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T25n1509_067 大智度論 第67卷

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大智度論釋歎信行品第四十五之餘(卷六十七)

[0527b07] ◎【經】

[0527b07] 須菩提白佛言:「希有!世尊!諸菩薩摩訶薩大功德成就,所謂為一切眾生行般若波羅蜜,欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜?」

[0527b10] 告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色增相,亦不見色減相;不見受、想、行、識增相,亦不見減相;乃至一切種智不見增相,亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見是法、是非法,不見是過去法、是未來現在法,不見是善法、不善法、有記法、無記法,不見是有為法、無為法,不見欲界、色界、無色界,不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至不見一切種智。如是,菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故?諸法無相故,諸法空、欺誑、不堅固,無覺者、無壽者故。」

[0527b24] 須菩提言:「世尊!世尊所說不可思議!」

[0527b24] 告須菩提:「色不可思議故,所說不可思議;受、想、行、識不可思議故,所說不可思議;六波羅蜜不可思議故,所說不可思議;乃至一切種智不可思議故,所說不可思議。須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知色是不可思議,受、想、行、識是不可思議,乃至知一切種智是不可思議,是菩薩則不能具足般若波羅蜜。」

[0527c03] 須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜,誰當信解者?」

[0527c04] 佛言:「若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨,是菩薩能信解深般若波羅蜜。」

[0527c07] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨?」

[0527c09] 佛言:「若菩薩摩訶薩不分別色,不分別色相,不分別色性;不分別受、想、行、識,不分別識相,不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。不分別欲界、色界、無色界,不分別三界相、性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法,不分別十八不共法相、性;不分別道種智、相、性;不分別一切種智,不分別一切種智相,不分別一切種智性。何以故?須菩提!色不可思議,受、想、行、識不可思議,乃至一切種智不可思議。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨。」

[0527c22] 須菩提白佛言:「世尊!色甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識甚深,乃至一切種智甚深故,般若波羅蜜甚深。世尊!是般若波羅蜜珍寶聚,有須陀洹果寶故,有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故;有四禪、四無量心、四無色定、五神通,四念處乃至八聖道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切種智寶故。世尊!是般若波羅蜜是清淨聚。色清淨故,般若波羅蜜清淨聚;受、想、行、識清淨乃至一切種智清淨故,般若波羅蜜清淨聚。」

[0528a05] 【論】

[0528a05] 釋曰:

[0528a05] 「是菩薩大功德成就」者,如先說:「自行,亦教他人。」

[0528a06] 復次,多功德者,眾生非親里,又無所貪利,而為是眾生勤苦行般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩有大恩分,故名大功德。

[0528a09] 修般若波羅蜜相,如先品中種種因緣說;今問修般若具足相。

[0528a11] 佛言:如修般若,具足相亦如是。所以者何?若菩薩不見色等諸法增減,如是名具足。是菩薩雖得十地,坐道場,爾時修般若波羅蜜具足;如夢如幻、不增不減,以畢竟空故說。

[0528a15] 復次,若菩薩於一切法不分別是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川萬流,皆合一味。爾時修般若波羅蜜具足。

[0528a18] 復次,若菩薩入法空中,不見法有三世、善不善等,不見六波羅蜜乃至一切種智,爾時修般若波羅蜜具足。

[0528a20] 何以故?「諸法無相」是實相,若分別諸法,皆是邪見相。用十八空故名「諸法空」。諸法和合因緣生以為有,諸緣離則破壞,故「虛誑」。一切有為法中無常、無實故,是名「不堅固」。無受苦樂者,眾生空故「無覺者」,不覺苦樂。「無壽命者」,壽名命根。有人言:是命根有我相,是故壽命為我。眾生空中,已種種因緣破,是故無行法者、無受法者。若觀諸法空,眾生空、法空,如是則具足修般若波羅蜜。

[0528a29] 須菩提是時驚喜,不能自安,所說般若波羅蜜不可思議。

[0528b02] 佛言:「色等諸法不可思議故不可思議。」所以者何?因果相似故。復次,若菩薩知色等法亦不可思議,若住是不可思議中,則不具足般若波羅蜜,取不可思議相故。是故說:「若菩薩知色等法不可思議相故,則不具足般若波羅蜜。」

[0528b07] 爾時,須菩提於般若中不得依止處,如沒大海,是故白佛:「是深般若不可思議,不可思議亦不可思議故,誰當信解者?」若但不可思議猶不可信,何況不可思議復不可思議!

[0528b11] 佛答:「若菩薩久行六波羅蜜、久種善根、久供養親近諸佛、久與善知識相隨;是因緣故,信心牢固,能信受深般若波羅蜜。」

[0528b14] 餘品中說「有新發意者亦能信深般若波羅蜜」,今佛說「久發意故能信」;是以須菩提問:「云何是久發意者?」

[0528b16] 佛言:若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相,不分別一切法,所謂「不分別色」——四大、若四大造色。「不分別色相」者,不分別色是可見、聲是可聞;是色若好若醜、若短若長、若常若無常、若苦若樂等。「不分別色性」者,不見色常法,所謂地堅性等。

[0528b22] 復次,色實性名法性,畢竟空故;是菩薩不分別法性,法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。

[0528b24] 問曰:

[0528b24] 地是堅相,何以言性?

[0528b25] 答曰:

[0528b25] 是相積習成性;譬如人瞋,日習不已,則成惡性。或性相異,如見烟知火,烟是火相,而非火也。或相性不異,如熱是火相,亦是火性。

[0528b28] 此中佛說因緣:「色等諸法不可思議。」不可思議即是畢竟空,諸法實相常清淨。

[0528c01] 須菩提言:「菩薩雖日月年歲不久,能如是行,是名久。」

[0528c02] 須菩提聞般若波羅蜜,更得深利益,故白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深,色等甚深故。」色等甚深相,如先說。

[0528c04] 「世尊!般若波羅蜜是珍寶聚」——「珍寶」者,所謂須陀洹果,能滅三結惡毒故;乃至阿耨多羅三藐三菩提,能滅一切煩惱及習,能滿一切願。是諸果,依諸禪乃至一切種智,因果合說,是名「珍寶聚」。

[0528c09] 「是般若波羅蜜清淨聚,色等諸法清淨故。」色等法中正行不邪,名為「清淨」,無諸過患;乃至畢竟空亦不著,不可思議亦不著,是故名「清淨聚」。

[0528c12] 爾時,須菩提應作是念:「是般若波羅蜜是珍寶聚,能滿一切眾生願,所謂今世樂、後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢,如虛空無有塵垢,般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起邪見因緣,欲作留難、破壞;譬如人眼翳,見妙珍寶,謂為不淨。」

[0528c19] 作是念已。

[0528c20] 【經】

[0528c20] 須菩提言:「世尊!甚可怪!說是般若波羅蜜時,多有留難!」

[0528c21] 佛言:「如是!如是!須菩提!是甚深般若波羅蜜,多有留難。以是事故,善男子、善女人若欲書是般若波羅蜜時,應當疾書;若讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時,亦應疾修行。何以故?是甚深般若波羅蜜,若書時,讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時,不欲令諸難起故。善男子、善女人若能一月書成,當應勤書;若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一歲書成,亦當勤書;讀、誦、思惟、說、正憶念、修行,若一月得成就乃至一歲得成就,應當勤成就。何以故?須菩提!是珍寶中多有難起故。」

[0529a02] 菩提言:「世尊!是甚深般若波羅蜜中惡魔喜作留難故,不得令書,不得令讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。」

[0529a05] 佛告須菩提:「惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行,亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。」

[0529a08] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!誰力故,令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行?」

[0529a10] 佛言:「是佛力故,惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗!亦是十方世界現在諸佛力故,是諸佛擁護念是菩薩故,令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故?十方世界中,現在無量無邊阿僧祇諸佛,擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行;法應爾,無能作留難!舍利弗!善男子、善女人應當作是念:『我書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是十方諸佛力。』」

[0529a19] 舍利弗言:「世尊!若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知是人是諸佛所護。」

[0529a22] 佛言:「如是!如是!舍利弗!當知若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知亦是諸佛所護。」

[0529a25] 舍利弗言:「世尊!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。」

[0529a27] 佛言:「如是!如是!舍利弗!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗!是中求菩薩道善男子、善女人若書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念、如說修行,當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗!善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念,是人於深般若波羅蜜多信解相,亦供養、恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜,華香、瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗!諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人。

[0529b09] 「是善男子、善女人供養功德,當得大利益、大果報。舍利弗!是善男子、善女人以是供養功德因緣故,終不墮惡道中,乃至阿鞞跋致地,終不遠離諸佛。舍利弗!是善男子、善女人以是善根因緣故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不遠離六波羅蜜,終不遠離內空乃至無法有法空,終不遠離四念處乃至八聖道分,終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

[0529b18] 【論】

[0529b18] 釋曰:

[0529b18] 留難者,魔事等壞般若波羅蜜因緣。

[0529b19] 佛可須菩提所說:「若善男子、善女人欲書是般若波羅蜜,當疾疾書;乃至正憶念、如說行時,疾修行。」所以疾者,是有為法不可信,多有留難起。

[0529b22] 是般若波羅蜜部黨經卷有多、有少,有上、中、下——光讚、放光、道行。有書寫者,書有遲、疾,有一心勤書者、有懈墮不精勤者;人身無常,有為法不可信。釋迦文佛出惡世故,多有留難,是故說:「若可一月書竟,當勤書成,莫有中廢,畏有留難故;乃至一歲。如書,乃至修行亦如是。」隨人根利鈍,得有遲疾。

[0529b29] 此中佛更說因緣:「世間以珍寶故,多有賊出;般若即是大珍寶故,多有留難。」

[0529c02] 留難者,雖有疾病、飢餓等,但以魔事大故,說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼作惡因緣,入人身中,嬈亂人身心,破書般若;或令書人疲厭,或令國土事起,或書人不得供養,如是等。

[0529c06] 讀誦時,師徒不和合。

[0529c07] 大眾中說時,或有人來說法師過罪;或言:「不能如說行,何足聽受?」或言:「雖能持戒,而復鈍根,不解深義,聽其所說,了無所益。」或說:「般若波羅蜜空無所有,滅一切法,無可行處;譬如裸人,自言:『我著天衣。』」如是等留難,令不得說。不正憶念者,魔作好身,若善知識身,或作所敬信沙門形,為說:「般若波羅蜜空無所有,雖有罪福名而無道理。」或說:「般若波羅蜜空,可即取涅槃。」如是等,破修佛道正憶念事。

[0529c16] 新發意菩薩聞是事,心大驚怖:「我等生死身,魔是欲界主,威勢甚大,我等云何行般若波羅蜜,得無上道?」是故佛說:「惡魔雖欲留難,亦不能破壞。」何以故?大能破小故。如離欲人常勝貪欲者,慈悲人常勝瞋恚者,智人常勝無智者。般若波羅蜜是真智慧,其力甚大;魔事虛誑。是菩薩雖未得具足般若波羅蜜,得其氣分故,魔不能壞。

[0529c24] 是事因緣故,舍利弗白佛:「誰力故魔不能破?」

[0529c25] 佛答:「佛力故。」如惡人中魔為大,善人中佛為大;縛人中魔為大,解人中佛為大;留難人中魔為大,通達人中佛為大。初說「佛力」者,釋迦文佛;後說「十方現在佛」,是餘佛:阿閦、阿彌陀等。如惡賊,餘惡相助;諸佛法亦如是,常為一切眾生故,有發意者,便為作護。所以者何?般若波羅蜜是十方諸佛母,人欲沮壞,不得不護。應當知其有書、讀乃至正憶念者,皆是十方佛力,是諸留難力大故。

[0530a05] 舍利弗言:「若有書持乃至修行,皆是諸佛所護。」佛可其言。

[0530a06] 舍利弗復說:「世尊!書、持等善男子、善女人,十方現在諸佛皆以佛眼見知念耶?」

[0530a08] 佛可言:「如是!」先惡魔來欲破壞,佛及十方諸佛守護,不令沮壞;今以佛眼見是善男子、善女人,知是人功德難有,未破魔網而能行是般若波羅蜜大事;是故十方佛以佛眼見知念是人。

[0530a13] 問曰:

[0530a13] 為以天眼見?以佛眼見?若以天眼見,云何此中說佛眼?若以佛眼見,眾生虛誑,云何以佛眼見?

[0530a15] 答曰:

[0530a15] 天眼有二種:一者、佛眼所攝,二者、不攝。佛眼所不攝者,見現在眾生,有限有量;佛眼所攝者,見三世眾生,無限無量。法眼入佛眼中,但見諸法,不見眾生;慧眼入佛眼中,不見法,但見畢竟空。

[0530a20] 問曰:

[0530a20] 佛眼所攝天眼,為實?為虛妄?若虛妄,佛不應以虛妄見!若實者,眾生空,現在眾生尚不實,何況未來、過去?

[0530a22] 答曰:

[0530a22] 眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄,非於世界所見是虛妄;若人於眾生取定相故,說言虛妄,非為世諦故說虛妄。以是故,佛眼所攝天眼見眾生。

[0530a26] 問曰:

[0530a26] 若爾者,何以不以佛眼所攝慧眼見眾生?

[0530a27] 答曰:

[0530a27] 慧眼無相利故。慧眼常以空、無相、無作共相應,不中觀眾生。何以故?五眾和合,假名眾生。譬如小兒,可以小杖鞭之,不可與大杖。此中讚菩薩行般若波羅蜜,為世諦故說,非第一義諦。

[0530b03] 問曰:

[0530b03] 未來世未有,念知尚難,何況眼見?

[0530b04] 答曰:

[0530b04] 如過去法,雖滅、無所有,而心心數法中念力故,能憶過去事,盡其宿命;聖人亦如是,有聖智力,雖未起而能知、能見。

[0530b07] 復次,是般若中,三世無分別,未來、過去、現在不異。若見現在,過去、未來亦應見;若不見過去、未來,亦應不見現在。

[0530b09] 問曰:

[0530b09] 北方末法眾生漏結未盡,是罪惡人,佛何以故見知念?

[0530b11] 答曰:

[0530b11] 佛大悲相,愛徹骨髓;是菩薩能發無上道心,為眾生故。佛觀是法末後熾盛,我涅槃後,是人佐助佛法故,是以念知。

[0530b14] 復次,北方末後人生於邊地惡世,三毒熾盛,刀兵劫中,賢聖希少;是人自不知諸罪福業因緣,但從人聞、若讀經,便能信樂、供養,疾近無上道不久,是事為難!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波羅蜜,不足為難。如是等種種無量因緣故,佛應見念知。

[0530b19] 人信解相大,故能供養般若波羅蜜。供養具華香等,如先說。是供養故,得大果報;如毀呰者,受大苦惱。

[0530b22] 大果報者,如須陀洹,終不墮三惡道。是菩薩一心信解、供養般若波羅蜜,亦如是愛念諸佛故,常行念佛三昧故,終不離諸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化眾生,離諸佛無咎。如小兒不離其母,恐墮諸難故。常深愛念善法故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離六波羅蜜等。得如是等今世、後世大果報。

[0530c01] ◎【經】

[0530c01] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,佛般涅槃後,當至南方國土,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

[0530c07] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,從南方當轉至西方所在處,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

[0530c13] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,從西方當轉至北方所在處,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗!是深般若波羅蜜,是時北方當作佛事。何以故?舍利弗!我法盛時,無有滅相。舍利弗!我已念是善男子、善女人受持是深般若波羅蜜乃至修行;亦念是善男子、善女人能書是般若波羅蜜,恭敬、供養、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋。舍利弗!是善男子、善女人以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗!我以佛眼見是人,我亦稱譽、讚歎;十方世界中無量無邊阿僧祇諸佛亦以佛眼見是人,亦稱譽、讚歎。」

[0531a02] 舍利弗白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶?」

[0531a03] 佛言:「如是!如是!舍利弗!是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。舍利弗!後時於北方,是善男子、善女人若聞是深般若波羅蜜,若書、受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行,當知是善男子、善女人久發大乘心、多供養諸佛、種諸善根、久與善知識相隨。」

[0531a09] 舍利弗白佛言:「世尊!後時北方當有幾所善男子、善女人求佛道,書深般若波羅蜜乃至如說修行?」

[0531a11] 佛告舍利弗:「後時北方雖多有求佛道善男子、善女人,少有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜不沒、不驚、不怖、不畏。何以故?是人多親近供養諸佛、多諮問諸佛,是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,具足四念處,乃至具足十八不共法。舍利弗!是善男子、善女人善根純厚故,能多利益眾生,為阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我今為是善男子、善女人說應薩婆若法,過去諸佛亦為是善男子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故,是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心,亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合,魔、若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心,何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心!舍利弗!是求菩薩道諸善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,大得法喜、法樂,亦立多人於善根,為阿耨多羅三藐三菩提。」

[0531b03] 【論】

[0531b03] 釋曰:

[0531b03] 「是深般若波羅蜜,佛滅度後,當至南方國土」者,佛出東方,於中說般若波羅蜜,破魔及魔民、外道,度無量眾生,然後於拘夷那竭雙樹下滅度;後般若波羅蜜,從東方至南方。如日月、五星、二十八宿,常從東方至南方,從南方至西方,從西方至北方,圍繞須彌山。又如供養常法右繞,遍度閻浮提人。以是因緣故,從東方至南方,從南方至西方。

[0531b11] 如佛無著心故,不定一處;般若波羅蜜亦如是,不定住一處。從西方至北方,二方眾生,好供養、書、讀乃至修行,華香乃至幡蓋,受大果報,如經中說。後展轉至北方。此中供養所得果報,如上所說。

[0531b16] 「舍利弗!是般若波羅蜜,北方當作佛事。」是中說因緣:「佛在時,能斷眾疑,佛法興盛,不畏法滅;佛滅後,過五百歲,正法漸滅,是時佛事轉難。是時,利根者,讀、誦、正憶念,亦華香供養;鈍根者,書寫、華香等供養。」是二種人久久皆當得度,是故說「當作佛事」。

[0531b21] 佛言:「是善男子、善女人,我及十方諸佛皆以佛眼見,念知、讚歎。」

[0531b23] 舍利弗白佛言:「是深般若在北方廣行耶?」

[0531b24] 廣行者,於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山,雪山冷故,藥草能殺諸毒;所食米穀,三毒不能大發;三毒不能大發故,眾生柔軟,信等五根皆得勢力。如是等因緣,北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜,書、持乃至正憶念、如說行,當知是人久發大乘意、多供養佛、種善根、與善知識相隨,是故能於惡世書、持、信受乃至如說修行。

[0531c03] 舍利弗問:「北方有幾許人聞是深般若波羅蜜,能書、讀、誦乃至如說修行?」

[0531c05] 佛答:「是深般若波羅蜜,難知、難行,雖多有人發無上道心得名菩薩,少有人聞是般若波羅蜜心通達、不驚、不沒。」

[0531c07] 通達、不驚、不怖相,佛此中自說:「是人多親近諸佛」——「親近諸佛」者,於無量世常見諸佛,恭敬供養。「問難」者,直問其事,疑心不解,重種種問,名為「難」;是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成,當知是人具足六波羅蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。

[0531c14] 是福德淳熟故,多利益眾生,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故,生於富貴家,自行布施,教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故,令無量眾生出家、受戒、發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0531c18] 此中佛說因緣:「是人從我及過去諸佛聞應薩婆若大乘法,是故後生不失是心;是人亦教化他人,說如是事。」如然一燈,展轉皆然。

[0531c21] 是人諸煩惱薄,無慳貪、嫉妬、瞋恚故,不相讒謗,常一心和合;是故魔、若魔民不能沮壞。若人少有錯故,魔得其便;如人有瘡受毒。魔是欲界主,尚不能沮壞,何況惡行人!或有人惡行而非惡,如未離欲聖人;以是故說:「惡行人毀呰般若波羅蜜,即毀壞菩薩。」

[0531c27] 復次,諸善男子、善女人無量世來愛佛法、深著實法,信力、慧力多故,聞深般若波羅蜜、得大慈大悲心故,隨眾生力,令入深般若波羅蜜、若令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。「為阿耨多羅三藐三菩提故」者,是善男子、善女人求無上道故,教他令住諸善根、福德。

[0532a06] 【經】

[0532a06] 「是善男子、善女人,於我前立誓願:『我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受記。』我知其心,我亦隨喜。是善男子、善女人亦於過去諸佛前立誓願:『我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受記。』諸過去佛亦知其心而隨喜。

[0532a13] 「舍利弗!是諸善男子、善女人所為心大,所受色、聲、香、味、觸、法亦大,亦能大施;能大施已,種大善根;種大善根已,得大果報。為攝眾生故受身,能於眾生中捨內外所有物。以是善根因緣故,發願欲生他方世界現在諸佛說深般若波羅蜜處;於諸佛前聞是深般若波羅蜜已,亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[0532a21] 舍利弗白佛言:「希有!世尊!佛於過去、未來、現在法無法不知,無法知相不知,眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞,亦知今現在十方諸佛世界菩薩及聲聞,亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊!未來世有善男子、善女人勤求六波羅蜜,受持、讀、誦乃至修行,有得、有不得?」

[0532a28] 佛告舍利弗:「若善男子、善女人一心精進勤求,當得應六波羅蜜諸經。」

[0532b01] 舍利弗白佛言:「善男子、善女人如是勤行,當得是應六波羅蜜深經?」

[0532b02] 佛語舍利弗:「是善男子、善女人得是應六波羅蜜深經。何以故?善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,與眾生說法,示、教、利、喜,令住六波羅蜜中。以是因緣故,是善男子、善女人後身轉生易得應六波羅蜜深經;得已,如六波羅蜜所說修行,精勤不息,乃至淨佛世界、成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0532b10] 【論】

[0532b10] 釋曰:

[0532b10] 佛說:「善男子、善女人於我前及過去諸佛前立誓願:『我行菩薩道,當令無量百千萬億眾生發無上道意,示、教、利、喜,令得阿鞞跋致記。』我及過去佛,知是善男子心大,能有所作,故隨喜。」

[0532b14] 善男子、善女人聞佛知其心,則生歡喜,自念過去作誓願事,倍加精進。「大心」者,一切眾生心皆樂緣六塵:有人行雜福德,所謂作福時心生疑悔;是福德果報,雖得富貴,不能好用,亦不能與他;罪業因緣故,諸根闇鈍,不擇好醜。

[0532b20] 是善男子未得道時,清淨福德故,得上妙五欲,亦能盡意用,能隨意施與,或施窮乏,或種於福田。若得善知識,聞佛法,著欲心息,憐愍眾生,為阿耨多羅三藐三菩提故,內外所有布施,無所愛惜。若持戒,遍行十善道,具戒律儀,以慈悲心共行。餘善法亦如是,皆以深心自行,及引導他人令行善道。是福德因緣故,不求世樂,天王、人王、富貴處;聞有現在佛處,願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生;若為眾生,生十方佛前。聞深般若波羅蜜;聞已,於彼開化無量百千眾生,發無上道心。

[0532c02] 舍利弗無一切智,聞說三世菩薩願行事,發希有心,白佛言:「世尊!佛於三世中無法不知;從如、法性、實際無不知者;諸眾生心所行業、果報因緣,無事不知;從十方現在諸佛及過去、未來世佛及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思議!」

[0532c08] 舍利弗意謂:「同是出家人,俱求般若波羅蜜,何以故有得、有不得者?」

[0532c10] 佛答:「若是菩薩常一心求六波羅蜜,不惜身命,是人內有好心,外諸佛菩薩及諸天所護助故。」

[0532c12] 舍利弗意:「雖復精進,佛不在世,魔力復大,是菩薩云何得是般若波羅蜜深經?」是故更問:「得是應六波羅蜜深經?」

[0532c15] 佛言:「得。」此中說得因緣,所謂「善男子、善女人為無上道故,為眾生說法,示、教、利、喜,令住六波羅蜜,開佛道。是業果報故,轉身易得應六波羅蜜深經;若得,能疾受持,乃至如所說修行,精進不捨,世世常不離;用六波羅蜜果報故,淨佛世界、成就眾生,乃至無上道。」

[0532c21] 若悋惜法,則常生邊地無佛法處。

大智度論卷第六十七


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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