生;一切法不自在,皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生,謂為從邪因緣生。邪因緣者,微塵、世性等。是故說:「不見法無因緣生,亦不見法從常因緣微塵、世性生」。如虛空常,常故則無生,虛空亦不與物作因,以是故,無有法從常因緣生。

[0623a07] 復次,菩薩如是觀一切法屬因緣生,不自在;不自在故無我,乃至無知者、見者。

[0623a09] 爾時,菩薩安住畢竟空十二因緣中,不見一切色等法若有、若無等,亦不見般若,亦不見用是法行般若;乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得般若,於一切法中便得無所障礙般若。

[0623a14] 時,諸魔極大愁毒。何以故?以是菩薩深入十二因緣畢竟空中,不著有、無、非有非無等六十二諸邪見魔網,我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人見一魚深入大水,鉤網所不及,則絕望憂愁。亦如新喪父母。

[0623a19] 復次,菩薩能如是行無所得般若波羅蜜,則能具足檀波羅蜜等。何以故?行如是法,諸煩惱障般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足;先來雖行六波羅蜜,未能得如是具足。

[0623a24] 須菩提問:「世尊!菩薩云何能行如是般若波羅蜜,能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?」

[0623a26] 佛答:若菩薩所有布施,皆迴向薩婆若者。有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜:一者以信力多、慧力少,二者以慧力多、信力少故。

[0623b03] 佛今說:「信力、慧力等故,能迴向薩婆若。」念薩婆若者,是信力;如薩婆若迴向者,是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。

◎大智度論釋六度相攝品第六十八

[0623b08] 【經】

[0623b08] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?」

[0623b09] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩布施時,持是布施迴向薩婆若,於眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」

[0623b12] 「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?」

[0623b13] 佛告須菩提:「菩薩布施時,受者嗔恚罵辱、惡言加之,是時菩薩忍辱,不生瞋心。是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」

[0623b16] 「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」

[0623b17] 佛言:「菩薩布施時,受者瞋恚罵辱、惡言加之,菩薩增益布施,心作是念:『我應當施,不應有所惜。』即時生身精進、心精進。是為菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」

[0623b20] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜?」

[0623b21] 言:「菩薩布施時,迴向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若。是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。」

[0623b24] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜?」

[0623b25] 佛言:「菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施有益、無益。是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」

[0623b27] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」

[0623c01] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提;持是功德,不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中,不奪他命、不劫奪他物、不行邪婬,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,不貪嫉、不瞋恚、不邪見。所有布施,飢者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須瓔珞與瓔珞,塗香、臥具、房舍、燈燭、資生所須,盡給與之。持是布施,與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮聲聞、辟支佛地。須菩提!是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」

[0623c12] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?」

[0623c13] 言:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來節節支解,菩薩於是中不生瞋恚心乃至一念,作是言:『我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」

[0623c18] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」

[0623c19] 佛言:「若菩薩摩訶薩身精進、心精進,常不捨,作是念:『一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」

[0623c22] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?」

[0623c24] 佛言:「菩薩入初禪,第二、第三、第四禪,不貪聲聞、辟支佛地,作是念:『我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。」

[0623c27] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?」

[0623c28] 佛言:「菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見:若作法,若有為法,若數法,若相法,若有、若無;但見諸法不過如相。以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。」

[0624a05] 【論】

[0624a05] 釋曰:

[0624a05] 上品末說:「云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜?」佛一一答。此品中,須菩提問:「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜?」

[0624a08] 問曰:

[0624a08] 六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜攝五波羅蜜?

[0624a09] 答曰:

[0624a09] 菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。

[0624a10] 復次,有為法因緣果報相續故相成,善法,善法因緣故。是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,餘波羅蜜有分。

[0624a13] 有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜,安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心,從慈能起慈身口業。是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故?慈業是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善業,為利益眾生故名為慈。

[0624a19] 「取羼提波羅蜜」者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:「我能一切施。」受者不得稱意,便作是言:「誰使汝請我而不隨我意?」

[0624a22] 「瞋」者是心惡業,「罵」者是口惡業,「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下:上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。

[0624a24] 爾時,菩薩不生三種惡業。意業是根本故,但說意業。作是念:「是我之罪,我請彼人而不能得稱意,由我薄福,不能具足施與;我若瞋者,既失財物,又失福德,是故不應瞋。」

[0624a28] 「取毘梨耶波羅蜜」者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不捨。布施,如先說。為布施故,身、心勤精進,作是念:「我先世不強意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計餘小事。」

[0624b04] 「取禪波羅蜜」者,菩薩布施不求今世福樂,亦不求後世轉輪聖王、天王、人王,亦不求世間禪定樂;為眾生故,不求涅槃樂;但攝是諸意在一切種智中,不令散亂。

[0624b07] 「取般若波羅蜜」者,菩薩布施時,常觀一切有為作法虛誑不堅固、如幻、如夢。

[0624b09] 施眾生時,不見有益、無益。何以故?是布施物,非定是樂因緣:或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。

[0624b14] 復次,此財物入諸法實相畢竟空中,不分別有利、無利,是故菩薩於受者不求恩分,於布施不望果報;設求報,若彼不報,則生怨恨。菩薩作是念:「諸法畢竟空故,我無所與;若求果報,當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提,如布施相。」是故不見有益,以畢竟空故;亦不見無益。

[0624b20] 如是,於檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。

[0624b21] 菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提。持戒力大故,總名尸羅波羅蜜。何以故?欲界中持戒為上;餘布施、聞、思、修慧等,以欲界心散亂故,得力微薄。如《阿毘曇》中說:「出法名欲界繫戒,色、無色界繫淨禪定,學、無學法及涅槃。」

[0624b27] 菩薩以是持戒等法,不趣聲聞、辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見,住是助道戒,具足十善道戒。菩薩住是二種戒中,布施眾生,須食與食。食等義,如初品中說。皆以此福迴向佛道,不趣二乘。何以故?菩薩有二種破戒:一者、十不善道,二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違,則是二種持戒。

[0624c05] 「取羼提波羅蜜」者,菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節節支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身口惡業!

[0624c08] 問曰:

[0624c09] 忍辱名一切侵奪能忍,何以但說割截身體?

[0624c10] 答曰:

[0624c10] 所著物有內、外:內名自身頭、目、髓腦等,外名妻子、珍寶等。雖俱是著處,內著最深。

[0624c12] 復次,或有人雖隨財物而死,亦是為身故。

[0624c13] 又復人多惜身,時有惜財,惜財者少故不說。

[0624c14] 復次,是人尚不惜身,何況餘物!是故但說大因緣,當知已攝小者。

[0624c15] 問曰:

[0624c15] 至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇;若是父母生身,未斷結人云何能不生一念瞋心?

[0624c19] 答曰:

[0624c19] 有人言:煩惱業因緣生身。是菩薩於無量劫為眾生修集慈心故,雖有割截,不生瞋心。如慈母養育嬰兒,雖復屎尿污身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知。菩薩於眾生亦如是,未得聖道者,皆如小兒;我為菩薩,應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡於我,我不應瞋。何以故?眾生不自在,煩惱所使故。

[0624c26] 復次,菩薩無量劫來常修畢竟空法,不見割者、罵者,亦不見善者、惡者,皆如幻、如夢;諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼,與彼無異。

[0624c29] 復次,菩薩作是念:「我應瞋處而不瞋,則為大利。」

[0625a01] 「取毘梨耶波羅蜜」者,住尸羅波羅蜜多是出家人,時有在家者。一切出家人得無量戒律儀,具足四十種善道,深入諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒,名尸羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜。

[0625a06] 菩薩作是念:我今捨世樂入道,不可但住持戒。持戒是餘功德住處,若但得住處、不得餘功德者,得利甚薄;譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故,身、心勤精進。身精進者,如法致財,以用布施等;心精進者,慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者,不令得入。

[0625a13] 得此二種精進已,應作是念:「一切眾生沈沒生死,我應拯濟,著甘露地;聲聞人但度自身,尚不應懈怠,何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠!以是事故,我不應懈廢,雖身疲苦,心不應息。所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。」

[0625a18] 「取禪波羅蜜」者,菩薩住尸羅波羅蜜,或未得無生忍法故,諸煩惱風吹動願樹,欲壞其尸羅波羅蜜。爾時,應求禪定樂,除去五欲樂;五欲樂除故,戒德清淨。煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂;譬如毒蛇,以呪術力故,毒不得螫。禪者,四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。

[0625a24] 薩得禪,心雖柔軟,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念:「我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,說諸法實相。」

[0625a28] 實智從禪定生,是心不為覺、觀所動,亦不為貪欲、瞋恚所濁;繫心一處,清淨柔軟,則能生實智。如水澄靜,照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清淨,心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生,虛誑;菩薩以慧眼觀,不見是有為法實。有為法有種種名,所謂作法、有為、數法、相法,若有、若無。以有為故,可說無為;有為相尚不可得,何況無為!

[0625b08] 問曰:

[0625b08] 有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無相?

[0625b09] 答曰:

[0625b09] 無為有二種:一者、無相、寂滅、無戲論,如涅;二者、相待「無」,因「有」而生。如廟堂上無馬,能生無心;此無心是生諸煩惱因緣,云何是無為法?

[0625b13] 是菩薩不見此有、無等法,但見諸法如、法性、實際。

[0625b14] 問曰:

[0625b14] 汝先言「離有則無無」,今云何見如、法性、實際?

[0625b15] 答曰:

[0625b15] 不見有為法若常、樂、我、淨等,是虛誑法若無,即是諸法實。見無生法故,能離有生法;是無生法無定實相可取,但能令人離虛誑有生法,故名無生。

[0625b18] 得如是智慧,以方便力、本願、悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。

[0625b20] 是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。

大智度論卷第八十


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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