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T25n1509_069 大智度論 第69卷

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大智度論釋兩不和合品第四十七之餘(卷六十九)

[0538b25] ◎【經】

[0538b25] 「復次,須菩提!說法者有信、有善,欲書、受深般若波羅蜜,乃至正憶念;聽法者無信、破戒惡行,不欲書、受深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。須菩提!聽法者有信、有善,說法者無信、破戒惡行。兩不和合,當知是為魔事。

[0538c01] 「復次,須菩提!說法者能一切施,心不慳惜;聽法者悋惜不捨。當知是為魔事。須菩提!聽法者一切能施,心不慳惜;說法者悋法不施。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c05] 「復次,須菩提!聽法者欲供養說法人衣服、飲食、臥具、醫藥、資生所須;說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提!說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須;聽法者不欲受之。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c11] 「復次,須菩提!說法者易悟,聽法人闇鈍。當知是為魔事。須菩提!聽法者易悟,說法人闇鈍。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c15] 「復次,須菩提!說法者知十二部經次第義,所謂修妬路乃至優波提舍;聽法者不知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義,說法人不知十二部經次第義。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c20] 「復次,須菩提!說法者成就六波羅蜜,聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜,說法人無六波羅蜜。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a05] 「復次,須菩提!說法者於六波羅蜜有方便力,聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力,說法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a11] 「復次,須菩提!說法者得陀羅尼,聽法者無陀羅尼。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者得陀羅尼,說法者無陀羅尼。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a16] 「復次,須菩提!說法者欲令書、持般若波羅蜜乃至正憶念;聽法人不欲書、持般若波羅蜜,讀、誦乃至正憶念。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲書、讀、誦、說般若波羅蜜;說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a23] 「復次,須菩提!說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,說法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a28] 「復次,須菩提!書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,或有人來,說:『三惡道中苦劇,汝何不於是身盡苦入涅槃?何用是阿耨多羅三藐三菩提為?』兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b04] 「復次,須菩提!書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦、說、正憶念時,或有人來,讚四天王諸天,讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天,讚初禪乃至非有想非無想定,作是言:『善男子!欲界中受五欲快樂,色界中受禪生樂,無色界中受寂滅樂;是事亦無常、苦、空、無我,變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道?何用是世間生死中受種種苦,求阿耨多羅三藐三菩提為?』兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b16] 「復次,須菩提!說法者一身無累,自在無礙;聽法人多將人眾。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者一身無累,自在無礙;說法者多將人眾。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b21] 「復次,須菩提!說法者如是言:『汝能隨我意者,當與汝般若波羅蜜,令書、讀、誦、說、正憶念;若不隨我意者,則不與汝。』兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,當知是為魔事。

[0539b25] 「復次,須菩提!聽法者欲得追隨如其意;說法者不聽。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b28] 「復次,須菩提!說法者欲得財利故,與般若波羅蜜,令書、持乃至正憶念;聽法者以是因緣故,不欲從受。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者為財利故,欲書深般若波羅蜜,讀、誦、說;說法者以是因緣故,不欲與。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀、誦、說,當知是為魔事。

[0539c06] 「復次,須菩提!說法者欲至他方危命之處,聽法者不欲隨去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處,說法者不欲去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539c11] 「復次,須菩提!說法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處,聽法者不欲隨去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處,說法者不欲去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539c16] 「復次,須菩提!說法者欲至他方豐樂之處,聽法者欲隨從去。說法者言:『善男子!汝為利養故追隨我,汝善自思惟,若得、若不得,無令後悔!』以是少因緣故,兩不和合。聽法者聞之心厭,作是念:『是為距逆我,不欲與我相隨。』便止不去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539c24] 「復次,須菩提!說法者欲過曠野,賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖;聽法者欲隨逐去。說法者言:『善男子!汝何用到彼?彼中多有諸怖——賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之,知其不欲與般若波羅蜜書、持乃至正憶念,心厭,不欲追隨。以是少因緣故,兩不和合,當知是為魔事。

[0540a01] 「復次,須菩提!說法者多有檀越數往問訊,以是因緣故,語聽法者:『我有因緣,應往到彼。』聽法人知其意,便止。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。」

[0540a06] 【論】

[0540a06] 問曰:

[0540a06] 有人書、持、讀、誦般若波羅蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何從受法?

[0540a08] 答曰:

[0540a08] 是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空,但欲求名故讀、誦、廣說;如佛弟子不信外道經書,亦為人講說。

[0540a10] 復次,不能深心信樂般若故名不信,非都不信。

[0540a11] 問曰:

[0540a11] 弟子法應供養師,奉諸所有,何以言師不能施?

[0540a12] 曰:

[0540a13] 弟子作是念:「師少物不能捨,何況捨身!雖讚說布施,是為欺誑!」是故不和合。

[0540a14] 子欲以四事供養師。師少欲知足故不受,或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識,無所乏少,能供給弟子。弟子自念:「人當謂我貪師衣食故受法。」或自以德薄,不消所給。此心雖好,不能成般若波羅蜜故,亦是魔事。師鈍根者,是誦經師,非解義師。

[0540a21] 十二部經,亦是誦經師。

[0540a21] 復次,師有六波羅蜜者,作是念:「弟子罪人、鈍根,不能行六波羅蜜,著世間事,但有弟子名,無有實事。」是師不知弟子聞般若已,後成大事,但以現前無六波羅蜜,不肯教化。弟子亦作是念:「六波羅蜜義,我亦能行;師但能口說,不能修行。」不知師轉身因緣當成大事,又不知師別有讀誦利益因緣,故不和合。

[0540a29] 復次,弟子直信著善法。師不著法,以方便行六波羅蜜;弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之?師或時讚歎六波羅蜜;或時斷人著故,破散六波羅蜜。弟子有方便,亦如是。

[0540b04] 問曰:

[0540b04] 若弟子得陀羅尼,師無陀羅尼,何以為師?

[0540b05] 答曰:

[0540b05] 陀羅尼有種種。有弟子得聞持陀羅尼,能持、能誦,不能解義;師能為解說。弟子或能得諸法實相陀羅尼義,而不能次第讀誦;或師得聞持陀羅尼,未得大悲故,輕賤弟子,不能教導。

[0540b09] 問曰:

[0540b09] 弟子欲受持般若波羅蜜,師不與,或可有是;云何師欲與法,弟子不欲受?

[0540b11] 答曰:

[0540b11] 如先答:弟子見師有過故,不欲受法。

[0540b12] 復次,師欲教化前人為弟子;而是人或邪見諸惡因緣故,不肯受教。

[0540b14] 復次,一切眾生所行法,同則和合;一人離五蓋,一人不離,故相輕,相輕故不和合。一切上法皆爾。

[0540b16] 復次,書、誦般若波羅蜜乃至正憶念時,一人呵三惡道,一人讚歎諸天,是事如先答。雖不能都破其善行,且壞其大乘,授小乘法。

[0540b19] 次,師少欲知足,不樂眾聚;弟子多有人眾。師作是念:「弟子雖好可度,而將徒眾多。」師深著善法,捨離弟子。弟子一身,亦如是。

[0540b23] 復次,說法者意:若弟子隨我意行,若去、若住,隨時問訊,如是等。聽法者但欲從求法利,不能行此眾事。是不和合。或時聽法者隨意進止、問訊等;說法者不聽,作是念:「何用是事?損我功德!」聽法者意謂輕賤,不相好喜。是不和合。

[0540b28] 復次,師為利養故欲與法;弟子心則不敬師:「云何欲賣經法?」弟子亦如是,為財利養讀誦般若,非清淨心故;師知弟子心如是,則薄賤不與。故不和合。

[0540c03] 復次,師欲至他方,路經嶮難;弟子惜身命故不能隨,作是念:「我有身,然後求法。」弟子欲去,亦如是。

[0540c05] 飢餓、穀貴、無水處,亦如是。

[0540c06] 復次,師欲至豐樂處;弟子欲隨師,或羞愧不欲將去;或弟子串樂,不任涉遠;或道里懸遠。或師諳彼國;弟子不悉,謂師稱美彼國,不必實爾;時或慮師,謂貪飲食故去。如是等種種因緣,師語弟子:「如汝所聞彼國土所有,不必盡爾,好自籌量!若自欲去者便去,無以財物豐樂故去,至彼不得隨意,勿以見怨!」師復為說:「汝聞彼國土豐樂故去,非為法故,不須隨我。」師好心止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說,敬難師故不能答,便止不去。故不和合。

[0540c17] 師復欲至遠國,彼中有種種虎狼、賊盜;語弟子言:「彼間多難,汝不須去!」弟子聞已便止。師但知彼有難事故止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。

[0540c21] 問曰:

[0540c21] 若遠國多難,何以自去?

[0540c22] 答曰:

[0540c22] 有人言:師彼國生故,服習彼土,能自防護。

[0541a01] 有人言:彼有好師、經書,不惜身命故去。師作是念:「我身自死則可,云何枉他?」如是等因緣故,止弟子不令去。

[0541a03] 師多有知識檀越,心生樂著;弟子少欲知足,不著檀越。師常隨時問訊檀越;弟子但欲求法,不喜是事。師知其意,語言:「我有因緣,不得為汝說法。」弟子聞已,不悅:「師貴俗緣,不貴於法。」是不和合。

[0541a09] ◎【經】

[0541a09] 「復次,須菩提!惡魔作比丘形像來,方便破壞是般若波羅蜜,不得令書、持、讀、誦、說、正憶念。」

[0541a11] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣故,惡魔作比丘形像,方便破壞般若波羅蜜,不得令書、持乃至正憶念?」

[0541a13] 佛言:「惡魔作比丘形像來,壞善男子、善女人心,令遠離般若波羅蜜,作是言:『如我所說經即是般若波羅蜜,此經非般若波羅蜜。』須菩提!是中破壞諸比丘時,有未受記菩薩便墮疑;墮疑故,不書深般若波羅蜜,不受、不持乃至不作正憶念。不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541a20] 「復次,須菩提!惡魔作比丘身到菩薩所,作如是言:『若菩薩行般若波羅蜜於實際作證,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,辟支佛道!』以是兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541a25] 「復次,須菩提!菩薩說是深般若波羅蜜時,多有魔事起,留難般若波羅蜜,是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知,知已遠離。」

[0541a28] 須菩提言:「世尊!何等是魔事留難,菩薩應當覺知,知已遠離?」

[0541a29] 佛言:「似般若波羅蜜諸魔事起,似禪波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起,菩薩應當覺知,知已遠離。

[0541b03] 「復次,須菩提!聲聞、辟支佛所應行經,是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。

[0541b05] 「復次,須菩提!內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作解脫門;用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經,惡魔作比丘形像,方便與菩薩摩訶薩。是不和合故,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541b11] 「復次,須菩提!惡魔作佛身金色丈光,到菩薩所。是菩薩貪著,貪著故,耗減薩婆若。是不和合故,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541b14] 「復次,須菩提!惡魔作佛身及比丘僧,到菩薩前;是菩薩起貪著意,作是念:『我於當來世亦當如是從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故,耗減薩婆若,不得書成般若波羅蜜多乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541b19] 「復次,須菩提!惡魔化作無數百千萬億菩薩,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著,貪著故耗減薩婆若,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。何以故?是深般若波羅蜜中,無有色,無有受、想、行、識乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是般若波羅蜜若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是中無佛、無聲聞,無辟支佛、無菩薩。何以故?一切諸法自性空故。

[0541c01] 「復次,須菩提!善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受、讀、誦、說、正憶念時,多有留難起。須菩提!譬如閻浮提中珍寶:金、銀、琉璃、車、馬瑙、珊瑚等寶,多難多賊;如是,須菩提!善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,多賊、多留難起。」

[0541c06] 須菩提白佛言:「如是!世尊!閻浮提中珍寶:金、銀、琉璃,車、馬瑙,珊瑚等,多賊、多難。世尊!善男子、善女人亦如是,書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,多賊、多留難起,多有魔事。何以故?是愚癡人為魔所使,善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,破壞,令遠離。世尊!是愚癡人少智少慧,是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念時,破壞,令遠離。是愚癡人心不樂大法,是故不書是深般若波羅蜜,不受、不讀、不誦、不正憶念、不如說修行;亦壞他人,令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。」

[0541c18] 佛言:「如是!如是!須菩提!新發大乘意善男子、善女人為魔所使、不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故,不書深般若波羅蜜乃至不正憶念,而作留難。是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法,是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念,魔事起故。須菩提!若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,魔事不起,能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能具足四念處乃至一切種智。須菩提!當知佛力故,是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念,亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至無法有法空,具足四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智。須菩提!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人,令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念;十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念。」

[0542a07] 【論】

[0542a07] 釋曰:

[0542a07] 魔作大沙門形,有重威德,令人受其語;多持經卷,與眾弟子俱,語諸比丘:「般若波羅蜜,如我經所說,真實佛語;汝先聞者不實,非佛所說。」呵毀先經,種種自讚所說。鈍根菩薩信受是語,生邪見;若利根未得受記者生疑。何以故?諸佛畢竟空無相,智慧難解,故不和合。

[0542a13] 或時魔語菩薩:「般若波羅蜜、三解脫門,廣說但是空;汝常習此空,於中得證。不得證,云何作佛、作佛法?先行布施、持戒等,修三十二相福德;坐道場時,爾乃用空。」菩薩或信或疑,離般若波羅蜜。

[0542a18] 問曰:

[0542a18] 云何似六波羅蜜名魔事?

[0542a18] 答曰:

[0542a19] 如相似般若波羅蜜中說。

[0542a19] 復次,以著心行六波羅蜜,是名似。

[0542a20] 聲聞、辟支佛經,無有慈悲,不求佛道,但欲自度;雖是好事,破菩薩道,故名魔事。

[0542a22] 問曰:

[0542a22] 若菩薩見佛身,則信心清淨,云何名魔事?

[0542a23] 答曰:

[0542a23] 一切煩惱、取相,皆是魔事。是小菩薩未應見佛身,魔作佛妙形,菩薩心著,為是好身故行道。如未離欲人見天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷悶而死。是故魔願得滿。

[0542a27] 菩薩雖得少淨心,而失實相智慧;如人手捉重寶,有人以少金誑之,捨大價寶而取賤物,是名耗減。

[0542b01] 魔作佛身,將諸比丘,示多菩薩行六波羅蜜,亦如上。

[0542b02] 此中佛說因緣:「色等一切法自性空。」

[0542b03] 復次,眾會生疑:「般若波羅蜜是無上法,多有利益,云何有人憎嫉?」是故佛說譬喻:「如閻浮提金銀等,多怨多賊為是故出,不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶,微妙、甚深,懈怠鈍根者所不解,是故呰毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故,魔作怨賊。」

[0542b09] 須菩提喜受佛教,述其所說毀呰破壞般若者:「世尊!是狂癡之人為魔所使,不得自在,以少智故,不能通達佛意。是人無有大心,不知清淨法味,但知三相:貪味、婬欲、瞋恚,如畜生法,與般若波羅蜜生留難。」

[0542b14] 佛可須菩提所說,語須菩提:「若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念,魔事不起,當知是佛力,亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護;而能具足五波羅蜜乃至一切種智,亦是十方現在佛力。」

[0542b18] 何以故?魔是欲界主,世間福德、智慧具足,魔是世間生死根本。色界諸天雖有邪見,常入禪定故心柔軟,不能有所破壞。無色界中無形故,又心微細,不能有所作。下諸天無有力勢故,不能如是破壞。是魔先世業因緣力;又住處因緣,他作奪取,是中賊主名為魔。是魔相爾,破壞好事。

[0542b25] 初發心菩薩福德、智慧薄故惜身,若十方諸佛菩薩不擁護佐助者,不能成。是故諸佛、菩薩、諸天為破壞魔事,是菩薩或覺、或不覺;如賊繞城,大人守護,小兒不覺。

[0542b29] 略說魔事如是,廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事,是故師徒宜應和合,一切惡事,不應計念。

大智度論釋佛母品第四十八

[0542c04] 【經】

[0542c04] 佛告須菩提:「譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,諸子各各勤求救療,作是念:『我等云何令母得安,無諸患苦不樂之事?風寒、冷熱,蚊虻、蛇蚖侵犯母身,是我等憂!』其諸子等常求樂具,供養其母。所以者何?生育我等,示我世間。如是,須菩提!佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相。以是故,諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能生內空乃至無法有法空,能生四念處乃至八聖道分,能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提!所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提,今得、當得,皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提!若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念,諸佛常以佛眼視是人。須菩提!是求菩薩道善男子、善女人,諸十方佛常守護,令不退阿耨多羅三藐三菩提。」

[0542c26] 須菩提白佛言:「如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。世尊!般若波羅蜜云何能生諸佛?云何能示世間相?云何諸佛從般若波羅蜜生?云何諸佛說世間相?」

[0543a01] 佛告須菩提:「是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提!得是諸法,故名為佛。須菩提!以是故,深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提!諸佛說五眾是世間相。」

[0543a05] 須菩提言:「世尊!云何深般若波羅蜜中說五眾相?云何深般若波羅蜜中示五眾?」

[0543a07] 「須菩提!般若波羅蜜不示五眾破、不示五眾壞,不示生、不示滅,不示垢、不示淨,不示增、不示減,不示入、不示出,不示過去、不示未來、不示現在。何以故?空相不破、不壞,無相相、無作相不破、不壞,不起法、不生法、無所有法性法,不破、不壞,相如是示。如是,須菩提!佛說深般若波羅蜜能示世間相。

[0543a14] 「復次,須菩提!諸佛因深般若波羅蜜,悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提!是深般若波羅蜜中無眾生、無眾生名,無色、無色名,無受想行識、無受想行識名,無眼乃至無意,無眼識乃至無意識,無眼觸乃至無意觸,乃至無一切智、無一切智名。如是,須菩提!是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提!是深般若波羅蜜亦不示色,不示受、想、行、識,乃至不示一切種智。何以故?須菩提!是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜,何況色乃至一切種智!

[0543a24] 「復次,須菩提!所有眾生名數,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,若此間世界、若遍十方世界;是諸眾生若攝心、若亂心,是攝心、亂心,佛如實知。須菩提!云何佛知眾生攝心、亂心相?以法相故知。用何等法相故知?須菩提!是法相中尚無法相相,何況有攝心、亂心!須菩提!以是法相故,佛知眾生攝心、亂心。

[0543b02] 「復次,須菩提!佛知眾生攝心、亂心。云何知?須菩提!以盡相故知,以無染相故知,以滅相故知,以斷相故知,以寂相故知,以離相故知。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

[0543b07] 「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心。」

[0543b09] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心?」

[0543b11] 佛告須菩提:「染心如實相,則無染心相。何以故?如實相中,心心數法不可得,何況當得染心、不染心!須菩提!瞋心、癡心如實相,則無瞋、無癡相。何以故?如實相中心心數法尚不可得,何況當得瞋心、不瞋心,癡心、不癡心!如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心。

[0543b18] 「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心;無瞋心、無癡心,如實知無瞋心、無癡心。」

[0543b20] 須菩提白佛言:「世尊!云何眾生無染心如實知無染心?無瞋心如實知無瞋心?無癡心如實知無癡心?」

[0543b22] 佛告須菩提:「是心無染相中,染相、不染相不可得。何以故?須菩提!二心不俱故。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心。須菩提!是無瞋心、無癡心相中,癡心、不癡心不可得。何以故?二心不俱故。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無瞋心、無癡心,如實知。

[0543b28] 「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。」

[0543c01] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心?」

[0543c02] 「須菩提!佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去;心相離故,是心不廣乃至不來不去。何以故?是心性無故,誰作廣、誰作狹乃至來去?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。

[0543c07] 「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。」

[0543c08] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心?」

[0543c10] 佛告須菩提:「佛因般若波羅蜜,不見眾生心來相、去相,不見眾生心生相、滅相、住相、異相。何以故?是諸心性無故,誰來誰去?誰生滅住異?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。

[0543c14] 「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。」

[0543c16] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心?」

[0543c17] 佛告須菩提:「佛因般若波羅蜜,知是眾生心,不見住、不見不住。何以故?是無量心相無依止故,誰有住不住處?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。

[0543c21] 「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。」

[0543c23] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心?」

[0543c25] 佛告須菩提:「眾生心是無相,佛如實知無相,自相空故。復次,須菩提!佛知眾生心,五眼不能見。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。」

[0543c29] 【論】

[0543c29] 釋曰:

[0543c29] 上說:「十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜乃至正憶念,不令魔得其便。」會中聽者聞是事已,或作是念:「諸佛阿耨陀羅三藐三菩提寂滅相,於諸法及眾生無憎無愛,何以故擁護書持般若乃至正憶念者?」是故佛告須菩提,為說譬喻:「如子知恩故,守護其母。般若是十方諸佛母故,若有魔等留難、欲破壞般若波羅蜜者,諸佛雖行寂滅相,憐愍眾生故、知恩分故,用慈悲心常念、用佛眼常見,守護是行般若者,令得增益,不失佛道。」

[0544a10] 此中佛說因緣:「諸賢聖及賢聖法皆從般若中生。」

[0544a11] 問曰:

[0544a11] 菩提問四種,佛何以止答三事,而不說「諸佛從般若中生」?

[0544a13] 答曰:

[0544a13] 般若生諸佛,諸佛從般若生,義無異。

[0544a14] 有人言:諸法和合故能生般若波羅蜜,般若波羅蜜能生諸佛;有人行般若波羅蜜及眾行,得成佛。初謂作者,二謂法。

[0544a17] 若言「墮枝殺人」,若言「墮樹殺人」;以是事同,故不別答。若說「般若波羅蜜能生諸佛」,即說「諸佛從般若生」。

[0544a19] 問曰:

[0544a19] 餘經說:「五眾破壞,故名世間。」此中何以言「般若波羅蜜示五眾無破壞生滅」等?

[0544a21] 答曰:

[0544a22] 彼是小乘事,此是大乘事。小乘法多說無常,大乘法中多說法空。小乘法中先說無常,後說法空;大乘法中初便說法空。小乘法中說無常,令眾生怖畏;大乘則不然,是故說無破壞等。此中佛自說因緣:「空、無相、無作,終不破、不壞。」般若波羅蜜示如是等世間相。

[0544a28] 復次,五眾名世間,眾生身形色易知,餘心數法無形故難知。是故佛語須菩提:「無量阿僧祇眾生心所行皆知。」深般若中雖無眾生及色等法乃至一切種智,以般若方便力而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故,不示色等法乃至一切種智。

[0544b05] 此中佛說因緣:「般若波羅蜜中尚無般若相,何況色等法!」

[0544b06] 復次,「般若波羅蜜示世間」者,一切眾生,若色、若無色。色者,欲、色界眾生;無色者,無色界眾生。有想者,除無想天及非有想非無想天,餘者是有想;無想者,是無想眾生;非有想非無想者,是有頂處天。此間世界者,是三千大千世界;遍十方者,餘無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生,佛悉知其攝心、亂心。

[0544b13] 須菩提聞已,心疑怪:「諸佛常樂行寂滅諸法空,今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心?佛心一,眾生心無量種,云何一時知一切眾生心?」以是故問:「佛云何知?」

[0544b17] 佛答:「諸法實相智慧故,知眾生攝心、亂心。」

[0544b18] 須菩提問:「何等是諸法實相?」

[0544b18] 答曰:「所謂畢竟空。是畢竟空,畢竟空性亦不可得,何況攝心、亂心!」

[0544b20] 問曰:

[0544b20] 諸法實相畢竟空中,無分別心心數法,佛云何知其心?

[0544b21] 答曰:

[0544b21] 中佛自說:「諸法實相性亦不可得,以是智慧知眾生攝心、亂心。」何以故?若空性可得,應有難;空性不可得,云何作難?今,佛過一切憶想分別虛妄法,安住實相,如實知一切眾生心;眾生心住虛妄法中故,不能知他眾生如實。

[0544b27] 先略說「知他心」,次分別眾生攝心、亂心,所謂三毒、無三毒者,廣、大,無量,不可見,出、沒,屈、申等。

[0544b29] 須菩提事事問,初答以諸法實相故,知攝心、亂心。次以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者,無常慧;菩薩行是無常慧心,離一切世間染。用世間道遮滅結使,是名滅。用無漏道斷,故名斷。斷諸結使已,觀涅槃寂滅、離相。以是因緣,得諸法實相;以諸法實相,知他攝心、亂心皆是實相。

[0544c06] 次,是心念念生滅,未來無故不可知;現在念念滅,住時無故不可知。凡夫人取相分別,於三世中憶想妄見,謂知心念。以盡門觀,即是畢竟空;畢竟空故無所著,是時得道,知諸法實相,於一切法不妄想分別,則如實知他心。染心者,一切法入法性中皆清淨,是故說:「染心實相,是中無染心。何以故?如實中無心無心數法,何況染心!」

[0544c15] 瞋心、癡心亦如是。

[0544c15] 無染心相中,是中無有染心相,染心從本來無故;亦無不染心,無染心是寂滅相,無所分別。

[0544c17] 此中佛自說因緣:「須菩提!二心不俱故。」

[0544c18] 眾生法,心心次第生,無染心時則無染心。何以故?過去染心已滅,未來未有,現在無染心,則無有染心;染心無故,亦無不染心,相待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。

[0544c22] 無瞋心、無癡心亦如是。

[0544c23] 廣狹、增減心,皆是眾生取相分別。佛不如是知。何以故?是心無色無形、無住處、念念滅,則無廣狹增減差別。

[0544c25] 此中佛自說因緣:「心性相無故,廣狹等不可得。」廣狹、增減、大小義,如四無量心中說。

[0544c27] 「無量心」者,廣心、大心即是無量。又緣無量眾生故名無量,又緣涅槃無量法故名無量,又心相不可取故名無量。如有眼、有色因緣故,眼識生,是識不在眼、不在色、不在中間、不在此、不在彼,是故無住處。若實無住處,云何能有所作?若好、若醜,如夢所見事,不可求其實定相。心亦如是,無依止故無定相,故名無量。

[0545a06] 廣、大,亦應如是隨義分別說。

[0545a07] 問曰:

[0545a07] 若知心不可見,佛何以故說「如實知不可見心」?

[0545a08] 答曰:

[0545a08] 有坐禪人憶想分別,見是心如清淨珠中縷;觀白骨人中,見心次第相續生;或時見心在身;或見在緣,如無邊識處,但見識無量無邊。破如是等虛妄故,佛言:「如實知眾生心,眾生心自相空故無相相。」

[0545a13] 復次,佛以五眼觀此心不可得——肉眼、天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初覺法眼,分別知諸法善不善、有漏無漏等;是法眼入實相中則無所分別,如先說:「一切法無知者、無見者。」是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。眾生心,見者,如實見;不如凡夫人憶想分別見。

[0545a19] 復次,五眼因緣和合生,皆是作法,虛誑不實,佛不信不用,是故言:「不以五眼見。」

大智度論卷第六十九


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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