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T25n1509_076 大智度論 第76卷

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大智度論釋學空不證品第六十(卷七十六)

[0592a20] ◎【經】

[0592a20] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,云何學空三昧?云何入空三昧?云何學無相、無作三昧?云何入無相、無作三昧?云何學四念處?云何修四念處?乃至云何學八聖道分?云何修八聖道分?」

[0592a24] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應觀色空、受想行識空,十二入、十八界,乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時,不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂,則不見是法;若不見是法,則不作證。何以故?是菩薩摩訶薩善學自相空故,不有餘、不有分,證法、證者皆不可見。」

[0592b02] 須菩提白佛言:「世尊!如佛所說,菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊!云何菩薩住空法中而不作證?」

[0592b04] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩具足觀空,先作是願:『我今不應空法作證;我今學時,非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中,是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退,亦不取漏盡證。須菩提!菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:『我今是學時,非是證時。』須菩提!菩薩摩訶薩應如是念:『我是學檀波羅蜜時,非是證時;學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時,修四念處時乃至修八聖道分時,非是證時;修空三昧、無相三昧、無作三昧時,非是證時;修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時,非是證時。我今學一切種智時,非是得須陀洹果證,乃至阿羅漢、辟支佛道證時。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,學空觀,住空中;學無相、無作觀,住無相、無作中;修四念處不證四念處,乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品、雖行三十七品,而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。

[0592b23] 「須菩提!譬如壯夫,勁勇猛健,善於兵法、六十四能,堅持器仗,安立不動,巧諸伎術,端正淨潔,人所愛敬,少修事業,得報利多。以是因緣故,眾所恭敬、尊重、讚歎;見人敬重,倍復歡喜。少有因緣,當至他處,扶將老弱,過諸險難恐怖之處;安慰父母,曉喻妻子:『莫有恐懅!我能過此,必無所苦。』嶮難道中,多有怨賊潛伏劫害,其人智力具足故,能度惡道,還歸本處,不遇賊害,歡喜安樂。須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,於一切眾生中,慈、悲、喜、捨心遍滿足。爾時,菩薩摩訶薩住四無量心,具足六波羅蜜,不取漏盡證;學一切種智,入空、無相、無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相,亦不證無相三昧;以不證無相三昧故,不墮聲聞辟支佛地。

[0592c09] 「須菩提!譬如有翼之鳥,飛騰虛空而不墮墜,雖在空中,亦不住空。須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,學空解脫門,學無相、無作解脫門,亦不作證;以不作證故,不墮聲聞、辟支佛地;未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智,亦不證空、無相、無作解脫門。

[0592c14] 「須菩提!譬如健人,學諸射法,善於射術,仰射空中,復以後箭射於前箭,箭箭相拄,不令箭墮,隨意自在;若欲令墮,便止後箭爾乃墮地。須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜,以方便力故,為阿耨多羅三藐三菩提,諸善根未具足,不於實際作證;若善根成就,是時便於實際作證。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是觀諸法法相!」

[0592c22] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩所為甚難!何以故?雖學是諸法相、學實際、學如、學法性、學畢竟空,乃至學自相空及三解脫門,終不中道墮落。世尊!是甚希有!」

[0593a02] 佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故,作如是願。須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『我不應捨一切眾生!眾生沒在無所有法中,我應當度!』爾時,即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提!當知是菩薩摩訶薩成就方便力,未得一切種智,行是解脫門,亦不中道取實際證。

[0593a08] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法,所謂內空乃至無法有法空,四念處乃至三解脫門,爾時菩薩摩訶薩應生如是心:『是諸眾生長夜行我相乃至知者、見者相,著於得法;為眾生斷是諸相故,得阿耨多羅三藐三菩提,當說法。』爾時,菩薩行空解脫門,無相、無作解脫門,亦不取實際證;以不證故,不墮須陀洹果,乃至辟支佛道。須菩提!是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故,不中道實際作證,不失四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時,菩薩摩訶薩成就一切助道法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不耗減。是菩薩有方便力故,常增益善法,諸根通利,勝於阿羅漢、辟支佛根。

[0593a23] 「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『眾生長夜著四顛倒:常想、樂想、我想、淨想;為是眾生故,求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時,為說無常法、苦、不淨、無我法。』是菩薩成就是心,以方便力行般若波羅蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,亦不實際作證。爾時,菩薩修無作解脫門,雖未得阿耨多羅三藐三菩提,亦不實際作證。

[0593b03] 「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『眾生長夜著得法,所謂我、眾生乃至知者、見者,是色、是受想行識、是入、是界,是四禪、四無量心、四無色定;我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令眾生無是得法。』菩薩是心成就,以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,不於實際作證。爾時,菩薩具足修空三昧。

[0593b11] 「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『眾生長夜行諸相,所謂男相、女相、色相、無色相;我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令眾生無是諸相過失!』是心成就以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力乃至十八不共法,不於實際作證。爾時,菩薩摩訶薩具足修無相三昧。須菩提!若菩薩摩訶薩學六波羅蜜,學內空乃至無法有法空,學四念處乃至空、無相、無作解脫門,學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲,學十八不共法。如是智慧成就,若著作法、若住三界,無有是處!是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時,應當試問:『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,云何學是法,觀空不證實際?以不證故,不墮須陀洹果乃至辟支佛道;觀無相、無作、無起、無生、無所有,亦不取證,而修行般若波羅蜜。』應如是問。

[0593b27] 「須菩提!若諸菩薩摩訶薩若試問時,是菩薩若如是答:『菩薩摩訶薩但應觀空,但應觀無相、無作、無起、無生、無所有;是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無起、無生、無所有,不應學是助道法。』須菩提!當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相,不能示、不能答。若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相,當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地,如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」

[0593c08] 須菩提白佛言:「世尊!頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不?」

[0593c10] 佛言:「有。須菩提!是菩薩摩訶薩,六波羅蜜若聞、若不聞,能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」

[0593c12] 須菩提言:「世尊!多有菩薩求佛道,少有菩薩能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩學道、無學道中。」

[0593c14] 佛語須菩提:「如是!如是!是菩薩甚少!何以故?菩薩摩訶薩少有如是得授記行阿鞞跋致慧地;若有得授記,是人能如是答。是人善根明了,諸天世人所不能壞。」

[0593c19] 【論】

[0593c19] 問曰:

[0593c19] 學空、入空有何差別?

[0593c19] 答曰:

[0593c19] 初名學空,後是入空;因是學空,果是入空;方便名學空,得名入空。如是等二道。

[0593c21] 無相、無作、三十七品亦如是。

[0593c22] 三解脫門、三十七品是聲聞、辟支佛涅槃道,佛勅菩薩應行是道。

[0593c24] 須菩提作是念:「此是涅槃道,云何菩薩行是道法而不取涅槃證?」

[0593c25] 佛答:「菩薩觀色等一切法空。是菩薩以深入禪定,心不可亂,得利智慧力故,不見是空法;以不見故無所證。」

[0593c28] 聲聞、辟支佛斷吾我,捨愛著,直趣涅槃。是菩薩善學自相空,色法中乃至微塵,不留遺餘微細之分;無色法中,乃至不留一念;直入畢竟空中,乃至不見是空法可以為證。

[0594a03] 佛雖答,須菩提未達佛意,更問:「如佛所說,菩薩不應空法作證;今入空中,云何不作證?」

[0594a05] 佛答:以深入故能不作證。具足者即是深入。譬如執菅草,捉緩則傷手,若急捉則無傷;菩薩亦如是,深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故無所證。

[0594a08] 復次,菩薩未入空時,作是思惟:「我應遍觀諸法空,不應不具足知而取證。」是故不專心攝念入禪、繫在空緣中。所以者何?若專心繫在空緣中,則心柔軟,不能從空自出。

[0594a12] 問曰:

[0594a12] 上言「深入禪定,不令心亂」,今云何言「不專心」?

[0594a13] 曰:

[0594a14] 今言「不專心」,是初入時,為不能自出故;上言「深入」者,入已深,知空亦空,不令心在餘事,故言不亂。

[0594a16] 復次,是菩薩應作是念:「我今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏諸佛法,云何取涅槃證?我今是學時,薄諸煩惱,教化眾生,令入佛道;若我得佛事具足,是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。

[0594a21] 是中說譬喻:「壯夫」是菩薩,「父母親族」是可度眾生,「險道」是三界生死,「惡賊」是魔民及諸煩惱,「器仗」是菩薩五神通等種種方便力,「還歸本處」是菩薩所行道,「安立不動」是菩薩住畢竟空,以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。

[0594a26] 時會者疑:「空中無所有,云何可行?」是故佛說鳥喻:「如鳥飛虛空,無所依止,而遠逝不墜。」復次,是菩薩未具足道法、未至佛道,於其中間而不作證;如鳥未到所至,終不中住。學是空法,為自斷煩惱、為度眾生故。

[0594b02] 又為明了故,說善射譬喻:如人善於射術。「弓」是菩薩禪定,「箭」是智慧,「虛空」是三解脫門,「地」是涅槃。是菩薩以智慧箭射三解門虛空,更以方便力故,以後箭射前箭,不令墮涅槃地;未具足十力等佛事故,終不取證。

[0594b07] 菩提歡喜白佛言:「諸菩薩所為甚難,實為希有!所謂行空而不作證。」

[0594b09] 佛答:「是菩薩本願諸一切眾生令得離苦,以是本願、大悲心所持故,雖行空,不作證。」

[0594b11] 復次,若菩薩作是念:「一切眾生處在苦中,為顛倒所縛,沒在無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力,行三解脫門,而不捨眾生。

[0594b15] 復次,菩薩欲觀甚深法,所謂十八空、三十七品、三解脫門,先應作是念——眾生長夜著我相等。行者若直觀甚深法,或得聲聞道、或墮邪見,以無憐愍心、不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法,先生悲心,所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久遠;無量劫來是我必不可得,但空虛誑顛倒故,受諸憂惱。菩薩見是已,作願:「我當為眾生成佛道,斷是眾生著我顛倒。」是時,即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就,菩薩不取實際證,亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故,諸根猛利,勝於二乘。

[0594b26] 四顛倒義,亦如上說。

[0594b27] 復次,菩薩作是念:「眾生長夜著得法,所謂我、眾生,乃至若著作法、若住三界,無有是處。」義皆同觀空而不取證。

[0594c01] 問曰:

[0594c01] 云何知是菩薩未得道而能行此深空?

[0594c02] 答曰:

[0594c02] 經中自說因緣:「是菩薩應試問:『云何菩薩應學空而不取證?』」

[0594c03] 若菩薩答:「但應念空,一心習行;如聲聞、辟支佛法,不但學知而已。」乃至無生、無所有,亦如是。當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何?不說方便學知故觀空。

[0594c07] 若是菩薩異於上答者,當知是阿鞞跋致,已習學入於薄地。學習名先學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。

[0594c09] 菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:「世尊!頗有菩薩未得阿鞞跋致,能如是答不?」

[0594c12] 佛言:「有。菩薩若聞六波羅蜜、若不聞,能如阿鞞跋致答。」若聞者,但從師聞,自未具足菩薩地;若不聞者,自思惟、正憶念,雖未得無生忍,能求諸法相,如阿鞞跋致菩薩答。

[0594c16] 須菩提言:「多有人求佛道,少能如是答如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。」未得無生法忍名學地,得無生法忍名無學地。

[0594c18] 言:「少。何以故?少有菩薩從諸佛受記。已從諸佛受記者,能如是答。」何以故?諸法實相,惟佛能遍知;佛知此人能如法答,故懸與受記。是菩薩雖少,善根明了,能廣利益眾生,無能壞者。

◎大智度論釋夢中不證品第六十一

[0594c25] 【經】

[0594c25] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地,亦不貪三界,觀諸法如夢、如幻、如嚮、如焰、如化,亦不作證。須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

[0594c28] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩夢中見佛與無數百千萬億比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、甄陀羅等說法;從佛聞法,即解中義、隨法行。須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

[0595a04] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好、大光明,踊在虛空,於大比丘僧中說法;現大神力,化作化人,到他國土施作佛事。須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

[0595a08] 「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落、若破城邑,若失火時,若見虎、狼、師子猛害之獸,若見欲來級其頭者,若見父母喪亡,兄弟、姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事,不驚、不怖,亦不憂惱;從夢覺已,即時思惟:『三界虛妄,皆如夢耳!我得阿耨多羅三藐三菩提時,亦當為眾生說三界如夢。』須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

[0595a16] 「復次,須菩提!云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,國中無三惡道?須菩提!菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、餓鬼,作是念:『我當勤精進,得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國中無一切三惡道。』何以故?是夢及諸法,無二無別。須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

[0595a23] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生,作是誓:『若我實是阿鞞跋致者,是火當滅!』是火即滅。若地獄火滅,即是阿鞞跋致相。

[0595a26] 「復次,若菩薩晝日見城郭火起,作是念:『我夢中見阿鞞跋致行、類、相貌,我今實有是者,自立誓言:是火當滅!』若火滅者,當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記,住阿鞞跋致地。若火不滅,燒一家、置一家,燒一里、置一里。須菩提!當知被燒家破法業因緣厚集,以是故,燒一家、置一家,是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。須菩提!以是因緣故,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」

[0595b06] 佛告須菩提:「今當更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。須菩提!若男子、若女人為非人所持,是時,菩薩摩訶薩作是念:『若我為過去諸佛所授記,我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提,行清淨正道,遠離聲聞、辟支佛心,遠離聲聞、辟支佛念,應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提,非不得;十方國土中現在無量諸佛無所不知、無所不見、無所不解、無所不證。諸佛知我深心,審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。』以是至誠誓故,是男子、女人為非人所持、為非人所惱,是非人當遠去!須菩提!是菩薩摩訶薩如是誓,若非人不去者,當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!若菩薩摩訶薩如是誓,若非人去者,當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!以是行、類、相貌,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

[0595b24] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力,不久行四念處,乃至不久行空、無相、無作三昧,未入菩薩位,是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓:『若我實從諸佛受記者,是非人當去。』是時惡魔即作方便,勅非人令去。惡魔有威力,勝諸非人故,非人即去。是時,菩薩作是念:『以我誓力故,非人去。』不知是惡魔力;恃是證故,輕弄毀蔑諸餘菩薩,作是言:『我已從諸佛受記,汝等未得。』用是空誓,無方便力故,生增上慢。以是事故,遠離薩婆若,遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!當知是人墮於二地——若聲聞地、若辟支佛地。以是誓因緣故,起於魔事。是人以不親近依止善知識,不問阿鞞跋致相故,為魔所縛益復堅固。所以者何?是菩薩不久行六波羅蜜,無方便力故。須菩提!當知是為菩薩魔事。

[0595c11] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,乃至未入菩薩位,為惡魔所嬈?須菩提!惡魔變化作種種身,語菩薩言:『汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某國、某城、某聚落中生。』若見菩薩性行和柔,語菩薩言:『汝先世亦復柔和。』若見急性卒暴,便言:『汝先世亦爾。』若見菩薩修阿蘭若行,語言:『汝先世亦修阿蘭若行。』若見菩薩乞食、納衣、中後不飲漿、一坐食、一鉢他食、死屍間住、露地住、樹下住、常坐不臥、如敷坐、但受三衣、若少欲、若知足、若遠離住、若不塗腳、若少言語,便語菩薩言:『汝先世亦有是行。何以故?汝今有此頭陀功德,汝先世亦必有是功德。』是菩薩聞是先世事及名姓,聞今讚頭陀功德,即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言:『汝有如是功德、如是相,汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提!惡魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身,來到菩薩所,如是言:『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝盡具足有之。』須菩提!我所說實阿鞞跋致行、類、相貌,是人永無!須菩提!當知是菩薩摩訶薩為惡魔所持。何以故?是阿鞞跋致行、類、相貌,是人永無,以聞是名字故,生憍慢心,輕弄毀蔑餘人。須菩提!是名菩薩摩訶薩為魔所持,當知是為菩薩魔事。

[0596a09] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、識相。惡魔來語言:『汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時,有如是名字。』隨其本念,說其名號。是無智、無方便菩薩作是念:『我先亦有是成佛名號念,是人如我所念說,是人所說合我本念,我必為諸佛所授記。』須菩提!我所說阿鞞跋致行、類、相貌,是人永無,但以空名字輕弄毀蔑餘人;以是事故,遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜、無方便力、遠離善知識、與惡知識相得,故墮二地——若聲聞、辟支佛地;若久久往來生死中,然後還依止般若波羅蜜,若值善知識,常隨逐親近故,得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身,若不即悔,當墮二地——若阿羅漢地,若辟支佛地。須菩提!譬如比丘於四重禁法,若犯一事,非沙門、非釋子,是人現身不得四沙門果。須菩提!是著空名字菩薩,心亦如是,輕弄毀蔑餘人故,當知是罪重於比丘四禁。須菩提!置是重罪,其罪過於五逆。以受是名字故,生高心,輕弄毀蔑餘人;若生是心,當知其罪甚重!如是名字等微細魔事,菩薩當覺知!

[0596b03] 「復次,須菩提!菩薩在空閑山澤曠遠之處,魔來到菩薩所,讚歎遠離法,作是言:『善男子!汝所行,是佛所稱譽遠離法。』須菩提!我不讚是遠離,所謂但在空閑山澤曠遠之處。」

[0596b07] 須菩提言:「世尊!若空閑山澤曠遠之處非遠離法者,云何更有異遠離?」

[0596b08] 佛言:「須菩提!若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心,住空閑山澤曠遠之處,是佛所許遠離法。須菩提!如是遠離法,菩薩摩訶薩應所修行,晝夜行是遠離法,是名遠離行菩薩。須菩提!若惡魔所說遠離法,空閑山澤曠遠之處;是菩薩心在憒閙,所謂不遠離聲聞、辟支佛心,不勤修般若波羅蜜,是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法,心不清淨,而輕餘菩薩城傍心清淨,無聲聞、辟支佛憒閙心,亦無諸餘雜惡心,具足禪定、解脫、智慧、神通者。是遠離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩,雖在絕曠百由旬外,禽獸、鬼神、羅剎所住之處,若一歲、百千萬億歲,若過萬億歲,不知是菩薩遠離法——所謂諸菩薩以是遠離法,深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒閙行,而依受著是遠離法。是人所行,佛所不許!須菩提!我所說實遠離法,是菩薩不在是中,亦不見是遠離相。何以故?但行是空遠離故。爾時,惡魔來在虛空中住,讚言:『善哉!善哉!善男子!此是佛所說真遠離法,汝行是遠離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩摩訶薩念著是遠離,而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒閙,以憒閙為不憒閙,以不憒閙為憒閙,應恭敬而不恭敬,不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言:『非人念我、來稱讚我,我所行者是真遠離;住城傍者,誰當稱美汝?』以是因緣故,輕餘菩薩摩訶薩。須菩提!當知是名菩薩旃陀羅,污染諸菩薩。是人似像菩薩,實是天上人中之大賊,亦是沙門被服中賊!如是人,諸求佛道者所不應親近、不應供養恭敬。何以故?須菩提!當知是人墮增上慢。以是故,若菩薩摩訶薩欲不捨一切智,欲得阿耨多羅三藐三菩提,一心欲求阿耨多羅三藐三菩提,欲利益一切眾生,不應親近是人恭敬、供養。菩薩摩訶薩法,常應勤求自利,厭患世間,心常遠離三界;於是人當起慈、悲、喜、捨心:『我行菩薩道,不應生如是過罪;若生,當疾滅!』須菩提!菩薩摩訶薩當善覺是事,是事中善自免出!

[0596c18] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩深心,欲得阿耨多羅三藐三菩提者,當親近恭敬供養善知識。」

[0596c20] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩善知識?」

[0596c22] 佛告須菩提:「諸佛是菩薩摩訶薩善知識,諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提!阿羅漢亦是菩薩善知識,是為菩薩摩訶薩善知識。

[0596c25] 「復次,須菩提!六波羅蜜亦是菩薩善知識,四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提!如、實際、法性亦是菩薩善知識。須菩提!六波羅蜜是世尊,六波羅蜜是道,六波羅蜜是大明,六波羅蜜是炬,六波羅蜜是智,六波羅蜜是慧,六波羅蜜是救,六波羅蜜是歸,六波羅蜜是洲,六波羅蜜是究竟道,六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智,亦如是。何以故?六波羅蜜、三十七道法亦是過去諸佛父母,六波羅蜜、三十七道法亦是未來、現在十方諸佛父母。何以故?須菩提!六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十方諸佛故。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,淨佛世界、成就眾生,當學六波羅蜜、三十七道法,及四攝法攝取眾生。何等四?布施、愛語、利益、同事。須菩提!以是利益故,我言:『六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是歸,是洲,是究竟道,是父,是母。』須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲不隨他人教住,欲斷一切眾生疑,欲淨佛世界、成就眾生,當學是般若波羅蜜!所以者何?是般若波羅蜜中廣說諸法,是菩薩摩訶薩所應學處。」

[0597a19] 【論】

[0597a19] 問曰:

[0597a19] 〈阿鞞跋致品〉中已廣說阿鞞跋致相,今何以更說?

[0597a20] 答曰:

[0597a20] 所說般若波羅蜜義皆是阿鞞跋致相,但〈阿鞞跋致品〉中多說其事,餘品中亦處處有說阿鞞跋致相,但不次第。

[0597a23] 有人言:為後來眾生異語說阿鞞跋致相。

[0597a24] 有人言:有二種阿鞞跋致:一者、已得記,二者、未得記。得授記有二種:一者、現前授記,二者、不現前授記。不現前授記有二種:一者、具足授記因緣,二者、未具足授記因緣。

[0597a28] 具足授記因緣者,知諸法實相,具足六波羅蜜;不具足授記因緣者,但知諸法實相,得般若波羅蜜分,餘波羅蜜未具足。「是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答」,此是前品末所說阿鞞跋致,是故次第說:「夢中不貪二地,雖未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。」欲說如是等阿鞞跋致相故,此品中次第說。

[0597b06] 是菩薩晝日常習行空故,夜夢中亦不貪三界。是人常行慈悲心於眾生、深樂佛法故,不貪二乘。若夢、若覺,觀一切法如夢、如幻等。是菩薩雖未得現前授記,餘法未具足,亦名阿鞞跋致相。何以故?菩薩於二處退轉:一者、著世間樂故轉,二者、取二乘故轉。是菩薩堅心,深入空及慈悲心故,乃至夢中亦不貪三界、二乘,何況覺時!

[0597b14] 復次,若菩薩夢見佛在人天大眾中說法,所謂諸法實相義;菩薩知是義,心與法合。

[0597b16] 復次,諸佛祕密法,菩薩夢中得見,所謂見佛身無量,過須彌山,色如閻浮檀金,三十二相、八十種隨形好以自莊嚴,放無量光明;梵音聲說法,及身毛孔出無量化佛至十方,種種方便力施作佛事,度脫眾生。爾時,是菩薩見是佛神通力故,深心清淨問佛法,得諸法實相,是名阿鞞跋致。

[0597b22] 是菩薩常行畢竟空故,我、我所等諸煩惱折薄,乃至自身不惜,何況餘親!是因緣故,若夢中見:若自身,若父母等,若殺、若死因緣,及聚落破等,不憂惱怖畏。覺已,思惟:「如夢中,不死而見死、不畏而見畏,一切三界皆爾,何但夢中!我作佛時,當為眾生說諸法畢竟空、皆如夢。」

[0597b29] 復次,有菩薩種清淨國土因緣時,作是願:「我爾許時積集淨國土行,是心修習故,夢中若見三惡道眾生,即時得是心:『我作佛時,令我國土乃至無三惡道名。』」

[0597c04] 復次,是菩薩常修慈悲心故,夢中見地獄火燒眾生,作誓,火即滅。

[0597c05] 覺已,取是相,若見實火燒城郭,作是念:「我夢中能滅火,此火亦當可滅!」所以者何?佛說夢、覺無異故。是菩薩於無量劫修集福德,得諸法實相故,鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅,燒一家、置一家者,是眾生重罪故,菩薩福德、智慧力不能滅重罪者,所謂破法業。法者,般若波羅蜜;諸餘法利益無及般若波羅蜜者,是故破者罪重。以菩薩誓力故,不次第燒,惟罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。

[0597c14] 非人所持,亦如呪火。

[0597c15] 有菩薩未得無生法忍,聞是阿鞞跋致呪故鬼去,便作呪。是菩薩自未有力,魔來遣鬼神故,自恃為己力。有如是失故,佛示令覺知。

[0597c19] 復次,菩薩未入正位,魔作種種形,隨其念而示語:「汝已得授記,汝有是相,但以肉眼故不知。」以是因緣故,生增上慢,輕蔑餘人。

[0597c22] 復次,菩薩不得諸法實相,不知色等五眾和合邊更有名字相。

[0597c23] 魔來與授記:「汝當作佛,字名某甲。」

[0597c24] 是菩薩思惟:「我本有是名字念,今所說者,同我所願,必是諸佛授記。」是故心生憍慢,輕餘大菩薩。以是因緣故,遠離無上道;受罪畢,墮於二乘。

[0597c27] 若即此身悔,當久久償罪畢,還依止般若波羅蜜,得作佛。所以者何?若轉身乃悔,則罪重叵滅,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故,佛說四重禁喻:破是重禁,現身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄語稱「我是阿羅漢」。此中著是受莂名字,自言「我當作佛」,是故重於四禁。過五逆罪者,如〈地獄品〉中破般若波羅蜜罪說。微細魔事者,細名不逆其意,隨其本念,助成其心。是菩薩未得阿鞞跋致法,魔誑言已得。是微細魔事,利根菩薩應覺、除遠!

[0598a09] 復次,菩薩在遠離處,魔來讚歎:「汝能遠離親族、同學,獨在深山林中,為佛道故,是為真菩薩道行。」是菩薩用是故,生憍慢心,輕餘在眾中住菩薩。以是事故,遠離佛道,墮於二乘。佛種種因緣,訶是菩薩是賊、是旃陀羅等,如經中說,不應親近。佛所說遠離,心離二乘、三界,是名真遠離。如經中廣說如是等細微魔事,應當覺而遠離。

[0598a18] 「復次,菩薩欲深心得無上道」——深心名一心、重心,深愛佛道,出於一切世間所樂。

[0598a19] 當親近善知識。所以者何?有二因緣故得無上道:一者、內,二者、外。內名正憶念,思惟、籌量諸法;外名諸善知識。

[0598a22] 佛餘處種種說善知識相,是故須菩提問佛:「世尊!何等是菩薩善知識?」

[0598a24] 佛答:「諸佛、大菩薩及聲聞是菩薩善知識。六波羅蜜乃至一切種智、如、法性、實際等諸法亦是善知識。」法能成辦其事,故說六波羅蜜等諸法名善知識。

[0598a27] 三種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行,得作佛;是故法及人通名「善知識」。

[0598b01] 問曰:

[0598b01] 佛及菩薩、六波羅蜜能成菩薩故,應是善知識;小乘道異,云何能與作善知識?

[0598b04] 答曰:

[0598b04] 有小乘人先世求佛道故利根,雖是小乘,有憐愍心,觀應成大乘者為說大乘法,知報佛恩故,令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道,雖退轉作阿羅漢,亦利根智慧,能為諸菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧,常有慈悲心於眾生故,亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世,於九足山中出,與大眾作得道因緣。如是等甚多。

[0598b12] 問曰:

[0598b12] 六波羅蜜攝一切法,今何以別說三十七品至如、法性、實際?

[0598b14] 答曰:

[0598b14] 六波羅蜜是略說;四念處等是廣說,解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道,小遠;三十七品是近因緣。於六波羅蜜中,禪波羅蜜、般若波羅蜜最大;譬如雖有星宿,日、月最勝。是二波羅蜜中,四念處、佛十力等法最妙,能大利益,現世令人得道故;持戒、布施等不如故。別說如等無為法,實、不虛誑故,能成菩薩事;行四念處等法,得如是等法,令菩薩得出虛誑法,故名善知識。

[0598b23] 復次,是六波羅蜜等法如佛無異,佛現在亦以是法度人,是故言:「世尊!如世尊所說不可壞,六波羅蜜等所說亦不可壞。」是故言:「六波羅蜜是世尊。」

[0598b26] 是道者,行是道,徑入無量佛法中。

[0598b27] 六波羅蜜中所說,人籌量、思惟、分別、常修行,令人得大智慧,破諸世間無明,是故說「六波羅蜜是大明」。

[0598b29] 是大炬、是智、是慧、是救、是歸、是洲、是究竟道,如上說。

[0598c01] 般若波羅蜜是母,五波羅蜜是父,和合說故言「六波羅蜜是父母」。如六波羅蜜說,四念處等亦如是。

[0598c04] 是中說因緣:「六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母。」

[0598c05] 是六波羅蜜等是自利法,行者欲以六波羅蜜教化眾生、淨佛世界,應以四攝法攝取眾生。四攝法義,如先說。如是自利、利他故,佛說「六波羅蜜、三十七品等諸法是世尊、是道」等。

[0598c09] 是故菩薩若欲不隨他教——不隨他教名自知諸法實相,乃至變作佛身來說異於法相,亦不信不隨。

[0598c11] 自得菩薩道,漸漸具足諸佛法,淨佛世界、成就眾生。得佛道,能斷一切眾生疑。若欲得是者,當學般若。般若波羅蜜中,世間出世間、若大若小,無事不說。

大智度論卷第七十六


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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