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T25n1509_040 大智度論 第40卷

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大智度論釋往生品第四之下(卷四十)

[0348c14] ◎【經】

[0348c14] 舍利弗白言:「世尊!云何菩薩摩訶薩法眼淨?」

[0348c15] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行,是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門,得五根,得五根故得無間三昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故斷三結:有眾見、疑、齋戒取,是人名為須陀洹;是人得思惟道,薄婬、恚、癡,當得斯陀含;增進思惟道,斷婬、恚,得阿那含;增進思惟道,斷色染、無色染、無明、慢、掉,得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門,得五根,得五根故得無間三昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故知所有集法皆是滅法,作辟支佛。是為菩薩法眼淨。

[0348c27] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行檀波羅蜜乃至行般若波羅蜜,成就信根、精進根,善根純厚;用方便力故,為眾生受身;若生剎利大姓,若生婆羅門大姓,若生居士大家;若生四天王天處乃至他化自在天處;是菩薩於其中住,成就眾生,隨其所樂,皆給施之;亦淨佛世界,值遇諸佛,供養、恭敬、尊重、讚歎,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不墮聲聞、辟支佛地;是為菩薩摩訶薩法眼淨。

[0349a06] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩如是知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退、知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退,知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記、知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記,知是菩薩到阿鞞跋致地、知是菩薩未到阿鞞跋致地,知是菩薩具足神通、知是菩薩未具足神通;知是菩薩已具足神通,飛到十方如恒河沙等世界,見諸佛供養恭敬,尊重讚歎;知是菩薩未得神通、當得神通;知是菩薩當淨佛世界、未淨佛世界,是菩薩成就眾生、未成就眾生,是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽,是菩薩親近諸佛、不親近佛,是菩薩壽命有量、壽命無量,是菩薩得佛時,比丘眾有量、比丘眾無量;是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,以菩薩為僧、不以菩薩為僧;是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行,是菩薩一生補處、未一生補處,是菩薩受最後身、未受最後身,是菩薩能坐道場、不能坐道場,是菩薩有魔、無魔。如是,舍利弗!是為菩薩摩訶薩法眼淨。」

[0349a26] 【論】

[0349a26] 釋曰:

[0349a26] 菩薩摩訶薩初發心時,以肉眼見世界眾生,受諸苦患,心生慈愍;學諸禪定,修得五通,以天眼遍見六道中眾生受種種身心苦,益加憐愍故,求慧眼以救濟之。得是慧眼已,見眾生心相種種不同,云何令眾生得是實法,故求法眼,引導眾生令入法中,故名法眼。

[0349b04] 所謂「是人隨信行,是人隨法行」,初入無漏道——鈍根者名隨信行,是人初依信力故得道,名為隨信行;利根者名隨法行,是人分別諸法故得道,是名隨法行。是二人,十五心中亦名為無相行。過是已往,或名須陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。十五心中疾速,無人能取其相者,故名無相。

[0349b10] 有人無始世界來,性常質直,好樂實事者;有人好行捨離者;有人世世常好善寂者。好實者,用空解脫門得道,以諸實中空為第一故;好行捨者,行無作解脫門得道;好善寂者,行無相解脫門得道。

[0349b15] 問曰:

[0349b15] 何以說「得五根」?

[0349b16] 答曰:

[0349b16] 有人言:一切聖道名為五根,五根成立故。八根雖皆是善,而三無漏根無有別異,以是故但說五根。

[0349b18] 取果時相應三昧,名「無間三昧」;得是三昧已,得解脫智,以是解脫智斷三結,得果證。

[0349b20] 「有眾見」者,於五受眾中,生我若我所。

[0349b21] 「疑」者,於三寶、四諦中不信。

[0349b22] 「齋戒取」者,九十六種外道法中,取是法,望得苦解脫。

[0349b24] ◎問曰:

[0349b24] 見諦所斷十結,得須陀洹果,何以故但說三、不說七?

[0349b25] 答曰:

[0349b25] 若說有眾見,已說一切見結,如經說「有眾見為六十二見根本」故。

[0349b27] 若人著我,復思惟:我為是常?為是無常?若謂無常,墮斷滅中而生邪見,無有罪福。若謂為常,墮常見中而生齋戒取;計望得道,或修後世福德樂;欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故,謂天所作,便生見取。若說有眾見,則攝是二見:邊見、邪見。若說齋戒取,已說見取。餘四結未拔根本,故不說。

[0349c05] 是十結於三界四諦所斷,分別有八十八。

[0349c06] 須陀洹乃至辟支佛,分別聲聞、辟支佛道,如先說。

[0349c07] 菩薩法眼有二種:一者、分別知聲聞、辟支佛方便得道門,二者、知菩薩方便行道門。聲聞、辟支佛事先已處處說,今當分別菩薩法。

[0349c10] 若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜,薄諸煩惱故,用信根、精進根及方便,為度眾生故受身。是菩薩生死肉身,未得法性神通法身,以是故不說三根,未離欲故。今世行布施功德,信根、精進根,後世生剎利大姓乃至他化自在天。先知因,後知果。

[0349c16] 復次,「是菩薩不退」者,如先說「不退轉相」,亦如後〈阿鞞跋致品〉中說;與此相違,名為退。

[0349c18] 不退菩薩有二種:一者、受記,二者、未受記。如《首楞嚴三昧》四種受記中說。

[0349c19] 「具足神通」者,於十方恒河沙世界中,一時能變化無量身,供養諸佛、聽法,說法度眾生。如是等,除佛無能及者,是為末後身菩薩;與此相違者,名不具足。

[0349c23] 復次,各各自地中無所少,名為具足;各各地中未成就,是不具足。

[0349c25] 「得神通」有二種:有用者,有不用者。

[0349c25] 「未得神通」者,有菩薩新發意故,未得神通;或未離欲故、懈怠心故、行餘法故,是為未得;與上相違,是為「得」。

[0349c28] 「淨佛世界、未淨世界」,如先說。

[0349c29] 「成就眾生」者有二種:有先自成功德,然後度眾生者;有先成就眾生,後自成功德者。如寶華佛欲涅槃時,觀二菩薩心,所謂彌勒、釋迦文菩薩。彌勒菩薩自功德成就,弟子未成就;釋迦文菩薩弟子成就,自身未成就。成就多人難,自成則易。作是念已,入雪山谷寶窟中,身放光明。是時釋迦文菩薩見佛,其心清淨,一足立,七日七夜,以一偈讚佛;以是因緣故,超越九劫。如是等,知成就眾生、不成就眾生者。

[0350a09] 「諸佛稱譽」,如先說;與此相違,名為「不稱譽」。

[0350a10] 「親近諸佛」、「無量壽命」、「無量比丘僧」、「純菩薩為僧」、「不修苦行」,如〈初品〉末說。

[0350a12] 「一生補處」者,或以相知者,如阿私陀仙人觀其身相,知今世成佛。珊若婆羅門見乳糜,知今日成佛者應食。如遍吉菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩等,見是菩薩如諸佛相,知當成佛,如是等。

[0350a16] 「坐道場」者,有菩薩見菩薩行處,地下有金剛地持是菩薩;又見天龍鬼神持種種供養具,送至道場,如是等,知坐道場。

[0350a19] 「有魔」者,宿世遮他行道及種種求佛道因緣,不喜行慈,好行空等餘法,如是等因緣,以宿世破他行道,故有魔破壞。

[0350a22] 問曰:

[0350a22] 云何末後身菩薩受惡業報、為魔來壞?

[0350a23] 答曰:

[0350a23] 菩薩以種種門入佛道,或從悲門,或從精進、智慧門入佛道。

[0350a25] 是菩薩行精進、智慧門,不行悲心,好行精進、智慧故。譬如貴人,雖有種種好衣,或時著一,餘者不著;菩薩亦如是,修種種行以求佛道,或行精進、智慧道,息慈悲心。

[0350a29] 破行道者,增上慢故。諸長壽天、龍、鬼神不識方便者,見作惡行因緣,若不受報,生斷滅見,是故佛現受報。是故雖無罪因緣實魔來,以方便力故現有魔。

[0350b03] 如是等一切聲聞、辟支佛、諸菩薩種種方便門,令眾生入道,是名「法眼淨」。

[0350b06] 【經】

[0350b06] 舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩佛眼淨?」

[0350b07] 佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩求佛道心,次第入如金剛三昧,得一切種智。爾時,成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種,一切法中,無法不見,無法不聞,無法不知,無法不識。舍利弗!是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼,當學六波羅蜜。何以故?舍利弗!是六波羅蜜中,攝一切善法,若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗!若有實語,能攝一切善法者,般若波羅蜜是。舍利弗!般若波羅蜜能生五眼,菩薩學五眼者,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0350b19] 【論】

[0350b19] 釋曰:

[0350b19] 菩薩住十地中,具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧,破諸煩惱習,即時得諸佛無礙解脫,即生佛眼,所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智乃至大慈大悲等諸功德,是名「佛眼」。

[0350b23] 問曰:

[0350b23] 智慧、見物是眼相,云何大慈悲等名為「眼」?

[0350b24] 答曰:

[0350b25] 諸功德皆與慧眼相應故,通名為眼。

[0350b25] 復次,慈悲心有三種:眾生緣、法緣、無緣。

[0350b26] 凡夫人,眾生緣;聲聞、辟支佛及菩薩,初眾生緣,後法緣;諸佛善修行畢竟空,故名為無緣,是故慈悲亦名佛眼。

[0350b29] 已說佛眼,今說佛眼所用:是眼無法不見、不聞、不知、不識。

[0350c01] 復次,有人謂:「十住菩薩與佛無有差別,如遍吉、文殊師利、觀世音等,具足佛十力功德等而不作佛,為廣度眾生故。」是故生疑。以是故說佛眼相——十方眾生及諸法中,無不見、無不聞。是諸菩薩,於餘菩薩為大,比於佛不能遍知;如月光明雖大,於日則不現。

[0350c07] 問曰:

[0350c07] 眼為見相,云何說「聞」?

[0350c08] 答曰:

[0350c08] 眾生智慧,從六情生,知六塵。人謂佛有所不聞,如外經書中言或有所不聞;是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧,智慧所知,言「無法不聞」。

[0350c12] 問曰:

[0350c12] 何以故三識所知合為一,三識所知別為三——眼名為見,耳名為聞,意知名為識,鼻、舌、身識名為覺?

[0350c14] 答曰:

[0350c14] 是三識助道法多,是故別說;餘三識不爾,是故合說。

[0350c15] 是三識但知世間事,是故合為一;餘三亦知世間,亦知出世間,是故別說。

[0350c17] 復次,是三識但緣無記法;餘三識或緣善,或緣不善,或緣無記。

[0350c19] 復次,是三識能生三乘因緣,如眼見佛及佛弟子,耳聞法,心籌量、正憶念。如是等種種差別,以是故,六識所知事分為四分。

[0350c22] 一切種智者,如人眼見近不見遠,見內不見外,見麁不見細,見東不見西,見此不見彼,見和合不見散,見生時不見滅。

[0350c25] 肉眼見,天眼不見:眼根成就,未離欲凡夫人故無天眼。

[0350c26] 天眼見,慧眼不見:凡夫人得天眼神通故無慧眼。

[0350c27] 慧眼見,法眼不見:未離欲聲聞聖人,不知種種度眾生道故無法眼。

[0350c29] 法眼見,佛眼不見:菩薩得道種智,知種種度眾生道,未成佛故無佛眼。

[0351a01] 次,肉眼、天眼見,慧眼、法眼、佛眼不見:凡夫人眼根成就,得天眼神通故,無慧眼、法眼、佛眼。

[0351a04] 肉眼、慧眼見,法眼、佛眼不見:眼根成就聲聞聖人;不知種種度眾生道故無法眼,聲聞人故無佛眼。

[0351a06] 肉眼、法眼見,佛眼不見:初得無生忍、未受法性生身菩薩,得道種智;未成佛故無佛眼。

[0351a08] 天眼、慧眼見,法眼、佛眼不見:離欲聲聞聖人得天眼神通;非菩薩故無道種智,無道種智故無法眼,聲聞人故無佛眼。

[0351a11] 天眼、法眼見,佛眼不見:得菩薩神通,知種種度眾生道;未成佛故無佛眼。

[0351a13] 慧眼、法眼見,佛眼不見:菩薩得無生法忍,得無生法忍已,能觀一切眾生得道因緣,以種種道而度脫之;未成佛故無佛眼。

[0351a16] 復次,肉眼、天眼、慧眼見,法眼、佛眼不見:眼根成就聲聞聖人得天眼神通;無道種智故無法眼,聲聞人故無佛眼。

[0351a18] 天眼、慧眼、法眼見,佛眼不見:法性生身菩薩,具六神通,以種種道度眾生;未成佛故無佛眼。

[0351a20] 復次,肉眼、天眼、慧眼、法眼見,佛眼不見:初得無生法忍菩薩,未捨肉身,得菩薩神通,無生法忍、道種智具足;未成佛故無佛眼。

[0351a23] 如是等,不名「無法不見聞覺識」。若以佛眼觀諸法,是名「無所不見,無所不聞,無所不覺,無所不識」。

[0351a26] 五塵隨義分別,亦如是。

[0351a26] 三乘等諸善法,是五眼因緣。諸善法皆六波羅蜜攝;是六波羅蜜,般若波羅蜜為本。以是故說「般若波羅蜜能生五眼;菩薩漸漸學是五眼,不久當作佛」。

[0351b02] 【經】

[0351b02] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜,受種種如意事:能動大地;變一身為無數身,無數身還為一身;隱顯自在;山壁樹木,皆過無礙,如行空中;履水如地;凌虛如鳥;出沒地中,如出入水;身出烟炎,如大火聚;身中出水,如雪山水流;日月大德,威力難當,而能摩捫;乃至梵天,身得自在。亦不著是如意神通,神通事及己身皆不可得;自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得如意神通智證。

[0351b13] 「是菩薩以天耳淨,過於人耳,聞二種聲:天聲、人聲。亦不著是天耳神通,天耳與聲及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得天耳神通智證。

[0351b19] 「是菩薩如實知他眾生心:若欲心,如實知欲心;離欲心,如實知離欲心;瞋心,如實知瞋心;離瞋心,如實知離瞋心;癡心,如實知癡心;離癡心,如實知離癡心;渴愛心,如實知渴愛心;無渴愛心,如實知無渴愛心;有受心,如實知有受心;無受心,如實知無受心;攝心,如實知攝心;散心,如實知散心;小心,如實知小心;大心,如實知大心;定心,如實知定心;亂心,如實知亂心;解脫心,如實知解脫心;不解脫心,如實知不解脫心;有上心,如實知有上心;無上心,如實知無上心。亦不著是心!何以故?是心非心相不可思議故,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得他心神通智證。

[0351c04] 「是菩薩以宿命智證通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一歲乃至百歲,念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫,乃至無數百千萬億劫世;我是處如是姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂;我是中死、生彼處,彼處死、生是處,有相有因緣。亦不著是宿命神通,宿命神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得宿命神通智證。

[0351c16] 「是菩薩以天眼見眾生死時、生時,端政、醜陋,惡處、好處,若大、若小;知眾生隨業因緣:是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故,謗毀聖人、受邪見因緣故,身壞命終墮惡道,生地獄中;是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就,不謗毀聖人、受正見因緣故,命終入善道,生天上。亦不著是天眼神通,天眼神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死,乃至生天上。四神通亦如是。

[0351c28] 「是菩薩摩訶薩漏盡神通,雖得漏盡神通,不墮聲聞、辟支佛地;乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不依異法。亦不著是漏盡神通,漏盡神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得漏盡神通智證。

[0352a06] 「如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足神通波羅蜜;具足神通波羅蜜已,增益阿耨多羅三藐三菩提。」

[0352a09] 【論】

[0352a09] 釋曰:

[0352a09] 如大海中有種種寶珠:有能殺毒,有能遮鬼,有能破病,有能除寒熱、飢渴,有能隨人所願皆能與者;如是等無量無數寶珠。

[0352a12] 大乘海中亦如是,有種種菩薩寶:有菩薩能破三惡道,有能開三善門,有能生五眼,有能修行神通波羅蜜。是故諸菩薩能為奇特希有之事,所謂取空相多、地相少,則能隨意動地。一身能多,多身能一;虛空中常有微塵滿中;是人離欲、福德因緣故,集諸微塵以為諸身,令皆相似。

[0352a19] 有人言:諸非人恭敬是離欲菩薩,入其身中,隨其意所欲變化則皆能化。轉輪聖王未離欲,少有福德因緣故,諸鬼神尚為其使,何況離欲行無量心人!

[0352a22] 復次,是心相無有住處,若內、若外,若大、若小,以禪定力故,其心調柔,疾遍諸身,還復亦速。譬如千頭龍,眼、耳各有二千,及有千口,心一時用;龍是麁身尚爾,何況菩薩!

[0352a26] 有人言:坐禪人事,所有力勢,不可思議;故一身為無量身,無量身為一身。

[0352a28] 石壁無礙者,取石壁虛空相,微塵開闢,如撅入土。

[0352a29] 履水者,取地相多故,履水如地;取水相多故,入地如水;取火相多故,身出烟火。

[0352b02] 捫摸日月者,神通不可思議力故,令手及日月,入火定故,月不能令冷;入水定故,日不能令熱。

[0352b04] 問曰:

[0352b04] 是神通力乃至四禪中,此何以言「但至梵世,身得自在」?

[0352b05] 答曰:

[0352b06] 此先已說,梵是初門故,言「梵世」則攝一切色界。又世人皆貴梵王,以為世界主故。又是菩薩不欲於欲界散亂心現其自在,是故乃至離欲人中能有所作。

[0352b09] 如是神通相無量無數,為易解故,少說譬喻。

[0352b10] 諸外道於此神通有二事錯:一者、起吾我心,我能起此事而生憍慢;二者、著是神通,譬如貪人著寶。以是故外道神通,不及聖人神通。

[0352b13] 菩薩於是神通力知一切法自性不生,故不著;但念一切種智,為度眾生故。

[0352b15] 餘五神通亦如是,如其法分別,先說其相,後皆說空。

[0352b17] 六神通餘義,如〈讚菩薩品〉中五神通義說。

[0352b18] 以是六神通廣利益眾生,故說:「具足得如是神通,增益阿耨多羅三藐三菩提。」

[0352b20] 【經】

[0352b20] 舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住檀波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不生慳心故。

[0352b22] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住尸羅波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,罪不罪不著故。

[0352b24] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住羼提波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不瞋故。

[0352b26] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住毘梨耶波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,身心精進不懈息故。

[0352b28] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住禪波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不亂不故。

[0352c01] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住般若波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不生癡心故。

[0352c03] 「如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住六波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空故,不來不去故,不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,不進不怠故,不定不亂故,不智不愚故。

[0352c07] 「爾時,菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡,不分別毀害、輕慢、恭敬。何以故?舍利弗!無生法中,無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。

[0352c11] 「舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得如是諸功德,聲聞、辟支佛所無有。得是功德具足,成就眾生,淨佛世界,得一切種智!」

[0352c14] 【論】

[0352c14] 釋曰:

[0352c14] 菩薩初發意,行般若波羅蜜,漸行餘功德,所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜,修治薩婆若道,觀一切法畢竟空、不生慳貪心,以是二事故,開薩婆若道。所以者何?畢竟空中,無有慳貪;慳貪根本斷故,具足檀波羅蜜;具足檀波羅蜜故,莊嚴般若波羅蜜;乃至般若波羅蜜畢竟空故,常不生癡心。所以者何?此中佛自說:「一切法不來不去,無施無受故,乃至不智不愚故。」

[0352c23] 問曰:

[0352c23] 若能如是觀,行六波羅蜜,得何等利益?

[0352c24] 答曰:

[0352c24] 此中佛自說:此菩薩不念有所施與、無所施與。若念有施,入虛妄法中,又著布施,心生憍慢。若念無所施,即墮邪見中。是布施論議,是佛法中初門,云何言無?乃至不念有癡、有慧。

[0352c29] 是人如金剛山,四面風起,不能令動。是菩薩爾時若有罵詈、讚歎,心無有異。何以故?此中佛自說:「無生法中無有罵者、無有害者、無恭敬者。」聲聞、辟支佛,有加害者,不能深有慈悲心,若默然、若遠離。菩薩則不然,能深加慈心,愛之如子,方便度之,是故勝一切聲聞、辟支佛,而能教化一切眾生,忍辱、慈悲、方便深故,隨願清淨業因緣故,能淨佛世界。是法具足故,不久當得一切種智。

[0353a10] 【經】

[0353a10] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切眾生中生等心;一切眾生中生等心已,得一切諸法等;得一切諸法等已,立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩,現世為十方諸佛所念,亦為一切菩薩、一切聲聞、辟支佛所念。是菩薩在所生處,眼終不見不愛色,乃至意不覺不愛法。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不減於阿耨多羅三藐三菩提。」

[0353a18] 【論】

[0353a18] 釋曰:

[0353a18] 佛若廣說諸菩薩相,則窮劫不盡,今佛此品末略說其相。是相足為諸菩薩所通行,所謂大慈悲故,初發度一切眾生心故,學諸佛等心觀眾生故,一切法自性空故——如是等因緣故,於一切眾生中生等心;得是等心已,得一切諸法等。

[0353a23] 「一切法等」者,如先說眾生等、法等義,今當更說。慈愍四生眾生,一心欲利益,名眾生等。觀四念處亦不見身名為法等,四正懃等諸四法亦如是。

[0353a27] 復次,念五道中眾生皆沒無常老、病、死,是名眾生等。行是信等五根、若五神通,一心欲度是眾生,是名法等。

[0353b01] 復次,眾生中行忍辱、慈悲等福,功德無量;功德無量故心柔軟,心柔軟故疾得禪定,修禪定故心如意調柔,心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等,入一相法,所謂無相。得是法等已,令一切眾生得是法等。

[0353b05] 是菩薩得是二等,成就無量福德智慧故,得現世果報,為諸佛所念、餘人所念。

[0353b07] 愛著生念者,皆是虛妄;唯諸佛念,是為實念,不愛著故。是人諸佛尚念,何況聲聞、辟支佛、菩薩!聲聞、辟支佛斷結者猶尚愛念,何況凡夫未離欲者!

[0353b11] 以菩薩福德因緣生故,得如是等無量今世果報。

[0353b12] 後世所生處,眼終不見惡色。惡色者,所謂能生苦受;聲、香、味、觸、法,乃至能生憂心者。如六欲天,六情所對淨妙五欲,隨意歡喜。眾生種少福德,生天上如是,何況菩薩福德、實智慧無量無邊,為十方諸佛、諸餘賢聖所念!

[0353b18] 【經】

[0353b18] 說是〈般若波羅蜜品〉時,三百比丘從坐起,以所著衣上佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。佛爾時微笑,種種色光從口中出。

[0353b20] 爾時,慧命阿難從坐起,整衣服,合掌,右膝著地,白佛言:「佛何因緣微笑?」

[0353b22] 佛告阿難:「是三百比丘從是已後六十一劫當得作佛,皆號名大相。是三百比丘捨此身已,當生阿閦佛國;及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心,於彌勒佛法中出家行佛道。」

[0353b26] 是時,佛之威神故,此間四部眾見十方面各千佛;是十方世界嚴淨,此娑婆世界所不能及。

[0353b28] 爾時,十千人作願言:「我等修淨願行,以淨願行故,當生彼佛世界。」

[0353c01] 爾時,佛知是善男子深心,而復微笑,種種色光從口中出。

[0353c02] 阿難整衣服,合掌白佛:「佛何因緣微笑?」

[0353c03] 佛告阿難:「汝見是十千人不?」阿難言:「見!」

[0353c04] 佛言:「是十千人於此壽終,當生彼世界,終不離諸佛;後當作佛,皆號莊嚴王。」

[0353c06] 【論】

[0353c06] 問曰:

[0353c06] 如佛結戒,比丘三衣不應少,是諸比丘何以故破尸羅波羅蜜,作檀波羅蜜?

[0353c08] 答曰:

[0353c08] 有人言:「佛過十二歲然後結戒,是比丘施衣時未結戒。」

[0353c09] 有人言:「是比丘有淨施衣,心生當受,以是故施。」

[0353c10] 有人言:「是諸比丘多知多識,即能更得,事不經宿。」

[0353c11] 復次,有人言:「是諸比丘聞佛說『諸菩薩行檀波羅蜜,諸功德力勢無量故,得與般若波羅蜜相應』,心大踊躍,即以衣施,無復他念,不故破戒。」

[0353c15] 復次,諸比丘知佛法畢竟空,無所著,斷法愛;為世諦故結戒,非第一義。是比丘從佛聞第一義及布施等六波羅蜜;聞諸菩薩種種大威力,愍念眾生為諸煩惱所覆,不能得是菩薩功德;是故生大悲心,為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提意;以是故,以衣布施。

[0353c21] 若人以貪欲、瞋恚、怖畏、邪見、不恭敬心、輕佛語而不持戒,是名為破戒;是諸比丘都無此心,是故無破戒罪。

[0353c24] 問曰:

[0353c24] 佛何以故微笑?

[0353c24] 答曰:

[0353c24] 笑有種種:有人見妓樂事而笑,有人內懷瞋恚而笑,有人憍慢故笑,有人輕物故笑,有人事辦歡喜故笑,有人見不應作而作故笑,有人懷詐揚善故笑,有人見希有事故笑。

[0353c28] 今見比丘以一袈裟施故,未來世中成辦佛事,是為希有,以是故笑。

[0354a01] 問曰:

[0354a01] 阿難何以常問佛笑,而餘比丘不問?

[0354a02] 答曰:

[0354a02] 是諸比丘不親近佛、又敬難心多故,不敢自問。阿難善知人相,知諸比丘意;又見佛笑,疑故,作是念:「佛無眾生相、無有法相,知三界如夢、如幻,今有何事能令佛笑?佛如須彌山王、大地、大海,不以小因緣故動。」以是故問笑因緣。

[0354a08] 佛告阿難:「業因緣果報相續,不可思議!是三百比丘却後六十一劫當得作佛,號名大相(施以手舉物顯示為相故,因以為名);六十一劫中,是人利根,值佛說法,與般若波羅蜜相應故,是諸人疾得作佛。」是諸比丘未得天眼故,自疑不知生何處,恐不能得集諸功德,不得至道;是故佛言:「捨是身,當生阿閦佛世界。」

[0354a15] 六萬欲天子,必是宿世共福德因緣故,與三百比丘俱發阿耨多羅三藐三菩提心;是彌勒所應度,是故佛說:「彌勒時當出家。」

[0354a18] 今佛記諸比丘生阿閦佛世界,故諸人咸欲見諸佛清淨世界;是故佛令大眾見十方面各千佛。是四眾見是清淨莊嚴佛世界,見諸佛身大於須彌山者,一生補處菩薩大眾圍繞,以梵音聲徹無量無邊世界;各自鄙薄其身,憐愍眾生故,為求無量佛法,作願生彼佛世界,如清淨世界行願中說。

[0354a25] 笑因緣,如先說。

[0354a25] 是十千人於此壽終,當生彼國。隨生彼國行業因緣具足故,此間集深厚無量福德故,終不離諸佛。見諸莊嚴佛世界發心故,皆號莊嚴王佛。

大智度論釋歎度品第五

[0354b01] 【經】

[0354b01] 爾時,慧命舍利弗、慧命目犍連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉,如是等諸多知識比丘及諸菩薩摩訶薩、諸優婆塞、優婆夷從坐起,合掌白佛言:「世尊!摩訶波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊!自相空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊!自性空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

[0354b13] 「諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜,無等等布施,具足無等等檀波羅蜜,得無等等身,得無等等法,所謂阿耨多羅三藐三菩提。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。

[0354b17] 「世尊本亦復行此般若波羅蜜,具足無等等六波羅蜜,得無等等法;得無等等色,無等等受、想、行、識,佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜,具足無等等布施,乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜,當作無等等布施,乃至當轉無等等法輪。以是故,世尊!菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸,當習行般若波羅蜜!

[0354b25] 「唯!世尊!是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅應當敬供養。」

[0354b27] 佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩:「如是!如是!諸善男子行是般若波羅蜜者,一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。何以故?因菩薩來故,出生人道、天道,剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天;出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。因菩薩來故,世間便有飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、毘琉璃、珊瑚,金銀等諸寶物生。舍利弗!世間所有樂具,若人中、若天上、若離欲樂,是一切樂具,皆由菩薩有。何以故?舍利弗!菩薩摩訶薩行菩薩道時,住六波羅蜜,自行布施,亦以布施成就眾生;乃至自行般若波羅蜜,亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗!是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故出現於世。」

[0354c12] 【論】

[0354c12] 問曰:

[0354c12] 五千比丘中,上有千餘上座,所謂漚樓頻螺迦葉等;何以止說此四人名?

[0354c14] 答曰:

[0354c14] 是四比丘,是現世無量福田。舍利弗是佛右面弟子;目揵連是佛左面弟子;須菩提修無諍定,行空第一;摩訶迦葉行十二頭陀第一,世尊施衣分坐,常深心憐愍眾生。佛在世時,若有人欲求今世果報者,供養是四人,輒得如願。是故,是多知多識比丘及四眾,讚般若波羅蜜。

[0354c20] 問曰:

[0354c20] 是阿羅漢最後身,所作已辦,何以復讚歎般若波羅蜜?

[0354c21] 答曰:

[0354c22] 人皆知阿羅漢得無漏道,以菩薩智慧雖大,結使未斷故不貴。又以是阿羅漢有慈悲心,助佛揚化故以之為證。

[0354c24] 佛道於世間中最大,是般若能與此事,故名為「大波羅蜜」。

[0354c26] 一切法中智慧第一,故言「尊波羅蜜」。

[0354c26] 能正導五度,故名「第一波羅蜜」。

[0354c27] 五度不及,故名為「勝波羅蜜」,如五情不及意。

[0354c28] 能自利利人,故名為「妙波羅蜜」。

[0354c29] 一切法中無有過者,故名「無上波羅蜜」。

[0355a01] 無有法與同者,故名「無等波羅蜜」。

[0355a02] 諸佛名無等,從般若波羅蜜生,故名「無等等波羅蜜」。

[0355a03] 是般若波羅蜜畢竟清淨,不可以戲論破壞,故名「如虛空波羅蜜」。

[0355a05] 般若波羅蜜中一切法自相不可得,故名為「自相空波羅蜜」。

[0355a06] 此波羅蜜中一切法自性空故,諸法因緣和合生,無有自性,故名為「自性空波羅蜜」。

[0355a08] 諸法中無有自法,故名為「諸法空波羅蜜」。

[0355a09] 以此眾生空、法空故破諸法令無所有,無所有亦無所有,是名「無法有法空波羅蜜」。

[0355a11] 菩薩行是般若波羅蜜,無有功德而不攝者,如日出時華無不敷,故名「開一切功德波羅蜜」。

[0355a13] 是菩薩心中般若波羅蜜日出,成就一切諸功德,皆令清淨;般若波羅蜜是一切善法之本,是故名為「成就一切功德波羅蜜」。

[0355a16] 世間無有法能傾動者,故名「不可破壞波羅蜜」。

[0355a17] 是諸阿羅漢讚歎因緣,所謂三世佛皆從般若波羅蜜生,所謂無比布施乃至無比智慧;世間中無有與等者,故言「無比」;是六波羅蜜,畢竟清淨,無有過失,故名為「無比」,「無比」即是「無等等」。

[0355a21] 復次,「無等等」——諸佛名「無等」;與諸佛等,故名為「無等等」。

[0355a22] 曰:

[0355a23] 三世諸佛中,已有釋迦文佛,何以別說?

[0355a24] 答曰:

[0355a24] 今座上眾皆由釋迦文佛得度,感恩重故別說。如舍利弗說:「我師不出者,我等永為盲冥!」

[0355a26] 諸阿羅漢知三世諸佛皆從般若波羅蜜中出,以是故諸阿羅漢說:「世尊!諸菩薩摩訶薩欲遍知一切法,當習般若波羅蜜。」

[0355a29] 阿羅漢讚歎菩薩時,心生恭敬,是故說「禮敬供養」。

[0355b01] 「天、人、阿修羅」者,說三善道;三惡道無所別知,故不說。

[0355b02] 佛聞羅漢讚歎已,佛印可言:「如是!如是!應當禮敬供養行般若波羅蜜者。」汝雖無一切智慧,而說不錯,故重言:「如是!如是!」

[0355b05] 何以故?此中佛自說:「因菩薩故,出生人道、天道,乃至一切諸菩薩為安樂一切眾生故說。」

[0355b07] 剎利大姓乃至阿迦尼吒,須陀洹乃至諸佛,皆如先說。

[0355b08] 問曰:

[0355b09] 若因菩薩,有飲食等及諸寶物,人何以力作求生,受諸辛苦乃得?

[0355b10] 答曰:

[0355b10] 飢餓劫時,人雖設其功力,亦無所得,以眾生罪重故。菩薩世世讚歎布施、持戒、善心,是三福因緣故有上、中、下。上者,念便即得;中者,人中尊重,供養自至;下者,施功力乃得。以是故說「因菩薩得」,實而不虛。

[0355b15] 樂因緣甚多,不可稱計;今佛略說:「天樂、人樂、涅槃樂,皆由菩薩得。」

[0355b16] 中佛自說:「菩薩住六波羅蜜,自行布施,亦教眾生行布施。」雖眾生自行布施,無菩薩教導則不能行。

[0355b19] 問曰:

[0355b19] 除解脫樂,此二種樂是眾生生結使處;貪欲因緣故生恚,菩薩何以教導此結使因緣?

[0355b21] 答曰:

[0355b21] 菩薩無咎!所以者何?菩薩慈悲清淨心,與眾生樂因緣,教修福事;若眾生不能清淨行福德者,於菩薩何咎!如人好心作井,盲人墮中而死,作者無罪!如人設好食施人,不知量者,多食致患,施者無罪!

[0355b26] 復次,若諸佛菩薩不教眾生作福德因緣,則無天、無人、無阿修羅;但長三惡道,無從罪得出者。

[0355b28] 復次,眾生樂因緣故生貪,貪因緣故生恚,恚因緣故生苦,苦因緣故生罪;今欲免眾生於第五罪中,是故與樂。

[0355c02] 復次,非定樂因緣生貪欲。或正憶念故,樂為善福因緣;邪憶念故生貪欲。今為正憶念樂故,令生福德因緣。

[0355c04] 復次,唯佛一人無錯無失。是菩薩未成就佛道、未得佛眼故,以三種樂故教化可度眾生;諸佛但以解脫樂教化眾生。

大智度論釋舌相品第六

[0355c09] ◎【經】

[0355c09] 爾時,世尊出舌相,遍覆三千大千世界;從其舌相出無數無量色光明,普照十方如恒河沙等諸佛世界。是時,東方如恒河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明,各各白其佛言:「世尊!是誰神力故,有是大光明,普照諸佛世界?」

[0355c14] 諸佛告諸菩薩言:「諸善男子!西方有世界名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼,是其舌相出大光明,普照東方如恒河沙等諸佛世界;南西北方、四維、上下,亦復如是;為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。」

[0355c18] 時,諸菩薩各白其佛言:「我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩,并欲聽般若波羅蜜!」

[0355c21] 諸佛告諸菩薩:「善男子!汝自知時!」

[0355c21] 是時,諸菩薩摩訶薩持諸供養具、無量華蓋、幢幡、瓔珞、眾香、金銀、寶花,向娑婆世界,詣釋迦牟尼佛所。爾時,四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天,各持天上天香、末香、澤香、天樹香、葉香、天種種蓮華——青、赤、紅、白,向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸華,於三千大千世界虛空中化成四柱大寶臺,種種異色,莊嚴分明。

[0355c29] 是時,釋迦牟尼佛眾中,有十萬億人皆從坐起,合掌白佛言:「世尊!我等於未來世中,亦當得如是法,如今釋迦牟尼佛!弟子、侍從、大眾,說法,亦爾!」

[0356a03] 是時,佛知善男子至心,於一切諸法不生不滅、不出不作,得是法忍。佛便微笑,種種色光從口中出。

[0356a05] 阿難白佛言:「世尊!何因緣故微笑?」

[0356a06] 佛告阿難:「是眾中十萬億人,於諸法中得無生忍。是諸人於未來世過六十八億劫當得作佛,劫名華積,佛皆號覺花。」

[0356a10] 【論】

[0356a10] 問曰:

[0356a10] 初品中佛已出舌相,今何以重出?

[0356a11] 答曰:

[0356a11] 是事非一日一坐說。

[0356a11] 前出舌相,為和合大會,度一切眾生,舍利弗問,佛答。今此異時,更為餘人;須菩提巧說空故,佛命令更說,是故出舌相光明。

[0356a14] 問曰:

[0356a14] 舍利弗智慧第一,竟何所少,而復命須菩提?

[0356a15] 曰:

[0356a16] 佛弟子眾多,一人說已,次命一人;譬如王者,群臣眾多,次第共語。

[0356a17] 問曰:

[0356a17] 若爾者,目連、迦葉等甚多,何以不次第皆與語?

[0356a18] 答曰:

[0356a18] 經名智慧,舍利弗智慧第一,是故問。

[0356a19] 須菩提雖有種種因緣,以二因緣大故:一者、好行無諍定,常慈悲眾生,雖不能廣度眾生,而常助菩薩,以菩薩事問佛;二者、好深行空法,是般若中多說空法——是故命須菩提說。

[0356a24] 是「舌相光明」、「諸菩薩來往」義,乃至「華臺供養」義,如先說。

[0356a25] 爾時,眾生見是大神通力,所謂十方如恒河沙等世界中諸佛,以諸佛及釋迦文佛出無量光明故,眾生蒙佛神力,見舌相覆三千大千世界,及聞見諸佛在大眾中說法,即得無生法忍,作是願言:「我等未來世神通變化,亦當如今佛。」

[0356b01] 佛知眾生得無生法忍,故微笑。「笑」義,「佛答」,如先說。

[0356b03] 是人過六十八億劫作佛,是人見十方諸菩薩持七寶華來供養,變成七寶花臺;因見是已,其心清淨,得無生法忍。是故作佛時,劫名華積,佛皆號覺華。

大智度論卷第四十


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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