Skip to Content

T25n1509_066 大智度論 第66卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 66 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大智度論釋歎信行品第四十五(卷六十六)

[0522a14] 【經】

[0522a14] 爾時釋提桓因作是念:「若善男子、善女人得聞般若波羅蜜經耳者,是人於前世佛作功德,與善知識相隨,何況受持、親近、讀、誦、正憶念、如說行!當知是善男子、善女人多親近諸佛,能得聽、受、如說行、能問、能答;當知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛故,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏;當知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」

[0522a23] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞已受持、親近、如說習行,當知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故?世尊!是般若波羅蜜甚深!若先世不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,終不能信解深般若波羅蜜。世尊!若有善男子、善女人呰毀深般若波羅蜜者,當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故?是善男子、善女人聞說深般若波羅蜜時,無信無樂,心不清淨,當知是善男子、善女人先世不問不難諸佛及弟子:『云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何應修內空乃至云何應修無法有法空?云何應修四念處乃至云何應修八聖道分?云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法?』」

[0522b11] 釋提桓因語舍利弗:「是深般若波羅蜜,若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不行內空乃至無法有法空,不行四禪、四無量心、四無色定,不行四念處乃至八聖道分,不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是深般若波羅蜜,有何可怪!大德舍利弗!我禮般若波羅蜜!禮般若波羅蜜,是禮一切智。」

[0522b19] 佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!禮般若波羅蜜,是禮一切智。何以故?憍尸迦!諸佛一切智皆從般若波羅蜜生,一切智即是般若波羅蜜。以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲住一切智,當住般若波羅蜜。若善男子、善女人欲生道種智,當習行般若波羅蜜;欲斷一切諸結及習,當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉法輪,當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,當習行般若波羅蜜;欲得辟支佛道,當習行般若波羅蜜;欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,當習行般若波羅蜜。若善男子、善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提,若欲總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。」

[0522c06] 【論】

[0522c06] 釋曰:

[0522c06] 釋提桓因是諸天主,利根、智勝、信佛法故,倍復增益;如火得風,愈更熾聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜,佛以深理成其所讚。帝釋發希有心,作是念:若善男子、善女人得聞般若經耳者,是人於前世多供養諸佛、作大功德,今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣今世善知識故,聞般若波羅蜜能信;何況讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義趣、能成辦事者!當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義,信受,不怖、不畏。何以故?是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德,是故雖未得阿鞞跋致地,於深法中不疑、不悔。譬如新劈乾毳,隨風東西;濕毳緤緻,則不可動。新發意菩薩亦如是,不久修德、作福淺薄、隨他人語,不能信受般若波羅蜜;若久修福德、不隨他語,則能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖。

[0522c23] 帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時,舍利弗知帝釋所念,而白佛言:「世尊!善男子、善女人雖未入菩薩位,能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖,如說修行,是人大福德、智慧、信力故,當知如阿鞞跋致無異。」

[0522c28] 此中佛自說因緣:般若波羅蜜甚深!無相可取、可信、可受;若能信受,是為希有!如人空中種殖,是為甚難!一切凡夫得勝法,則捨本事;如得禪定樂,捨五欲樂,乃至依有頂處,捨無所有處功德;不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條,安前足,進後足,盡樹端,更無所依止,還歸本處。是菩薩未得道,於般若波羅蜜無所依止,而能修福德、捨五欲,是事希有!是中說因緣:「是人先世信受,久行六波羅蜜,大集諸福德。」

[0523a09] 與信相違,則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者,從久積集;不信毀呰者,亦從久習。

[0523a11] 問曰:

[0523a11] 若先世毀呰誹謗,應墮地獄,何緣復得聞般若?

[0523a13] 答曰:

[0523a13] 有人言:是人墮地獄罪畢,還來毀呰,不說次後身。

[0523a14] 有人言:作業積集厚重,則能與果報;是人前世雖不信,而積業未厚,則未得果報;以餘福德故生人中,續復不信。

[0523a17] 復次,有人言:五逆罪,次後身必受;餘罪不爾,或次後身、或久後身。

[0523a18] 爾時,帝釋語舍利弗:「是般若波羅蜜,畢竟空、無所有故甚深。菩薩不久行功德,則著心堅固、信力微弱,不信般若波羅蜜乃至一切智,何足怪?」

[0523a21] 帝釋思惟籌量:「信般若波羅蜜福德無量,不信者得罪深重。」深愛敬般若波羅蜜故,發是言:「我當禮是般若!何以故?禮般若波羅蜜,則為禮一切智;禮一切智者,則禮三世十方諸佛。」

[0523a26] 爾時,佛可其言,復說讚般若波羅蜜因緣,所謂諸佛一切智慧皆從般若中生,是故言:「若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。」

[0523a30] 【經】

[0523a30] 釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?云何住內空乃至無法有法空?云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通?云何住四念處乃至八聖道分?云何住佛十力乃至十八不共法?世尊!菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至十八不共法?」

[0523b08] 佛語釋提桓因:「善哉!善哉!憍尸迦!汝能樂問是事,皆是佛神力!憍尸迦!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若不住色中,為習行般若波羅蜜;若不住受、想、行、識中,為習行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。憍尸迦!若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中,為習般若波羅蜜;不住禪波羅蜜中,為習禪波羅蜜;不住毘梨耶波羅蜜中,為習毘梨耶波羅蜜;不住羼提波羅蜜中,為習羼提波羅蜜;不住尸羅波羅蜜中,為習尸羅波羅蜜;不住檀波羅蜜中,為習檀波羅蜜。如是,憍尸迦!是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜,為習般若波羅蜜。憍尸迦!不住內空中,為習內空;乃至不住無法有法空,為習無法有法空。不住四禪,為習四禪;不住四無量心,為習四無量心;不住四無色定,為習四無色定;不住五神通,為習五神通。不住四念處,為習四念處;乃至不住八聖道分,為習行八聖道分。不住佛十力,為習行佛十力;乃至不住十八不共法,為習行十八不共法。何以故?憍尸迦!是菩薩不得色可住可習處;乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩不習色,若不習色,是名習色;受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。何以故?是菩薩摩訶薩,色前際不可得、中際不可得、後際不可得;乃至十八不共法亦如是。」

[0523c04] 舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深!」

[0523c05] 佛言:「色如甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識如甚深故,般若波羅蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。」

[0523c08] 舍利弗言:「世尊!是般若波羅蜜難可測量!」

[0523c09] 佛言:「色難可測量故,般若波羅蜜難可測量;受、想、行、識乃至十八不共法難可測量故,般若波羅蜜難可測量。」

[0523c11] 「世尊!是般若波羅蜜無量!」

[0523c12] 佛言:「色無量故,般若波羅蜜無量;受、想、行、識乃至十八不共法無量故,般若波羅蜜無量。」

[0523c14] 佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色甚深,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識乃至不行十八不共法甚深,為行般若波羅蜜。何以故?色甚深相為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法甚深相為非十八不共法。如是不行,為行般若波羅蜜。舍利弗!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色難測量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,乃至不行十八不共法難測量,為行般若波羅蜜。何以故?色難測量相為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法難測量相為非十八不共法。舍利弗!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色無量,為行般若波羅蜜;不行受、相、行、識,乃至不行十八不共法無量,為行般若波羅蜜。何以故?色是無量相為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法無量相為非十八不共法。」

[0523c30] 舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深,甚深相難見、難解、不可思量,不應在新發意菩薩前說。何以故?新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜,或當驚怖,心生疑悔,不信、不行。是甚深般若波羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說;是菩薩聞是甚深般若波羅蜜,不驚、不怖,心不疑悔,則能信行。」

[0524a07] 釋提桓因問舍利弗:「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波羅蜜,有何等過?」

[0524a09] 舍利弗報釋提桓因:「憍尸迦!若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜,或當驚怖,呰毀、不信,是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜,毀呰、不信,種三惡道業;是業因緣故,久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0524a15] 【論】

[0524a15] 釋曰:

[0524a15] 爾時,帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故,今問佛:「菩薩云何住般若波羅蜜,從禪波羅蜜,乃至十八不共法?」

[0524a17] 佛讚言「善哉!善哉」者,以釋提桓因諸天中主,言必可信。問是事,斷大眾疑,通達無礙,能大利益,故言:「善哉!善哉!」復次,佛以帝釋能捨上妙五欲、七寶、宮殿,能問佛賢聖所行事,是故言「善哉」

[0524a22] 「以佛神力故,汝能樂問此事」,是中更有上妙諸天觀佛神德無量;今帝釋能於大眾中諮問佛事,故是佛威神。如《持心經》說:「佛光明入身中,能問佛事。」

[0524a25] 「佛答憍尸迦:若菩薩不住色等,是習行般若波羅蜜」者,是菩薩見色無常、苦等過罪,故不住色;若不住色,即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故,起顛倒煩惱,失是般若波羅蜜道。以是故,不住者,能習行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界亦如是。

[0524b02] 問曰:

[0524b02] 何以故不住六波羅蜜等各各自習其行?

[0524b03] 答曰:

[0524b03] 是六波羅蜜等皆是善法行法,以是故說:不住六度等,言各習其行;眾、界、入,為習行般若波羅蜜。若於是法中不著,則斷愛著;斷愛著故,色等諸法中清淨習。

[0524b07] 此中說不住因緣,所謂不得色等法住處,不得色等法習處。

[0524b09] 復次,佛以此事難解,故更說因緣:「不習色」者,是菩薩見色過,故不住色中;不住故不習。「習色」名取色相,若常、若無常等。復次,菩薩常行善法,正語、正業等,積習純厚,故名「習色」。

[0524b13] 今菩薩欲行般若故,散壞是色,不習。所以者何?過去色已滅、未來色未有故不可習;現在色生時即滅故不住,若住一念尚無習,何況念念滅?是故此中說不習色因緣:「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞,不取相,是名「能習色等諸法實相」。

[0524b19] 爾時,舍利弗從佛聞是義,歡喜,深入空智,白佛:「般若波羅蜜甚深!」

[0524b21] 佛然可,成其所讚:「色等諸法如故甚深。」佛語:「不但眼見色甚深,以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。」如雨渧渧,不名甚深;和合眾流,入於大海,乃名甚深。色等亦如是。

[0524b25] 天眼、肉眼,見淺而不深;若以慧眼觀,則深不可測。甚深故難可測量,唯有諸佛乃盡其底。

[0524b27] 甚深不可測量,故名「無量」。無有智慧能取色等實相,若常、若無常,籌量有過罪故。

[0524b29] 是時,舍利弗及諸聽者作是念:「般若波羅蜜不可測量、無有量,菩薩當云何行?」

[0524c02] 佛知其念,告舍利弗:「菩薩摩訶薩若行色等甚深者,則為失般若波羅蜜;若不行色甚深,是為得般若波羅蜜。」

[0524c04] 凡夫鈍根,故言甚深;若有一心、福德、利根者,為非甚深。譬如水深淺無定,若於小兒則深,長者則淺;乃至大海,於人則深,於羅睺阿修羅王則淺。如是,於凡夫人、新發意、懈怠者為甚深,於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王,於一切法無有深者,得無礙解脫故。以是故知:為眾生及時節、利鈍、初久、懈怠精進故,分別說深淺。不可測量、無有量,亦如是。

[0524c13] 此中佛自說因緣:「色等法甚深相為非色。何以故?怖畏、心沒、疑悔故,以色為甚深,色相則無深。」先說。

[0524c15] 舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深,甚深相難見、難解。」

[0524c17] 問曰:

[0524c17] 上說「菩薩不行甚深,為行般若波羅蜜」,今舍利弗何以復說「甚深」?

[0524c18] 答曰:

[0524c18] 利弗非定心說甚深,得佛意趣,為人故說甚深。是故此中說:「世尊!不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜,新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說,阿鞞跋致智慧深故,信而不沒。」譬如深水,不應使小兒渡,應教大人令渡。

[0524c24] 帝釋問舍利弗:「若為新發意菩薩說,有何等過?」

[0524c25] 利弗答:「是新發意者則不信、心沒,心沒故生疑悔、怖畏——若受一切空法,我云何當墮斷滅中?若不受者,佛所說法,何可不受!是故怖畏、生疑悔。」若心定,則生惡邪毀呰;毀呰果報,如〈地獄品〉中說。此中略說:「種三惡道業因緣,久久難得無上道。」

[0525a03] 【經】

[0525a03] 釋提桓因問舍利弗:「頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖者不?」

[0525a05] 舍利弗言:「如是!憍尸迦!若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖,當知是菩薩,受阿耨多羅三藐三菩提記不久,不過一佛、兩佛。」

[0525a08] 佛告舍利弗:「如是!如是!是菩薩摩訶薩久發意、行六波羅蜜、多供養諸佛,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞即受持,如般若波羅蜜中所說行。」

[0525a11] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人夢中修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施,修行內空、外空,乃至坐於道場,當知是善男子、善女人近阿耨多羅三藐三菩提;何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,覺時修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施,而不疾成阿耨多羅三藐三菩提、坐於道場!世尊!善男子、善女人善根成就,得聞般若波羅蜜,受持乃至如說行;當知是菩薩摩訶薩久發意、種善根、多供養諸佛、與善知識相隨;是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩,於阿耨多羅三藐三菩提不動轉,能得深般若波羅蜜;得已,能受持、讀、誦,乃至正憶念。

[0525a28] 「世尊!譬如人欲過百由旬、若二百、三百、四百由旬曠野嶮道,先見諸相:若放牧者、若壃界、若園林,如是等諸相,故知近城、邑、聚落。是人見是相已,作如是念:『如我所見相,當知城、邑、聚落不遠。』心得安隱,不畏賊難、惡蟲、飢渴。

[0525b03] 「世尊!菩薩摩訶薩亦如是,若得是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念,當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久,當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相,所謂甚深般若波羅蜜,得聞、得見、得受乃至正憶念故。」

[0525b09] 佛告舍利弗:「如是!如是!汝復樂說者,便說。」

[0525b10] 「世尊!譬如人欲見大海,發心往趣,不見樹相、不見山相,是人雖未見大海,知大海不遠。何以故?大海處平,無樹相、無山相故。如是,世尊!菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜、受持乃至正憶念時,雖未佛前受劫數之記,若劫百、千劫、萬劫、百千萬億劫,是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故?我得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念故。

[0525b18] 「世尊!譬如初春,諸樹陳葉已墮,當知此樹新葉華果出在不久。何以故?見是諸樹先相故,知今不久葉華果出;是時閻浮提人,見樹先相,皆大歡喜。世尊!菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念、如說行,當知是菩薩善根成就、多供養諸佛。是菩薩應作是念:『先世善根所追,趣阿耨多羅三藐三菩提,以是因緣故,得見、得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念、如說行。』是中諸天子曾見佛者,歡喜踊躍,作是念言:『先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相,今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。』

[0525c01] 「世尊!譬如母人懷妊,身體苦重,行步不便,坐起不安,眠食轉少,不喜言語,厭本所習,受苦痛故;有異母人見其先相,當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是,種善根、多供養諸佛、久行六波羅蜜、與善知識相隨,善根成就,得聞深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念、如說行;諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」

[0525c08] 佛告舍利弗:「善哉!善哉!汝所樂說,皆是佛力。」

[0525c09] 爾時,須菩提白佛言:「希有!世尊!諸多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀善付諸菩薩摩訶薩事!」

[0525c11] 佛告須菩提:「是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,安隱多眾生,令無量眾生得樂,憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時,以四事攝無量百千眾生,所謂布施、愛語、利益、同事;亦以十善道成就眾生。自行初禪,亦教他人令行初禪;乃至自行非有想非無想處,亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜,亦教他人令行檀波羅蜜;自行尸羅波羅蜜,亦教他人令行尸羅波羅蜜;自行羼提波羅蜜,亦教他人令行羼提波羅蜜;自行毘梨耶波羅蜜,亦教他人令行毘梨耶波羅蜜;自行禪波羅蜜,亦教他人令行禪波羅蜜;自行般若波羅蜜,亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜,以方便力教眾生令得須陀洹果,自於內不證;教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,自於內不證;教眾生令得辟支佛道,自於內不證。自行六波羅蜜,亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界,亦教他人淨佛世界。自成就眾生,亦教他人成就眾生。自得菩薩神通,亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門,亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才,亦教他人具足樂說辯才。自受色成就,亦教他人令受色成就。自成就三十二相,亦教他人成就三十二相。自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏,亦教他人行四無所畏。自行十八不共法,亦教他人行十八不共法。自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈大悲。自得一切種智,亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習,亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪,亦教他人轉法輪。」

[0526a17] 【論】

[0526a17] 釋曰:

[0526a17] 爾時,帝釋問舍利弗:「頗有未受記菩薩聞是深般若不驚、不怖者不?」

[0526a18] 舍利弗言:「無有不受記聞般若能信者。若或時能信者,當知垂欲受記,不過見一佛、二佛,便得受記。」

[0526a21] 佛可舍利弗語。

[0526a21] 舍利弗聞佛可其所說,心生歡喜;復欲分明了了是事故說譬喻,作是言:「夢中心為睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人於夢中發意行六波羅蜜乃至坐於道場,當知是人福德輕微,近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提、行六波羅蜜而不近受記!世尊!若人往來六道生死中,或時得聞般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念,必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0526b02] 如吞鉤之魚,雖復遊戲池中,當知出在不久;行者亦如是,深信樂般若波羅蜜,不久住於生死。

[0526b04] 此中舍利弗自說譬喻——

[0526b05] 「若人欲過險道」:「險道」者即是世間。「百由旬」者是欲界,「二百由旬」者是色界,「三百由旬」者是無色界,「四百由旬」者是聲聞、辟支佛道。

[0526b08] 復次,「四百由旬」是欲界,「三百由旬」是色界,「二百由旬」是無色界,「百由旬」是聲聞、辟支佛。

[0526b10] 「欲出」者,是信受行般若波羅蜜人。「先見諸法相」者,見大菩薩捨世間欲樂,深心樂般若波羅蜜。「壃界」者,分別諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法;如是小利是聲聞,大利是菩薩;魔界是生死,佛界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。「園林」者,隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善法相。「聚落」者,是柔順法忍,「邑」是無生法忍,「城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安穩」者,菩薩聞是法,思惟籌量行:「我得是法心安穩,當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者,是我等六十二邪見。「惡蟲」者,是愛、恚等諸煩惱。「不畏賊」者,人不得便。「不畏惡蟲」者,非人不得便。「不畏飢」者,不畏不能得聖人真智慧。「不畏渴」者,不畏不能得禪定、解脫等法樂味。

[0526b25] 此中自說因緣:「菩薩摩訶薩得先相者,不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0526b26] 「不畏墮惡道中、飢餓死」者,不畏墮聲聞、辟支佛地。

[0526b28] 佛然可其喻,以麁喻細,以世間喻出世間。

[0526b29] 餘三譬喻,亦應如上分別說。

[0526b29] 「大海水」是無上道;「平地無樹無山」,是般若波羅蜜經卷等。

[0526c01] 「樹果」是無上道,「樹華」是阿鞞跋致地;「春時陳葉落,更生新葉」,是諸煩惱邪見、疑等滅,能得般若波羅蜜經卷等。

[0526c04] 「母人」是行者,「所任身」是無上道,「欲產相」是菩薩久習行般若波羅蜜;「厭本所習」是患世間婬欲樂,不復喜著。

[0526c07] 佛讚其所說善哉!

[0526c07] 爾時,須菩提聞佛然舍利弗所說,讚其善哉,知佛意深敬念是菩薩,是故白佛言:「世尊!甚為希有!善付菩薩事。」「菩薩事」者,空道,福德道;亦如佛種種總相、別相說,以寄付阿難、彌勒等,入無餘涅槃後,好自奉行教示,利益眾生,無令謬錯!

[0526c13] 佛說善付因緣:諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0526c14] 「安穩多眾生」者,一切眾生中,無量無邊阿僧祇,除佛無能計知者;從佛得利益者不可數故名「多」。「安穩」者,眾生著常,教無常;著樂者,教苦;著實者,教空;著我者,教無我——如是等名安穩。凡夫人聞是,當時雖不喜樂,久久滅諸煩惱,得安穩樂;如服苦藥,當時雖苦,後得除患。「無量眾生得樂」者,菩薩求般若波羅蜜未得成就時,以今世、後世樂利益眾生,如《菩薩本生經》說。若得般若波羅蜜,已斷諸煩惱亦以世間樂、出世間樂利益眾生;若得無上道時,但以出世間樂利益眾生。「安樂、饒益」者,但以憐愍心故安樂、饒益。饒者,多利益天、人;餘道中饒益少故不說。

[0526c27] 「利益事」者,所謂四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。「愛語」有二種:一者、隨意愛語,二者、隨其所愛法為說。是菩薩未得道,憐愍眾生,自破憍慢,隨意說法。若得道,隨所應度法為說:高心富人,為讚布施,是人能得他物利名聲福德故;若為讚持戒、毀呰破戒,則心不喜樂——如是等,隨其所應而為說法。「利益」亦有二種:一者、今世利、後世利,為說法,以法治生,勤修利事;二者、未信教令信,破戒令持戒,寡識令多聞,不施者令布施,癡者教智慧——如是等,以善法利益眾生。「同事」者,菩薩教化眾生,令行善法,同其所行;菩薩善心,眾生惡心,能化其惡,令同己善。

[0527a12] 是菩薩以四種攝眾生令住十善道,是廣說四攝義。於二施中法施。隨其所樂而為說法,是愛語中第一;眾生愛惜壽命,令行十善道,則得久壽。利益,於一切寶物利中,法利最勝,是為利益。同事中,同行善法為勝;是菩薩自行十善,亦以教人。

[0527a17] 有人言:後自行十善等,是第四同義,是故說:「自行十善,亦教人行。」

[0527a19] 「自行初禪,亦教他行」,初禪等同離欲,同持戒,是故名相攝;相攝故,漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處,亦如是。自行六波羅蜜,亦以教他。

[0527a22] 因般若故令眾生得般若分,所謂得須陀洹等;方便力故自不證。是人福德、智慧力增益故,教無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他;乃至自轉法輪,亦教他轉法輪。

[0527a27] 是故我以慈悲心故善付是菩薩事,不以愛著故。

大智度論卷第六十六


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,眾生出版社提供,北美某大德提供,厚觀法師提供新式標點,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo