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T25n1509_052 大智度論 第52卷

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大智度論釋會宗品第二十四(卷五十二)

[0429b26] 【經】

[0429b26] 爾時,慧命富樓那彌多羅尼子白佛言:「世尊!佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,今乃說摩訶衍為?」

[0429b28] 須菩提白佛言:「世尊!我說摩訶衍,將無離般若波羅蜜?」

[0429b29] 佛言:「不也!須菩提!汝說摩訶衍,隨般若波羅蜜,不離般若波羅蜜。何以故?一切所有善法、助道法,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,是一切法,皆攝入般若波羅蜜中。」

[0429c04] 須菩提白佛言:「世尊!何等諸善法、助道法,聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法,皆攝入般若波羅蜜中?」

[0429c07] 佛告須菩提:「所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空、無相、無作解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。須菩提!是諸餘善法、助道法,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,皆攝入般若波羅蜜中。

[0429c14] 「須菩提!若摩訶衍,若般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜;若色、受、想、行、識,眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受,乃至意、法、意識、意觸、意觸因緣生諸受;地種乃至識種;四念處乃至八聖道分;空、無相、無作解脫門;及諸善法,若有漏、若無漏,若有為、若無為,若苦諦、集諦、滅諦、道諦,若欲界、若色界、若無色界,若內空乃至無法有法空;諸三昧門、諸陀羅尼門;佛十力乃至十八不共法;若佛、佛法、法性、如、實際、不可思議性、涅槃——是一切諸法皆不合不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相。須菩提!以是因緣故,汝所說摩訶衍,隨順般若波羅蜜。何以故?須菩提!摩訶衍不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異摩訶衍,般若波羅蜜、摩訶衍無二無別;檀波羅蜜不異摩訶衍,摩訶衍不異檀波羅蜜,檀波羅蜜、摩訶衍無二無別;乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提!四念處不異摩訶衍,摩訶衍不異四念處,四念處、摩訶衍無二無別;乃至十八不共法不異摩訶衍,摩訶衍不異十八不共法,十八不共法、摩訶衍無二無別。以是因緣故,須菩提!汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。」

[0430a08] 【論】

[0430a08] 者言:

[0430a08] 富樓那雖自無疑,為新學鈍根者不解義一而名字異,故發問。須菩提即以其事白佛:「佛法甚深,我所說者將無有失?」

[0430a11] 佛答:「汝說摩訶衍,隨順般若,無有違錯。」

[0430a12] 此義初已論之,今佛為說隨順因緣,所謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何?一切三乘善法皆為涅槃故。

[0430a15] 涅槃門有三種:一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定,禪定能生實智慧,不著世間故。

[0430a17] 何等三乘助道法攝在般若中?所謂六波羅蜜,三十七品、三脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。

[0430a20] 此中三十七品、三脫門是三乘共法,六波羅蜜是菩薩法,十力乃至常捨行是佛法。

[0430a22] 有人言:「六波羅蜜有具足、有不具足。不具足者共二乘法,具足者獨菩薩法。」

[0430a24] 復次,摩訶衍空,般若波羅蜜亦空,空義一故,須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空,五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃亦如是。

[0430a27] 復次,從般若波羅蜜乃至涅槃,皆是不合、不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相。是同相故,說「摩訶衍則是般若波羅蜜,摩訶衍、般若波羅蜜無二無別故」。

大智度論釋十無品第二十五

[0430b03] 【經】

[0430b03] 慧命須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩前際不可得,後際不可得,中際不可得。色無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩摩訶薩,是亦不可得。如是,世尊!於一切種、一切處求菩薩不可得。世尊!我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜?世尊!菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字,我畢竟不生。如我,諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生?何等受、想、行、識畢竟不生?世尊!是畢竟不生,不名為色;是畢竟不生,不名為受、想、行、識。世尊!若畢竟不生法,當教誰是般若波羅蜜耶?離畢竟不生,亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏,當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。」

[0430b19] 舍利弗問:

[0430b19] 「須菩提!何因緣故言『菩薩摩訶薩前際不可得,後際不可得,中際不可得』?

[0430b20] 「須菩提!何因緣故言『色無邊故,當知菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊』?

[0430b22] 「須菩提!何因緣故言『色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得』?

[0430b24] 「須菩提!何因緣故言『於一切種、一切處,菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜』?

[0430b26] 「須菩提!何因緣故言『菩薩摩訶薩但有名字』?

[0430b27] 「須菩提!何因緣故言『如說我名字,我畢竟不生;如我,諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生,何等受、想、行、識畢竟不生』?

[0430c01] 「須菩提!何因緣故言『畢竟不生,不名為色?畢竟不生,不名為受、想、行、識』?須菩提!何因緣故言『若畢竟不生法,當教誰是般若波羅蜜耶』?

[0430c04] 「須菩提!何因緣故言『離畢竟不生,亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提』?

[0430c05] 「須菩提!何因緣故言『若菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏,若能如是行,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜』?」

[0430c08] 爾時,須菩提報舍利弗言:「眾生無所有故,菩薩前際不可得;眾生空故,菩薩前際不可得;眾生離故,菩薩前際不可得。舍利弗!色無有故,菩薩前際不可得;受、想、行、識無有故,菩薩前際不可得。色空故,菩薩前際不可得;受、想、行、識空故,菩薩前際不可得。色離故,菩薩前際不可得;受、想、行、識離故,菩薩前際不可得。舍利弗!色性無故,菩薩前際不可得;受、想、行、識性無故,菩薩前際不可得。

[0430c17] 「舍利弗!檀波羅蜜無有故,菩薩前際不可得;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無有故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗!空中前際不可得、後際不可得、中際不可得;空不異菩薩,菩薩不異前際。舍利弗!空、菩薩、前際,是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗!菩薩前際不可得。

[0430c23] 「舍利弗!檀波羅蜜空故,檀波羅蜜離故,檀波羅蜜性無故,菩薩前際不可得;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;般若波羅蜜空故,般若波羅蜜離故,般若波羅蜜性無故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗!空中前際不可得、後際不可得、中際不可得;空不異菩薩,菩薩亦不異前際。舍利弗!空、菩薩、前際,是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗!菩薩前際不可得。

[0431a03] 「復次,舍利弗!內空無所有故,菩薩前際不可得;乃至無法有法空無所有故,菩薩前際不可得。內空空故、內空離故、內空性無故,乃至無法有法空空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。

[0431a07] 「復次,舍利弗!四念處無所有故,菩薩前際不可得;四念處空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故,菩薩前際不可得;十八不共法空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故,舍利弗!菩薩前際不可得。

[0431a13] 「復次,舍利弗!一切三昧門、一切陀羅尼門無有故,菩薩前際不可得;三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。

[0431a16] 「復次,舍利弗!法性無有故,菩薩前際不可得;法性空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。復次,舍利弗!如無有故、空故、離故、性無故,實際無有故、空故、離故、性無故,不可思議性無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。餘如上說。

[0431a21] 「復次,舍利弗!聲聞無有故,菩薩前際不可得;聲聞空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。辟支佛無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。佛無有故、空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至性無故,菩薩前際不可得。

[0431a27] 「復次,一切種智無有故乃至性無故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗!空,前際不可得、後際不可得、中際不可得,菩薩不可得。舍利弗!空,不異菩薩,亦不異前際;空、菩薩、前際,是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗!菩薩前際不可得,後際、中際亦如是。」

[0431b04] 【論】

[0431b04] 問曰:

[0431b04] 上已說「菩薩、菩薩字不可得,為誰說般若波羅蜜」,今何以更說?

[0431b05] 答曰:

[0431b05] 不應作是問!須菩提空行第一,常樂說空;若有所說,常以空門利益眾生。

[0431b07] 復次,上略說,是中十種廣分別菩薩不可得。

[0431b08] 行者若觀諸法空,隨順無相、無作;以無作心故,不欲有所作,尚不能自作利益,何況利益人!若人住我心中,能分別諸法善不善相,集諸善法、捨不善法;今佛說:「般若波羅蜜中,不應計我心,不應分別諸法,但行眾善。」是事為難。

[0431b14] 行者作是念:「若無我者,為誰修善?」先有我,今以般若波羅蜜故無,心生憂戚。是故須菩提更重說:「我,從本已來無,非先有今無。」行者如是如是本來自無,今無所失,故無所憂。譬如深根大樹,不可以一斫能辦,多用斧力乃能斷;菩薩空亦如是,不可一說便得,以是故廣分別。

[0431b20] 須菩提問佛時,作是念:「若定有菩薩法,應三世通有。今前世中無有菩薩。何以故?前世無初故。未來世亦如是,未有因緣故。前後相待故有中間,若無前後則無中間。」

[0431b24] 若謂「五眾是菩薩」;五眾無邊,如先種種因緣說五眾畢竟空故無量無邊,無量無邊故同無為法。

[0431b26] 若菩薩無邊者,是事不然!以此因緣故,菩薩不可得,當為誰說?

[0431b28] 常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得,當為誰說?

[0431b29] 如我畢竟不生、空無所有,五眾亦如是畢竟不生、無所有。既無眾生及五眾法,云何有菩薩?

[0431c02] 問曰:

[0431c02] 眾生及五眾法畢竟不生,解是法者,即是菩薩?

[0431c03] 曰:

[0431c04] 「畢竟不生」不名為色,不名為受想行識。何以故?五眾是生相,畢竟不生中無是分別。

[0431c06] 五眾畢竟不生,不可以教化;離畢竟不生,亦無菩薩行道,當教誰?

[0431c07] 菩薩聞是不怖、不畏,是為能行菩薩道。

[0431c08] 問曰:

[0431c08] 我與菩薩是一物,云何以我喻菩薩?

[0431c09] 答曰:

[0431c09] 是般若波羅蜜中一切法空,初學不得便為說空!先當分別罪福,捨罪修福德;福德果報無常,無常故生苦,是故捨福厭世間,求道入涅槃。爾時,應作是念:「因我故生諸煩惱,是我於六識中求不可得,但以顛倒故著我。」是故解無我易,易可受化。

[0431c15] 若言「色空」,則難解;雖耳聞說空,眼常見實。是故先破惡罪中我,後破一切諸法。

[0431c17] 一切佛弟子,得道者自知自證無我,未得道者信餘法空,不能如信無我,是故以無我為喻。

[0431c19] 此中須菩提說一切法空,推無菩薩,用無我為喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。

[0431c21] 問曰:

[0431c21] 舍利弗知空無我義,何以故事事致問?

[0431c22] 答曰:

[0431c22] 須菩提聲聞人,德不如菩薩,而於佛前說深般若,新學菩薩心或生疑。上佛雖言「汝說摩訶衍隨順般若」,猶謂佛將順須菩提。舍利弗欲斷此疑,故發問。

[0431c26] 復次,佛欲共須菩提說般若,乃至終竟;是故舍利弗事事質問,令須菩提善分別深義,使眾人敬信。

[0431c28] 以是故問:「過去世中菩薩不可得,乃至不恐不怖。」

[0431c29] 菩提答義:我、眾生、人即是一物。未得道時,凡夫人;初入道乃至阿羅漢,名聲聞人;觀因緣法悟空小深,小愍眾生,名辟支佛人;深入空法,行六波羅蜜,大慈大悲,是名菩薩人——功德別異故,名字亦異。如我、眾生、人一事,以眼見事故名見者,意得故名知者,受苦樂故名受者。是我、眾生、人等,先已說種種因緣無故,菩薩亦應無。是故須菩提語舍利弗:「眾生無故,三世中無菩薩。」

[0432a09] 問曰:

[0432a10] 五眾和合有菩薩,菩薩應無,五眾應有!

[0432a10] 曰:

[0432a11] 為破是事故言「無眾生、無我」,無我故則五眾無所屬,無所屬故空,空故無菩薩。

[0432a13] 問曰:

[0432a13] 若五眾空者,空即是菩薩?

[0432a13] 答曰:

[0432a13] 五眾空亦非菩薩,空、無所有、無分別故。

[0432a14] 五眾離、五眾無性,亦無菩薩。若說無菩薩,則三世皆無。

[0432a16] 觀是五眾等世間法、六波羅蜜等道法,是名菩薩;是法空故,菩薩亦空。此中佛自說因緣:「諸法空不異菩薩,菩薩不異空,菩薩空、三世空,無二無別。」

[0432a19] 從六波羅蜜乃至一切種智,行是諸法故,名為菩薩;是諸法空故,菩薩亦空。此中法空,聲聞、辟支佛得是空故,名聲聞、辟支佛人;聲聞、辟支佛人空故,菩薩亦如是。

[0432a24] 【經】

[0432a24] 「如舍利弗言:『色無邊故,當知菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊。』舍利弗!色如虛空,受、想、行、識如虛空。何以故?舍利弗!如虛空邊不可得、中不可得,無邊無中故,但說名虛空。如是,舍利弗!色邊不可得、中不可得,是色空故,空中亦無邊亦無中;受、想、行;識邊不可得、中不可得,識空故,空中亦無邊、亦無中。以是因緣故,舍利弗!色無邊故,當知菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。

[0432b04] 「如舍利弗言:『色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。』舍利弗!色、色相空,受、想、行,識、識相空;檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜亦如是;內空、內空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空;四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;如、法性、實際,不可思議性、不可思議性相空;三昧門、三昧門相空,陀羅尼門、陀羅尼門相空;一切智、一切智相空,道種智、道種智相空,一切種智、一切種智相空;聲聞乘、聲聞乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空;聲聞人、聲聞人相空,辟支佛、辟支佛相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、識不可得。以是因緣故,舍利弗!色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。

[0432b19] 「如舍利弗言:『何因緣故,於一切種、一切處,菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?』舍利弗!色,色中不可得;色,受中不可得。受,受中不可得;受,色中不可得;受,想中不可得。想,想中不可得;想,色、受中不可得;想,行中不可得。行,行中不可得;行,色、受、想中不可得;行,識中不可得。識,識中不可得,識,色、受、想、行中不可得。舍利弗!眼,眼中不可得;眼,耳中不可得。耳,耳中不可得;耳,眼中不可得;耳,鼻中不可得。鼻,鼻中不可得;鼻,眼、耳中不可得;鼻,舌中不可得。舌,舌中不可得;舌,眼、耳、鼻中不可得;舌,身中不可得。身,身中不可得;身,眼、耳、鼻、舌中不可得;身,意中不可得。意,意中不可得;意,眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六識、六觸、六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道種智、一切種智亦如是;須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩,菩薩中不可得;菩薩,般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜,般若波羅蜜中不可得;般若波羅蜜,菩薩中不可得;般若波羅蜜中,教化無所有不可得。教化中,教化無所有不可得;教化中,菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗!如是一切法無所有不可得。以是因緣故,一切種、一切處,菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?」

[0432c17] 「如舍利弗言:『何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名?』舍利弗!色是假名,受、想、行、識是假名;色名非色,受、想、行,識名非識。何以故?名、名相空;若空,則非菩薩。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。復次,舍利弗!檀波羅蜜但有名字;名字中非有檀波羅蜜,檀波羅蜜中非有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。般若波羅蜜但有名字;名字中無有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗!內空但有名字,乃至無法有法空但有名字,名字中無內空,內空中無名字。何以故?名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。舍利弗!四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字;一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗!我說菩薩但有假名。」

[0433a05] 「如舍利弗言:『何因緣故,說我名字畢竟不生?』舍利弗!我畢竟不可得,云何當有生?乃至知者、見者畢竟不可得,云何當有生?舍利弗!色畢竟不可得,云何當有生?受、想、行、識畢竟不可得,云何當有生?眼畢竟不可得,乃至意觸因緣生受畢竟不可得,云何當有生?檀波羅蜜畢竟不可得,乃至般若波羅蜜畢竟不可得,云何當有生?內空畢竟不可得,乃至無法有法空畢竟不可得,云何當有生?四念處畢竟不可得,乃至十八不共法畢竟不可得,云何當有生?諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得,云何當有生?聲聞乃至佛畢竟不可得,云何當有生?以是因緣故,舍利弗!我說:『如我名字,我亦畢竟不生。』」

[0433a20] 【論】

[0433a20] 問曰:

[0433a20] 心、心數法無形、不可見故可無邊;色是有形、可見,云何無邊?

[0433a21] 答曰:

[0433a21] 無處不有色,不可得籌量遠近輕重。如佛說:四大無處不有,故名為大;不可以五情得其限,不可以斗稱量其多少輕重,是故言「色無邊」。

[0433a25] 復次,是色過去時,初始不可得;未來時中,無有恒河沙劫數限色當有盡,是故無後邊;初邊、後邊無故,中亦無。

[0433a27] 復次,「邊」名色相;是色分別破散,邊不可得,無有本相。

[0433a29] 復次,無為法不生不滅故,無數無量無邊;以法空觀觀色皆空,與虛空及無為同相。

[0433b02] 無量無數無邊法中,乃至微塵不可得,何況菩薩!是故說「五眾無邊,菩薩亦無邊」。如色無邊,乃至十八不共法亦如是,隨相分別如先說。

[0433b05] 是五眾無量無數無邊故,不得言色是菩薩;四眾亦如是。

[0433b06] 復次,色若離心心數法,如草木瓦石,云何名菩薩?若心心數法離色,則無依止處,亦無所能為,云何名菩薩?

[0433b09] 復次,六波羅蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、實際、不可思議性,三解脫門,陀羅尼門、諸三昧門,薩婆若、道智、一切種智,三乘、三乘人,是法若修、若觀,是名菩薩。是法皆以自相空故空,所謂檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至佛、佛相空。

[0433b14] 「一切處」者,五眾、十二入、十八界,乃至一切種智。

[0433b15] 「一切種智」者,十八空、三解脫門。般若波羅蜜觀若常若無常等,入一門、二門乃至無量門等,是名一切種智。求索菩薩不可得。

[0433b18] 又以自法中無自法,亦無他法。如此中說:「色,色中不可得;色,受中不可得。受,受中不可得;受,色中不可得;乃至般若波羅蜜,般若波羅蜜中不可得;乃至教化中,教化不可得。」

[0433b22] 「但有名字」者,是五眾破壞散滅,如虛空無異。是菩薩但有名字,如幻化人,假名字中更為立名。

[0433b24] 須菩提語舍利弗:「不但菩薩假名字,五眾皆亦假名字;假名字中,假名字相不可得,皆入第一義中。若如是空者,則非菩薩。」

[0433b27] 復次,六波羅蜜乃至一切種智,行是法故,名為菩薩;是法亦假名字,菩薩亦假名字,空無所有。是諸法等強為作名,因緣和合故有,亦無其實。

[0433c01] 「我名字畢竟不生」者,如此品初已說。此中須菩提亦如眾生空、法空破我,所謂:「我畢竟不可得,乃至知者、見者不可得,云何當有生?五眾畢竟不可得,云何有五眾生?乃至意觸因緣生受畢竟不可得,云何當有生?六波羅蜜畢竟不可得,乃至諸陀羅尼門、三昧門、聲聞、辟支佛、佛畢竟不可得,云何當有生?」

[0433c08] 若法先有,然後可問生;法體先無,云何有生?

[0433c10] 【經】

[0433c10] 「如舍利弗所言:『如我,諸法亦如是無自性。』舍利弗!諸法和合生故無自性。舍利弗!何等和合生無自性?舍利弗!色和合生無自性,受、想、行、識和合生無自性。眼和合生無自性,乃至意和合生無自性。色乃至法、眼界乃至法界、地種乃至識種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四念處乃至十八不共法和合生無自性。

[0433c18] 「復次,舍利弗!一切法無常亦不失。」

[0433c19] 舍利弗問須菩提:「何等法無常亦不失?」

[0433c20] 須菩提言:「色無常亦不失,受、想、行、識無常亦不失。何以故?若法無常,即是動相、即是空相。以是因緣故,舍利弗!一切有為法無常亦不失。若有漏法、若無漏法,若有記法、若無記法,無常亦不失。何以故?若法無常,即是動相、即是空相。以是因緣故,舍利弗!一切作法無常亦不失。

[0433c26] 「復次,舍利弗!一切法非常非滅。」

[0433c27] 舍利弗言:「何等法非常非滅?」

[0433c28] 須菩提言:「色非常非滅。何以故?性自爾。受、想、行、識非常非滅。何以故?性自爾。乃至意識因緣生受非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗!諸法和合生無自性。

[0434a02] 「如舍利弗所言:『何因緣故,色畢竟不生,受、想、行、識畢竟不生?』」

[0434a04] 須菩提言:「色非作法,受、想、行、識非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗!眼非作法。何以故?作者不可得故;乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受,亦如是。復次,舍利弗!一切諸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因緣故,舍利弗!色畢竟不生,受、想、行、識畢竟不生。

[0434a10] 「如舍利弗所言:『何因緣故,畢竟不生,是不名為色?畢竟不生,是不名為受、想、行、識?』」

[0434a12] 須菩提言:「色性空,是空無生、無滅、無住異;受想行識性空,是空無生、無滅、無住異。眼乃至一切有為法性空,是空無生、無滅、無住異。以是因緣故,舍利弗!畢竟不生,是不名色;畢竟不生,是不名受、想、行、識。」

[0434a16] 「如舍利弗所言:『何因緣故,畢竟不生法,當教是般若波羅蜜耶?』」

[0434a18] 須菩提言:「畢竟不生即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是畢竟不生,般若波羅蜜、畢竟不生,無二無別。以是因緣故,舍利弗!我說畢竟不生,當教是般若波羅蜜耶?」

[0434a22] 「如舍利弗所言:『何因緣故,離畢竟不生,無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提?』」

[0434a23] 須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見畢竟不生異般若波羅蜜,亦不見畢竟不生異菩薩,畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故?是畢竟不生及色無二無別;不見畢竟不生異受想行識。何以故?畢竟不生、受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗!離畢竟不生,無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。」

[0434b02] 「如舍利弗所言:『何因緣故,菩薩聞作是說,心不沒、不悔,不驚、不怖、不畏,是名菩薩行般若波羅蜜?』」

[0434b04] 須菩提言:「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知相,見一切諸法如夢、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗!以是因緣故,菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」

[0434b08] 【論】

[0434b08] 者言:

[0434b08] 「諸法無有自性」者,以性空破諸法各各性。

[0434b09] 此中須菩提自說:「諸法和合生,無有自性。」如和合五眾等法及六波羅蜜等善法,從是出菩薩名字;是菩薩從作法、眾緣和合生故,非一法所成,以是故言假名。是眾法亦從和合邊生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等諸因緣和合生眼識,是中不得言眼是見者、若識是見者、若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等,各各不得有所見,和合中亦不應有見。以是故,見法畢竟空,如幻、如夢。一切諸法亦如是。

[0434b19] 復次,「一切法無常亦不失」,無常破「常倒」,不失破「斷滅倒」;是無常不失法,即是入實相門,是故須菩提語舍利弗:「無常即是動相、即是空相。」一切法亦如是。

[0434b22] 復次,「一切法非常非失」者,如十八空後義說。

[0434b23] 「色畢竟不生」者,五眾作者、生者、起者不可得故。

[0434b24] 復次,生相不可得者,如先破生中說。

[0434b25] 一切法亦如是。

[0434b25] 「何以故說若色不生為非色,非受、想、行、識」者,此中須菩提自說:「色從因緣生,無有自性,常空相。若法常空相,是法無生相、無滅相、無住異相。受、想、行、識亦如是。」故不生相法即是無為,非有為相。餘法亦如是。

[0434c01] 「畢竟不生,當教誰般若」者,畢竟不生即是諸法實相,諸法實相即是般若波羅蜜,云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜?

[0434c04] 若離是畢竟不生有菩薩者,應當教般若波羅蜜;是菩薩、般若波羅蜜、畢竟不生,無二無別,云何當教離畢竟不生行道者?上說中已合解。

[0434c07] 「菩薩聞是不沒、不悔」者,菩薩於一切法中不見我、眾生乃至知者、見者,亦無說者、亦無聽者,無邪說、無正說,亦無無說者;知一切法因緣和合故生,諸緣離故滅,無有起者、無有滅者,故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一切法虛誑、無實無定;若死急時,若墮阿鼻泥犁,心猶不動,況聞虛聲而有恐怖!如人夢中見怖畏事,覺已則無恐心,知夢法能誑心,無有實事;菩薩亦如是,入世間心夢中見有恐畏,得諸法實相覺時則無所畏;知諸法但是虛誑,無有真實。

[0434c18] 復次,譬如幻事,智者雖見,心無所惑,知是誑法;菩薩亦如是,知一切法如幻,能誑人心,是中無實,以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦如是。

[0434c23] 【經】

[0434c23] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀諸法,是時菩薩摩訶薩不受色,不視色,不住色,不著色,不言是色;受、想、行、識亦不受、不視、不住、不著,亦不言是受、想、行、識。眼不受、不視、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身;意亦不受、不視、不住、不著,亦不言是意。檀波羅蜜不受、不視、不住、不著,亦不言是檀波羅蜜;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜;般若波羅蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著,亦不言是內空;乃至無法有法空亦如是。復次,世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,四念處不受、不示、不住、不著,亦不言是四念處;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀羅尼門;乃至一切種智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切種智。

[0435a10] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色乃至不見一切種智。何以故?色不生,是非色;受、想、行;識不生,是非識。眼不生,是非眼;耳、鼻、舌、身;意不生,是非意。檀波羅蜜不生,是非檀波羅蜜;乃至般若波羅蜜不生,是非般若波羅蜜。何以故?色、不生,不二不別;乃至般若波羅蜜、不生,不二不別。內空不生,是非內空;乃至無法有法空不生,是非無法有法空,何以故?內空乃至無法有法空、不生,不二不別。世尊!四念處不生,非四念處,何以故?四念處、不生,不二不別。何以故?世尊!是不生法非一、非二、非三、非異。以是故,四念處、不生,不二不別。乃至十八不共法不生,非十八不共法。何以故?十八不共法、不生,不二不別。何以故?世尊!是不生法非一、非二、非三、非異。以是故,十八不共法不生,非十八不共法。世尊!如不生,是非如;乃至不可思議性不生,是非不可思議性。世尊!是阿耨多羅三藐三菩提不生,一切智;一切種智不生,是非一切種智。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提,乃至一切種智、不生,不二不別。何以故?世尊!是不生法非一、非二、非三、非異。以是故,乃至一切種智不生,非一切種智。

[0435b04] 「世尊!色不滅相,是非色。何以故?色及不滅相,不二不別。何以故?世尊!是不滅法非一、非二、非三、非異。以是故,色不滅相是非色;受、想、行;識不滅相是非識。何以故?識及不滅不二不別。何以故?世尊!是不滅法非一、非二、非三、非異,以是故,識不滅相是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,亦如是。

[0435b12] 「世尊!以是故,色入無二法數,受、想、行、識入無二法數,乃至一切種智入無二法數。」

[0435b14] 【論】

[0435b14] 者言:

[0435b14] 須菩提白佛:菩薩能如是觀諸法,於五眾中有五種正觀行:所謂「不受」,以五眾中有無常火能燒心故。

[0435b16] 「不視」者,不取相,非但觀無常等過,觀是五眾空,不取相故。

[0435b18] 「不住」者,不依止五眾,畏諸煩惱賊來故,不敢久住;譬如空聚落,賊所止處,智者不應久住。

[0435b20] 「不著」者,五眾若有一罪,猶不應著,何況身有飢渴、寒熱、老病死等,心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等,後世墮三惡道!一切無常、苦、空、無我,不得自在;如是等無量無邊過罪,云何可著?

[0435b24] 「不言是色」者,不以邪見說色若常、若無常等,不言五眾如是定相。乃至一切種智亦如是。

[0435b26] 何以故?色中行五種正行,是五眾皆無生相,皆一相,一相則無相;若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。

[0435c01] 若一切法無生相、般若波羅蜜不二不別;得是無生心,即是般若波羅蜜;得般若波羅蜜,即知諸法不生不滅。以是故,般若波羅蜜即是不生,不二不別。

[0435c04] 復次,須菩提自說因緣,所謂是無生法不一相、不二相、不三、不異。何以故?諸法、無生一相故。乃至一切種智亦如是。

[0435c07] 如無生,無滅亦如是。

[0435c07] 問曰:

[0435c07] 末後何以故說「色乃至一切種智入無二法數」?

[0435c08] 曰:

[0435c09] 菩薩若未破色,則生愛等結使,著是色等;破色已,則生邪見,著是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。

[0435c11] 是諸法虛誑不實,內外入所攝故名為二;色等乃至一切種智,離是二,名不二。今須菩提憐愍眾生、利益諸菩薩故,說:「是諸法不二,入無二法數中。」

大智度論卷第五十二


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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