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T25n1509_059 大智度論 第59卷

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大智度論釋校量舍利品第三十七(卷五十九)

[0475b07] 【經】

[0475b07] 佛告釋提桓因言:「憍尸迦!若滿閻浮提佛舍利作一分,復有人書般若波羅蜜經卷作一分,二分之中,汝取何所?」

[0475b09] 釋提桓因白佛言:「世尊!若滿閻浮提佛舍利作一分,般若波羅蜜經卷作一分,二分之中,我寧取般若波羅蜜經卷。何以故?世尊!我於佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利從般若波羅蜜中生、般若波羅蜜薰修故,是舍利得供養、恭敬、尊重、讚歎。」

[0475b15] 爾時,舍利弗問釋提桓因:「憍尸迦!是般若波羅蜜,不可取,無色、無形、無對,一相,所謂無相,汝云何欲取?何以故?是般若波羅蜜,不為取故出,不為捨故出,不為增減、聚散、損益、垢淨故出。是般若波羅蜜,不與諸佛法,不捨凡人法;不與辟支佛法、阿羅漢法、學法,不捨凡人法;不與無為性,不捨有為性;不與內空乃至無法有法空,不與四念處乃至一切種智,不捨凡人法。」

[0475b23] 釋提桓因語舍利弗:「如是!如是!舍利弗!若有人知是般若波羅蜜不與諸佛法、不捨凡人法,乃至不與一切種智、不捨凡人法;是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜,能修般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜不行二法故,不二法相是般若波羅蜜,不二法相是禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。」

[0475b29] 爾時,佛讚釋提桓因言:「善哉!善哉!憍尸迦!如汝所說,般若波羅蜜不行二法故,不二法相是般若波羅蜜,不二法相是禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。憍尸迦!若人欲得法性二相者,是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故?憍尸迦!法性、般若波羅蜜,無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲得實際、不可思議性二相者,是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故?般若波羅蜜、不可思議性,無二無別。」

[0475c09] 釋提桓因白佛言:「世尊!一切世間人及諸天、阿修羅,應禮拜、供養般若波羅蜜!何以故?諸菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!我常在善法堂上坐,我若不在坐時,諸天子來供養我故,為我坐處作禮,遶竟還去。諸天子作是念:『釋提桓因在是處坐,為諸三十三天說法故。』如是,世尊!在所處書是般若波羅蜜經卷,受持、讀、誦、為他演說;是處,十方世界中,諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆來禮拜般若波羅蜜,供養已去。何以故?是般若波羅蜜中生諸佛及一切眾生樂具故,諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故,世尊!二分中,我取般若波羅蜜。

[0475c22] 「復次,世尊!我若受持、讀、誦般若波羅蜜,心深入法中,我是時不見怖畏相。何以故?世尊!是般若波羅蜜無相無貌、無言無說。世尊!無相無貌、無言無說,是般若波羅蜜,乃至是一切種智。世尊!般若波羅蜜若當有相、非無相者,諸佛不應知一切法無相無貌、無言無說,得阿耨多羅三藐三菩提,為弟子說諸法無相無貌、無言無說。世尊!用般若波羅蜜實是無相無貌、無言無說故,諸佛知一切諸法無相無貌、無言無說,得阿耨多羅三藐三菩提;為弟子說諸法亦無相無貌、無言無說。以是故,世尊!是般若波羅蜜,一切世間諸天、人、阿修羅應供養、恭敬、尊重、讚歎,華香、瓔珞乃至幡蓋。

[0476a06] 「復次,世尊!若有人受持般若波羅蜜,親近、讀、誦、說、正憶念及書寫、供養華香乃至幡蓋,是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中,不墮聲聞、辟支佛地;乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常見諸佛;從一佛界至一佛界,供養諸佛,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋。

[0476a12] 「復次,世尊!滿三千大千世界佛舍利作一分,書般若波羅蜜經卷作一分,是二分中,我故取般若波羅蜜。何以故?世尊!是般若波羅蜜中生諸佛舍利;以是故,舍利得供養、恭敬、尊重、讚歎。是善男子、善女人供養、恭敬舍利故,受天上、人中福樂,常不墮三惡道;如所願,漸以三乘法入涅槃。是故,世尊!若有見現在佛、若見般若波羅蜜經卷,等無異。何以故?世尊!是般若波羅蜜與佛無二無別故。」

[0476a21] 【論】

[0476a21] 問曰:

[0476a21] 上以起七寶塔校供養般若波羅蜜,義已具足,今佛何以以舍利、經卷對校?

[0476a23] 答曰:

[0476a23] 先明七寶塔是舍利住處,今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若,而滿閻浮提;般若妙故,但明經卷。

[0476a25] 復次,出家人多貪智慧,智慧是解脫因緣故;在家人多貪福德,福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物,在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證福樂果報最大,於在家人中最為尊勝;以是故,佛問釋提桓因。

[0476b01] 釋提桓因言:「我於二分中,取般若波羅蜜經卷。」

[0476b02] 此中自說因緣:「世尊!我不敢輕慢、不恭敬舍利,我知供養芥子許舍利,功德無量無邊,乃至得佛功德不盡,何況滿閻浮提!世尊!菩薩受身便有舍利,人所不貴;得成佛時,舍利以般若熏修故,人所恭敬、尊重、供養。是故二分中,我取勝者。」

[0476b08] 問曰:

[0476b08] 舍利弗知釋提桓因以世諦故言取般若波羅蜜,何以故難?

[0476b09] 答曰:

[0476b09] 釋提桓因在家中,為煩惱所縛、五欲所覆,而能說般若波羅蜜,是事希有!以是故,舍利弗質問,欲令釋提桓因更問佛深義,故難。

[0476b12] 提桓因順舍利弗意,答言:「如是!」

[0476b13] 釋提桓因意:於一切法中無二相,不以舍利為小、不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜,無二、無分別相;為利益新發意菩薩故,致以世諦如是說:「般若波羅蜜,能令眾生心無二無分別;以是利益故,我取般若。」

[0476b18] 是時,佛讚釋提桓因:「善哉!善哉!」以能分別諸法,亦能善說般若相故,所謂無二相,是故讚歎。

[0476b21] 佛此中自說譬喻:「若人欲分別法性、實際等作二分,是人為欲分別般若波羅蜜作二分。」

[0476b23] 帝釋自說般若,又聞佛重說,其心清淨,深信歡喜,言一切世間所應禮敬。

[0476b24] 帝釋此中自說因緣:「一切菩薩學是般若,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0476b26] 又此中以己身為喻,己身喻佛,般若經卷喻坐處。

[0476b27] 有人言:己身喻般若,坐處喻舍利。

[0476b28] 「是故二分中,我取般若。」

[0476b29] 「復次,世尊!我若受持般若,讀、誦,是時乃至不見怖畏相,何況實怖畏!所以者何?一切諸法無相、無言無說故。般若波羅蜜,能令人得是無相法,故無所畏。」

[0476c03] 受持供養般若者,不墮三惡趣及二乘道,世世不離諸佛,常供養十方諸佛。是故般若波羅蜜,一切世間所應供養。

[0476c06] 復次,佛開其初,以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負,為一切眾生故,廣增至三千大千世界;此中自說因緣:「見般若波羅蜜,與見佛無異。」

[0476c10] ◎【經】

[0476c10] 「復次,世尊!如佛住三事示現,說十二部經:修多羅、祇夜乃至優婆提舍;復有善男子、善女人受持、誦、說是般若波羅蜜,等無異。何以故?世尊!是般若波羅蜜中,生三事示現及十二部經:修多羅乃至優波提舍故。

[0476c14] 「復次,世尊!十方諸佛住三事示現,說十二部經:脩多羅乃至優波提舍;復有人受般若波羅蜜,為他人說,等無異。何以故?般若波羅蜜中生諸佛,亦生十二部經:修多羅乃至優波提舍。

[0476c19] 「復次,世尊!若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋;復有人書般若波羅蜜經卷,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋,其福正等。何以故?十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。

[0476c23] 「復次,世尊!善男子、善女人聞是般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念,亦為他人說,是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道,亦不墮聲聞、辟支佛地。何以故?當知是善男子、善女人正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜遠離一切苦惱、衰病。

[0476c28] 「復次,世尊!若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷,受持、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎,是人離諸恐怖。世尊!譬如負債人親近國王,供給左右,債主反更供養、恭敬是人,是人不復畏怖。何以故?世尊!此人依近國王,憑恃有力故。如是,世尊!諸佛舍利,是般若波羅蜜薰修故,得供養、恭敬。世尊!當知般若波羅蜜如王,舍利如負債人;負債人依王故得供養,舍利亦依般若波羅蜜修薰故得供養。世尊!當知諸佛一切種智亦從般若波羅蜜修薰故得成就。以是故,世尊!二分中,我取般若波羅蜜。何以故?世尊!般若波羅蜜中生諸佛舍利、三十二相;般若波羅蜜中,亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊!般若波羅蜜中生五波羅蜜,使得波羅蜜名字;般若波羅蜜中生諸佛一切種智。

[0477a15] 「復次,世尊!所在三千大千世界中,若有受持、供養、恭敬、尊重、讚歎般若波羅蜜,是處,若人、若非人不能得其便,是人漸漸得入涅槃。世尊!般若波羅蜜為大利益如是,於三千大千世界中能作佛事!世尊!所在處,有般若波羅蜜,則為有佛。世尊!譬如無價摩尼寶,在所住處,非人不得其便。若男子、若女人有熱病,以是珠著身上,熱病即時除差;若有風病、若有冷病、若有雜熱風冷病,以珠著身上,皆悉除愈。若闇中,是寶能令明。熱時能令涼,寒時能令溫;珠所住處,其地不寒、不熱,時節和適。其處亦無諸餘毒螫;若男子、女人,為毒蛇所螫,以珠示之,毒即除滅。

[0477a28] 「復次,世尊!若男子、女人眼痛、膚曀、盲瞽,以珠示之,即時除愈。若有癩瘡惡腫,以珠著其身上,病即除愈。

[0477b01] 「復次,世尊!是摩尼寶所在水中,水隨作一色:若以青物裹著水中,水色即為青;若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中,水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中,水隨作種種色。世尊!若水濁,以珠著中,水即為清,是珠其德如是!」

[0477b06] 時,阿難問釋提桓因言:「憍尸迦!是摩尼寶,為是天上寶?為是閻浮提寶?」

[0477b08] 釋提桓因語阿難:「是天上寶。閻浮提人亦有是寶,但功德相少不具足;天上寶清淨輕妙,不可以譬喻為比。

[0477b11] 「復次,世尊!是摩尼寶,若著篋中,舉珠出,其功德薰篋故,人皆愛敬。如是,世尊!在所住處,有書般若波羅蜜經卷,是處則無眾惱之患,亦如摩尼寶所著處,則無眾難。世尊!佛般泥洹後,舍利得供養,皆般若波羅蜜力;禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、實際、不可思議性,一切種智,是諸功德力。善男子、善女人作是念:『是佛舍利,一切智、一切種智、大慈大悲、斷一切結使及習、常捨行、不錯謬法等諸佛功德住處。』以是故,舍利得供養。世尊!舍利是諸功德寶波羅蜜住處、不垢不淨波羅蜜住處,不生不滅波羅蜜、不入不出波羅蜜、不增不損波羅蜜、不來不去不住波羅蜜,是佛舍利是諸法相波羅蜜住處;以是諸法相波羅蜜薰修故,舍利得供養。

[0477b27] 「復次,世尊!置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分,有人書般若波羅蜜經卷作一分,二分之中,我取般若波羅蜜。何以故?是般若波羅蜜中,生諸佛舍利;是般若波羅蜜修薰故,舍利得供養。世尊!若有善男子、善女人供養舍利,恭敬、尊重、讚歎,其功德報不可得邊,受人中、天上福樂,所謂剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處乃至他化自在天中受福樂;亦以是福德因緣故,當得盡苦。若受是般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,是人能具足禪波羅蜜乃至能具足檀波羅蜜,能具足四念處乃至能具足十八不共法;過聲聞、辟支佛地,住菩薩位;住菩薩位已,得菩薩神通,從一佛界至一佛界;是菩薩為眾生故受身,隨其所應,成就眾生:若作轉輪聖王、若作剎利大姓、若作婆羅門大姓,成就眾生。以是故,世尊!我不為輕慢、不恭敬故不取舍利,以善男子、善女人供養般若波羅蜜則為供養舍利故。

[0477c17] 「復次,世尊!有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在諸佛法身、色身,是人應聞受持般若波羅蜜,讀、誦、正憶念、為他人廣說。如是善男子、善女人當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波羅蜜,亦應以法相修念佛三昧。復次,善男子、善女人欲見現在諸佛,應當受是般若波羅蜜,乃至正憶念。」

[0477c25] 【論】

[0477c25] 復次,「佛住三事示現,說十二部經」者。

[0477c26] 問曰:

[0477c26] 一切說法人中,無與佛等者;佛說十二部經,則無不備具,云何善男子但受持讀誦般若,與佛等無異?

[0477c28] 答曰:

[0477c28] 此中佛欲稱歎般若為大故。於十二部經中,般若為最勝。所以者何?說是般若波羅蜜,多有發菩薩心;說十二部經,雜發三乘意故。不以菩薩功德比佛無量身,此說法身。菩薩但說般若,勸導大乘;佛雜說,勸導三乘,故等無異。

[0478a05] 復次,三事示現及十二部經根本者,所謂「般若波羅蜜」是。

[0478a06] 供養十方如恒河沙等諸佛,若復有供養般若經卷,亦等無異。

[0478a07] 此中佛說般若所以福德勝因緣,所謂般若能破一切苦惱、衰病、怖畏等。如負債人依王,王喻般若,負債人喻舍利。舍利是先世業因緣所成,因緣中應償諸對;以般若波羅蜜薰修故,宿命因緣諸對及飢渴寒熱所不能得,而得諸天世人所見供養。如負債人依王,反為債主所敬。

[0478a14] 先說無諸衰病及怖畏,以明內;今說摩尼寶,人、非人不得其便,以明外。是人供養般若波羅蜜故,若今世、若後世,若身衰心病,盡皆能除;諸善願事,隨意能與。

[0478a18] 得是般若波羅蜜大寶故,無諸怖畏、無所乏短;譬如無價寶珠,所願皆得。

[0478a20] 問曰:

[0478a20] 摩尼寶珠,於頗梨、金、銀,車、馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金剛等中,是何等寶?

[0478a21] 答曰:

[0478a22] 有人言:此寶珠從龍王腦中出,人得此珠,毒不能害、入火不能燒,有如是等功德。

[0478a24] 有人言:是帝釋所執金鋼,用與阿修羅鬪時,碎落閻浮提。

[0478a25] 有人言:諸過去久遠佛舍利,法既滅盡,舍利變成此珠,以益眾生。

[0478a26] 人言:眾生福德因緣故,自然有此珠。譬如罪因緣故,地獄中自然有治罪之器。

[0478a28] 此寶珠名如意,無有定色,清徹輕妙,四天下物,皆悉照現。如意珠義,如先說。是寶常能出一切寶物,衣服、飲食,隨意所欲,盡能與之;亦能除諸衰惱病苦等。

[0478b03] 是寶珠有二種:有天上如意寶,有人間如意寶。諸天福德厚故,珠德具足;人福德薄故,珠德不具足。

[0478b05] 是珠所著房舍、函篋之中,其處亦有威德。

[0478b06] 「般若波羅蜜亦如是」者。

[0478b07] 如如意寶珠能與在家人今世富樂,隨意所欲;般若波羅蜜能與出家求道人三乘解脫樂,隨意所願。

[0478b09] 如意寶珠在所著處,非人不得其便;般若波羅蜜亦如是,行者心與相應,惡邪羅剎不能入其心中沮壞道意、奪智慧命。復次,般若波羅蜜所在處,魔、若魔民、地神、夜叉、諸惡鬼等不能得便。

[0478b14] 如寶珠能除四百四病,根本四病:風、熱、冷、雜;般若波羅蜜亦能除八萬四千病,根本四病:貪、瞋、癡、等分。婬欲病分二萬一千,瞋恚病分二萬一千,愚癡病分二萬一千,等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲,以慈悲心除瞋恚,以觀因緣除愚癡,總上三藥或不淨、或慈悲、或觀因緣除等分病。

[0478b20] 寶珠能除黑闇;般若亦如是,能除三界黑闇。

[0478b22] 如寶珠能除熱;般若亦如是,能除婬欲、瞋恚熱。

[0478b23] 如寶珠能除冷;般若亦如是,能除無明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。

[0478b24] 日月皆諸寶所成,日能作熱,月能作冷,雖俱利益眾生,以不能兼故,不名為如意。

[0478b26] 寶珠所在處,毒蛇等諸惡蟲所不能害;般若亦如是,貪欲等毒所不能病。

[0478b28] 若有人毒蛇所螫,持寶珠示之,即時除愈;有人為貪欲等毒蛇所螫,得般若波羅蜜,貪恚毒即除,如難陀、鴦群梨摩羅等。

[0478c02] 有人眼痛盲瞽,以寶珠示之,即時除愈;般若波羅蜜亦如是,有人以無明、疑悔、顛倒邪見等破慧眼,得般若即時明了。

[0478c05] 如人癩瘡癰腫,以寶珠示之,即時除愈;般若亦如是,五逆癩罪等,得般若即時消滅。

[0478c07] 如以種種色裹寶珠,著水中隨作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心則柔軟,無所著,隨信手五根等,亦隨順四禪、四無量心、背捨、勝處及一切入。復次,於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地,隨順遍學,無所違逆。第六縹色者,是虛空色。行者得般若觀諸法空,心亦隨順不著。如是等種種者,入一切諸法,皆隨順無礙。

[0478c15] 如水渾濁,雜色不淨,以珠著中,皆清淨一色;般若亦如是,人有種種煩惱、邪見、戲論,擾心渾濁,得般若則清淨一色。

[0478c17] 如如意珠有無量功德,般若功德亦如是。

[0478c18] 今當別相說般若功德:是如意珠,但能除惡鬼,不能壞魔天;般若則能除二事。珠能治身病;般若能治身、心病。珠能治人、神所治病;般若能治一切天、龍、鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病;般若能治無始世界來未曾所治病。如是等種種差別。

[0478c24] 珠能照所住處夜闇;般若能照一切煩惱相應無明黑闇,及不共無明一切法中不了癡黑闇。

[0478c26] 珠但能破所住處熱,不能破餘處熱;般若力,乃至無量世界劫盡大火,一吹能滅,何況一處熱!

[0478c28] 珠但能除形質火、日之熱;般若能除三毒心熱。

[0478c29] 珠能除風雨、寒雪;般若能除十方無量世界眾生不信、不恭敬、懈怠心等寒。

[0479a02] 珠能却外毒螫,不能除四大毒蛇;般若能畢竟除此二種毒。

[0479a04] 珠不能治邪見毒;般若能除。

[0479a04] 珠能治肉眼;般若能治慧眼。

[0479a05] 珠能治近見眼;般若能治遠見眼。

[0479a06] 珠能治肉眼,肉眼不作珠;般若能治慧眼,慧眼即作般若。

[0479a07] 珠能治肉眼,後病復發;般若治慧眼,畢竟清淨。

[0479a08] 珠能治癩瘡惡腫;般若能治身癩、心癩。

[0479a09] 問曰:

[0479a09] 四種病中,攝一切病,何以故別說「眼痛」、「癩病」等?

[0479a10] 曰:

[0479a11] 眼是身中第一,所用最貴,是故別說。諸病中癩病最重,宿命罪因緣故難治,是故更說。

[0479a13] 珠能令水隨所裹色;般若能隨順心數善法。

[0479a14] 珠不能轉人心;般若能轉一切眾生心性所樂所欲。

[0479a15] 珠能令所著處濁水清,非一切水;般若力能令六覺濁心即時清淨;又於諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心,能令清淨。

[0479a18] 能使所著凾篋、房舍有威德;般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生,令有威德。

[0479a20] 珠功德力入函篋,凾篋不能與人隨意功德;舍利得般若薰修故,有人供養,必還得般若而得成佛。

[0479a22] 是凾篋,凡夫之人所貴;舍利,凡夫、聖人所貴。

[0479a23] 凾篋,世間受樂人所貴;舍利,出世間、世間受樂人所貴。

[0479a24] 般若是如意寶珠,凾篋是舍利;舍利中雖無般若,般若所薰故得供養。

[0479a26] 復次,諸聖法中,般若第一,無可譬喻;以世間人貴是寶珠故,以珠為喻。

[0479a28] 人見如意寶珠,所願皆得;若見珠所住處,亦得少願。行者亦如是,得是般若波羅蜜義,即入佛道;若見般若所住舍利供養故,得今世、後世無量福樂,久必得道。

[0479b03] 如是總相、別相,應當知。

[0479b03] 問曰:

[0479b03] 般若若有如是功德者,何以故說「舍利是五波羅蜜乃至一切種智所住處故得供養」?

[0479b05] 答曰:

[0479b05] 已說:一切諸法,般若波羅蜜為首、為明導;譬如王來必有將從,但舉其主名,餘者已盡得。

[0479b08] 讚般若波羅蜜,是義先已說。

[0479b09] 【經】

[0479b09] 「復次,世尊!有二種法相:有為諸法相,無為諸法相。云何名有為諸法相?所謂內空中智慧,乃至無法有法空中智慧,四念處中智慧,乃至八聖道分中智慧,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧,是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相?若法無生無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減諸法自性。云何名諸法自性?諸法無所有性,是諸法自性,是名無為諸法相。」

[0479b19] 爾時,佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,過去諸佛弟子,亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道;未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,未來、現在諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故?般若波羅蜜中廣說三乘義,以無相法故,無生無滅法故,無垢無淨法故,無作無起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以俗法故,非以第一義。何以故?是般若波羅蜜,非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非無相、非世間非出世間、非有漏非無漏、非有為非無為、非善非不善、非過去非未來非現在。何以故?憍尸迦!般若波羅蜜,不取聲聞、辟支佛法,亦不捨凡夫法。」

[0479c05] 釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切眾生心,亦不得眾生,乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色,不得受、想、行、識,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,不得四念處乃至十八不共法,不得阿耨多羅三藐三菩提,不得諸佛法,不得佛。何以故?般若波羅蜜,不為得法故出。何以故?般若波羅蜜,性無所有、不可得,所用法不可得,處亦不可得!」

[0479c14] 佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!如汝所說!菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜,阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況菩薩及菩薩法!」

[0479c17] 爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜,不行餘波羅蜜耶?」

[0479c19] 佛告釋提桓因言:「憍尸迦!菩薩盡行六波羅蜜法,以無所得故。行檀波羅蜜,不得施者,不得受者,不得財物;行尸羅波羅蜜,不得戒,不得持戒人,不得破戒人;乃至行般若波羅蜜,不得智慧,不得智慧人,不得無智慧人。

[0479c24] 「憍尸迦!菩薩摩訶薩行布施時,般若波羅蜜為作明導,能具足檀波羅蜜;菩薩摩訶薩行持戒時,般若波羅蜜為作明導,能具足尸羅波羅蜜;菩薩摩訶薩行忍辱時,般若波羅蜜為作明導,能具足羼提波羅蜜;菩薩摩訶薩行精進時,般若波羅蜜為作明導,能具足毘梨耶波羅蜜;菩薩摩訶薩行禪時,般若波羅蜜為作明導,能具足禪波羅蜜;菩薩摩訶薩觀諸法時,般若波羅蜜為作明導,能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故,所謂色乃至一切種智。憍尸迦!譬如閻浮提諸樹,種種葉、種種華、種種果、種種色,其蔭無差別;諸波羅蜜入般若波羅蜜中,至薩婆若,無差別亦如是,以無所得故。」

[0480a08] 釋提桓因白佛言:「世尊!般若波羅蜜,大功德成就!世尊!般若波羅蜜,一切功德成就!世尊!般若波羅蜜,無量功德成就!無邊功德成就!無等功德成就!世尊!若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷,恭敬、供養、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋,如般若波羅蜜所說正憶念;復有善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人,其福何所為多?」

[0480a16] 佛告釋提桓因:「憍尸迦!我還問汝,隨汝意報我。若有善男子、善女人供養諸佛舍利,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋;若復有人分舍利如芥子許與他人,令供養、恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋,其福何所為多?」

[0480a20] 釋提桓因白佛言:「世尊!如我從佛聞法中義,若有善男子、善女人自供養舍利,乃至幡蓋;若復有人分舍利如芥子許與他人令供養,其福甚多!世尊!佛見是福,利眾生故,入金三昧中,碎金身作末舍利。何以故?有人佛滅度後,供養佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊,乃至苦盡故。」

[0480a27] 佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!若善男子、善女人書般若波羅蜜經卷,供養、恭敬,華香乃至幡蓋;若復有人書般若波羅蜜經卷,與他人令學,是善男子、善女人其福甚多!

[0480b02] 「復次,憍尸迦!善男子、善女人如般若波羅蜜中義為他人說,開示、分別,令易解,是善男子、善女人勝於前善男子、善女人功德。所從聞般若波羅蜜,當視其人如佛,亦如高勝梵行人。何以故?當知般若波羅蜜即是佛;般若波羅蜜不異佛,佛不異般若波羅蜜。過去、未來、現在諸佛皆從般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提;及高勝梵行人,高勝梵行人者,所謂阿鞞跋致菩薩摩訶薩,亦學是般若波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提;聲聞人亦學是般若波羅蜜,得阿羅漢道;求辟支佛道人亦學是般若波羅蜜,得辟支佛道;菩薩亦學是般若波羅蜜,得入菩薩位。以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲供養現在諸佛,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋,當供養般若波羅蜜!

[0480b17] 「我見是利益,初得阿耨多羅三藐三菩提時,作如是念:『誰有可供養、恭敬、尊重、讚歎、依止住者?』憍尸迦!我,一切世間中,若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中,不見與我等者,何況有勝者!我自思念:『我所得法,自致作佛;我供養是法,恭敬、尊重、讚歎,當依止住,依是法。何等是法?所謂般若波羅蜜。』憍尸迦!我自供養是般若波羅蜜,恭敬、尊重、讚歎已,依止住;何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提,而不供養般若波羅蜜,恭敬、尊重、讚歎,華香、瓔珞乃至幡蓋?何以故?般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩,諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故,憍尸迦!善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛道、若求聲聞道,皆應供養般若波羅蜜,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋。」

[0480c04] 【論】

[0480c04] 問曰:

[0480c04] 何因緣故說是有為法、無為法相?

[0480c05] 答曰:

[0480c05] 帝釋讚歎般若波羅蜜攝一切法,此中欲說因緣。

[0480c06] 有為法相,所謂十八空,三十七品乃至十八不共法;略說善、不善等,乃至世間、出世間,是名有為法相。何以故?是作相,先無今有、已有還無故。

[0480c09] 與上相違,即是無為法相。

[0480c10] 是二法,皆般若波羅蜜中攝。

[0480c10] 有為善法是行處,無為法是依止處;餘無記、不善法,以捨離故不說。此是新發意菩薩所學。

[0480c13] 若得般若波羅蜜方便力,應無生忍,則不愛行法、不憎捨法,不離有為法而有無為法,是故不依止涅槃。

[0480c15] 是以經中說:「般若波羅蜜中,廣說三乘,用無相法故,無生無滅等。以世諦故作是說,非第一義諦。」

[0480c17] 薩行是諸法實相,雖能觀一切眾生心,亦不得眾生;雖能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得無所得般若波羅蜜故。

[0480c20] 可其所歎:「菩薩常習是行,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況餘法!」

[0480c22] 帝釋意念:「若般若是究竟法者,行人但行般若波羅蜜,何用餘法?」

[0480c24] 佛答:「菩薩行六波羅蜜,以般若波羅蜜用無所得法和合故,此即是行般若波羅蜜。」若但行般若,不行五法,則功德不具足,不美不妙。

[0480c27] 譬如愚人不識飲食種具,聞鹽是眾味主,便純食鹽,失味致患。行者亦如是,欲除著心故,但行般若,反墮邪見,不能增進善法;若與五波羅蜜和合,則功德具足,義味調適。雖眾行和合,般若為主。

[0481a03] 若布施等諸法離般若波羅蜜,則有種種差別;至般若波羅蜜中,皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池,四大河流,一大河有五百小川歸之,俱入大海,則失其本名,合為一味,無有別異。又如樹木,枝葉華果,眾色別異,蔭則無別。

[0481a08] 問曰:

[0481a08] 蔭亦有差別,樹大則蔭大,枝葉華果大小種種異形,云何無差別?

[0481a10] 答曰:

[0481a10] 蔽光故影現,無光之處即名為蔭,蔭不以大小異形為義。

[0481a11] 問曰:

[0481a11] 行般若波羅蜜,受誦乃至正憶念,此事為難;書持般若經卷與他人為易,功德尚不應等,云何言勝?

[0481a14] 答曰:

[0481a14] 獨行讀、誦、正憶念雖難,或以我心,故功德小。以經卷與他者,有大悲心,作佛道因緣,無吾我故,功德為大。如佛問帝釋:「若人自供養舍利,復有人以舍利與他令供養,其福何所為多?」答曰:「與他人令供養得福多。」以無吾我、慈悲心與故。

[0481a20] 佛雖不用福德,見有如是大利益眾生故,是以入金三昧,自碎其身。

[0481a21] 問曰:

[0481a21] 若福德在心,佛何用碎身如芥子,令人供養?

[0481a23] 答曰:

[0481a23] 信淨心從二因緣生:一者、內正憶念,二者、外有良福田。譬如有好穀子,田又良美,所收必多。是故心雖好,必因舍利,然後得大果報。

[0481a26] 佛既可其言,復更自說:「有人書寫經卷與人,復有人於大眾中廣解其義,其福勝前。視是人如佛,若次佛。」

[0481a28] 如佛、若次佛義,如先說。

[0481a29] 佛以二種因緣,證般若波羅蜜為勝:一者、三世聖人從中學,成聖道;二者、我以此法故得成無上聖,我今還師仰此法。法者,諸法實相,所謂般若波羅蜜。

[0481b04] 「憍尸迦!我更無所求,而猶推尊般若供養,何況善男子不以種種供具供養般若波羅蜜!」

[0481b06] 此中說因緣:「般若是菩薩根本因緣,菩薩是諸佛根本因緣,諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人欲疾安隱入三解脫門者,猶尚供養般若波羅蜜,何況菩薩!」

[0481b10] 供養具者,所謂以一心聽受乃至正憶念,及以華香乃至幡蓋。

大智度論卷第五十九


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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