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T25n1509_039 大智度論 第39卷

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大智度論釋往生品第四之中(卷三十九)

[0343a13] ◎【經】

[0343a13] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得四禪、四無量心、四無色定,遊戲其中——入初禪,從初禪起入滅盡定,從滅盡定起乃至入四禪,從四禪起入滅盡定,從滅盡定起入虛空處,從虛空處起入滅盡定,從滅盡定起乃至入非有想非無想處,從非有想非無想處起入滅盡定。是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故入超越定。」

[0343a20] 【論】

[0343a21] 問曰:

[0343a21] 若凡夫人不能入滅盡定,云何菩薩從初禪起入滅盡定?

[0343a22] 答曰:

[0343a22] 《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是說,非佛三藏說。

[0343a23] 又,是菩薩,聖人尚不及,何況當是凡夫!譬如六牙白象,雖被毒箭,猶憐愍怨賊!如是慈悲心,阿羅漢所無。畜生中猶尚如是,何況作人身離欲入禪而不得滅盡定!

[0343a27] 問曰:

[0343a27] 若菩薩得滅盡定,可爾;超越定法不能過二,若言「從初禪起乃至入滅盡定」,無有是法!

[0343a29] 答曰:

[0343a29] 餘人雖有定法,力少故,不能遠超;菩薩無量福德智慧力,深入禪定,心亦不著,故能遠超。譬如人中力士,趠不過三四丈;若天中力士,無復限數。

[0343b04] 小乘法中,超一者是定法;菩薩禪定力大,心無所著,故遠近隨意。

[0343b05] 問曰:

[0343b06] 若爾者,超越者是大,次第定不應為大?

[0343b06] 曰:

[0343b07] 二俱為大。所以者何?從初禪起至二禪,更無餘心,一念得入,乃至滅盡定皆爾。超越者,從初禪起入第三禪,亦不令餘心雜,乃至滅盡定,逆順皆爾。

[0343b10] 有人言:超越定勝。所以者何?但無餘心雜而能超越故;譬如槃馬迴轉隨意。

[0343b13] ◎【經】

[0343b13] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,修四念處乃至十八不共法,不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;以方便力,為度眾生故起八聖道分,以是八道,令得須陀洹果乃至辟支佛道。」

[0343b17] 佛告舍利弗:「一切阿羅漢、辟支佛果及智,是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,在阿鞞跋致地中住。」

[0343b21] 【論】

[0343b21] 問曰:

[0343b21] 何以不說是菩薩行六波羅蜜,而但說得四念處?

[0343b22] 答曰:

[0343b22] 若說、若不說,當知是菩薩皆行六波羅蜜,於三十七品或行、或不行。

[0343b24] 不證聲聞、辟支佛道者,有大慈大悲、深入方便力等,如先說。

[0343b25] 問曰:

[0343b25] 自不得諸道果,云何能以化人?

[0343b26] 答曰:

[0343b26] 佛自說因緣,所謂聲聞、辟支佛果及智,皆是菩薩法忍,但不受諸道果名字,果及智皆入無生法忍中。

[0343b29] 復次,唯不取證,餘者皆行。

[0343b29] 得菩薩道故,名為「阿鞞跋致」。

[0343c02] 【經】

[0343c02] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜淨兜率天道,當知是賢劫中菩薩。」

[0343c03] 【論】

[0343c03] 釋曰:

[0343c03] 菩薩有各各道、各各行、各各願。是菩薩修業因緣,生兜率天上,入千菩薩會中,次第作佛。如是相,當知是賢劫中菩薩。

[0343c07] 【經】

[0343c07] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法,未證四諦,當知是菩薩一生補處。」

[0343c09] 【論】

[0343c09] 問曰:

[0343c09] 是一生補處菩薩應生兜率天,云何說得四禪等?

[0343c10] 答曰:

[0343c10] 是菩薩生兜率天上,離欲得四禪等。

[0343c11] 復次,是補處菩薩離欲來久具足佛法,以方便力,隨補處法,生兜率天。

[0343c13] 「未證四諦」者,故留不證。若取證者,成辟支佛;欲成佛故不證。

[0343c15] 【經】

[0343c15] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0343c16] 【論】

[0343c16] 釋曰:

[0343c17] 是菩薩雖種善根,求阿耨多羅三藐三菩提,以鈍根雜行故,久乃得之。以深種善根,故必得。

[0343c20] 【經】

[0343c20] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,常懃精進,利益眾生,不說無益之事。」

[0343c21] 【論】

[0343c21] 釋曰:

[0343c22] 是菩薩先有惡口故,發菩薩心願言:「我永離口四過,行是道。」

[0343c23] 復次,此菩薩知是般若波羅蜜中諸法,無有定相,不可著、不可說相故。如是知能利益者,皆是佛法;若不能利益,雖種種好語,非是佛法。譬如種種好藥,不能破病,不名為藥;趣得土泥等能差病者,是名為藥。以是故,恐其謬錯故,不說無益之事。

[0344a01] 【經】

[0344a01] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜,常懃精進,利益眾生,從一佛國至一佛國,斷眾生三惡道。」

[0344a03] 【論】

[0344a03] 釋曰:

[0344a03] 是菩薩住六神通,到十方世界,遮上、中、下三種不善道。

[0344a05] 【經】

[0344a05] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,以檀為首,安樂一切眾生:須飲食與飲食,衣服、臥具、瓔珞、花香、房舍、燈燭,隨其所須皆給與之。」

[0344a08] 【論】

[0344a08] 釋曰:

[0344a08] 菩薩有二種:一者、能令眾生離苦,二者、能與樂。

[0344a09] 復有二種:一者、憐愍三惡道眾生,二者、憐愍人。

[0344a10] 是菩薩與眾生樂,憐愍人故,隨所須皆與之。

[0344a12] 【經】

[0344a12] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,變身如佛,為地獄中眾生說法,為畜生、餓鬼中眾生說法。」

[0344a14] 【論】

[0344a14] 問曰:

[0344a14] 是菩薩何以故變作佛身,似不尊重佛?

[0344a15] 答曰:

[0344a15] 有眾生見佛身得度者,或有見轉輪聖王等餘身得度者,以是故變身作佛。

[0344a17] 復次,世間稱佛名字是大悲、是世尊。若以佛身入地獄者,則閻羅王諸鬼神不遮礙——是我所尊者師,云何可遮!

[0344a20] 問曰:

[0344a20] 若地獄中火燒,常有苦痛,心常散亂,不得受法,云何可化?

[0344a21] 答曰:

[0344a21] 是菩薩以不可思議神通力,破鑊滅火,禁制獄卒,放光照之,眾生心樂,乃為說法,聞則受持。

[0344a23] 問曰:

[0344a24] 若爾者,地獄眾生有得道者不?

[0344a24] 答曰:

[0344a24] 雖不得道,種得道善根因緣。所以者何?以重罪故,不應得道。

[0344a26] 畜生道中當分別:或得者,或不得者。如阿那婆達多龍王、沙竭龍王等得菩薩道。

[0344a28] 鬼神道中,如夜叉、密迹金剛、鬼子母等,有得見道,是大菩薩。

[0344b01] 【經】

[0344b01] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,變身如佛,遍至十方如恒河沙等諸佛世界,為眾生說法;亦供養諸佛及淨佛世界,聞諸佛說法;觀採十方淨妙國土相而已,自起殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。」

[0344b06] 【論】

[0344b06] 釋曰:

[0344b06] 是菩薩遍為六道說法,以佛身為十方眾生說法。若眾生聞弟子教者,不能信受;若聞佛獨尊自在者說法,信受其語。

[0344b09] 是菩薩二事因緣故,供養諸佛、莊嚴世界:聞莊嚴世界法,到十方佛國取清淨世界相。

[0344b11] 行業因緣,轉復殊勝,光明亦多。所以者何?此國土中皆一生補處菩薩。

[0344b12] 問曰:

[0344b12] 若先說「兜率天上一生補處菩薩」,今云何說「他方世界菩薩皆一生補處」?

[0344b14] 答曰:

[0344b14] 兜率天上一生補處者,是三千世界常法;餘處不定。

[0344b15] 所謂第一清淨者,轉身成佛故。

[0344b17] 【經】

[0344b17] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,成就三十二相,諸根淨利。諸根淨利故,眾人愛敬;以愛敬故,漸以三乘法而度脫之。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應學身清淨、口清淨。」

[0344b21] 【論】

[0344b21] 釋曰:

[0344b21] 是菩薩欲令眾生眼見其身得度故,以三十二相莊嚴身。

[0344b22] 「諸根淨利」者,眼等諸根明利,出過餘人;信、慧根諸心數根等,利淨第一。見者歎其希有:「我無此事!」愛敬是菩薩,信受其語,世世具足道法,以三乘道入涅槃。

[0344b26] 是三十二相、眼等諸根,皆從身口業因緣清淨得,以是故,佛說:「菩薩應當淨身口業。」

[0344b29] 【經】

[0344b29] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨,以是淨根而不自高,亦不下他。」

[0344c02] 【論】

[0344c02] 釋曰:

[0344c02] 是菩薩常深淨行六波羅蜜故,得眼等諸根淨利,人皆愛敬;慧等諸心數法根,淨利無比,為度眾生故。世間常法,若得殊異,心則自高,輕諸餘人,作是念:「汝無此事,我獨有此!」以是因緣故,還失佛道。

[0344c06] 如經中說:「菩薩輕餘菩薩,念念一劫,遠於佛道;經爾所劫,更修佛道。」以是故而不自高,亦不下他。

[0344c10] 【經】

[0344c10] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩從初發心住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地,終不墮惡道。」

[0344c12] 【論】

[0344c12] 釋曰:

[0344c12] 是菩薩從初已來,性畏惡道,所作功德,願不墜墮。

[0344c13] 「乃至阿鞞跋致地」者,以未到中間,畏墮惡道故作願。菩薩作是念:「若我墮三惡道者,自不能度,何能度人?又受三惡道苦惱時,以瞋惱故,結使增長,還起惡業,復受苦報;如是無窮,何時當得修行佛道?」

[0344c18] 問曰:

[0344c18] 若持戒果報不墮惡道者,何以復說布施?

[0344c19] 答曰:

[0344c19] 持戒是不墮惡道根本,布施亦能不墮。

[0344c21] 復次,菩薩持戒,雖不墮惡道中,生人中貧窮,不能自利,又不益人;以是故行布施。

[0344c23] 餘波羅蜜,各有其事。

[0344c24] 【經】

[0344c24] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩,從初發心乃至阿鞞跋致地,常不捨十善行。」

[0344c25] 【論】

[0344c25] 釋曰:

[0344c25] 佛說持戒故不墮惡道,布施隨逐;今不知云何行尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地,是故復說「常行十善」。

[0344c28] 復次,先菩薩持戒不牢固,布施隨助;今說但持戒牢固,不捨十善,不墮三惡道。

[0345a02] 【經】

[0345a02] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜中,作轉輪聖王,安立眾生於十善道,亦以財物布施眾生。」

[0345a04] 【論】

[0345a04] 釋曰:

[0345a04] 是檀、尸波羅蜜因緣故,作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜故,能令眾生信受十善。行檀波羅蜜故,以財寶給施眾生亦不可盡。

[0345a07] 問曰:

[0345a07] 一切菩薩皆行是二波羅蜜作轉輪聖王不?

[0345a08] 答曰:

[0345a08] 必然也!何以故?如此品中,諸菩薩種種法入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法,在此處能利益眾生,故作是願;或有菩薩種轉輪聖王因緣,雖不作願,亦得轉輪聖王報。

[0345a12] 行二波羅蜜故,作轉輪聖王,亦教一切眾生行十善道,亦自行布施。

[0345a14] 聞者生疑:「為一世作?為世世作?」以是故——

[0345a16] 【經】

[0345a16] 佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,無量千萬世作轉輪聖王,值遇無量百千諸佛,供養恭敬,尊重讚歎。」

[0345a19] 【論】

[0345a19] 釋曰:

[0345a19] 若菩薩知作轉輪聖王大益眾生者,便作轉輪聖王;若自知餘身益大,亦作餘身。

[0345a21] 復次,欲以世間法大供養佛故,作轉輪聖王。

[0345a23] 【經】

[0345a23] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離照明。舍利弗!是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,身口意不淨不令妄起。」

[0345a27] 【論】

[0345a28] 釋曰:

[0345a28] 上菩薩行檀、尸波羅蜜作轉輪聖王;是菩薩但分別諸經,讀誦、憶念、思惟、分別諸法,以求佛道。以是智慧光明,自利益,亦能利益眾生;如人闇道中然燈,亦能自益,亦能益人。

[0345b03] 「終不離」者,是因緣故,終不離智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0345b04] 復次,是菩薩清淨法施,不求名利供養恭敬,不貪弟子,不恃智慧,亦不自高輕於餘人,亦不譏刺;但念十方諸佛慈心念眾生,我亦如是學佛道:說法無所依止,適無所著,但為眾生,令知諸法實相。如是清淨說法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0345b11] 「已得尊重」者,上諸菩薩能如是者,於諸眾生皆為尊重。

[0345b12] 「身口意不淨不令妄起」者,能以清淨法施者,不應雜起身口意惡業。所以者何?若起身口意惡者,聞者或不信受。若意業不淨,智慧不明;智慧不明不能善行菩薩道。

[0345b16] 復次,不但此一菩薩,上來菩薩能行此法者,皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道,皆不應雜罪行;一切惡罪業,不令妄起。雜行者,於行道則難,不能疾成佛道,罪業因緣壞諸福德故。

[0345b21] 【經】

[0345b21] 舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨?」

[0345b22] 【論】

[0345b22] 問曰:

[0345b22] 舍利弗智慧第一,何以故不識身口意惡業?

[0345b23] 答曰:

[0345b23] 舍利弗於聲聞法中則知,菩薩事異故不知;如說若菩薩生聲聞、辟支佛心,是為菩薩破戒。以是故舍利弗疑,不知何者是菩薩罪、非罪。

[0345b27] 復次,舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道,是為身口意罪。此中佛答:「若菩薩取身口意相,是則為菩薩身口意罪。」

[0345b29] 是等因緣故,舍利弗問。

[0345c02] 【經】

[0345c02] 佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩作是念:『是身、是口、是意。』如是取相作緣;舍利弗!是名菩薩身口意罪。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得身、不得口、不得意。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若得身、得口、得意,用是得身口意故,能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時,不能除身口意麁業。」

[0345c09] 【論】

[0345c09] 釋曰:

[0345c09] 佛示舍利弗:「法空中菩薩,不見是三業,是為無罪;若見是三業,是為罪。」

[0345c11] 聲聞法中,十不善道是為罪業;摩訶衍中,見有身、口、意所作是為罪。所以者何?有作、有見,作者、見者皆是虛誑故。

[0345c14] 麁人則麁罪,細人則細罪。如離欲界欲時,五欲、五蓋為惡罪,初禪攝善覺觀為無罪;離初禪入二禪時,覺觀為罪,二禪所攝善憙為無罪;乃至非有想非無想處亦如是。入諸法實相中,一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。

[0345c19] 小乘人,畏三惡道故,以十不善業為罪;大乘人,以一切能生著心取相法,與三解脫門相違者名為罪。以是事異,故名為大乘。

[0345c22] 若見有是三業,雖不起惡,亦不名牢固;不見是身口意是三業根本,是為牢固。是菩薩法空故,不見是三事;用是三事,起慳貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。因無故果亦無,如無樹則無蔭;若能如是觀者,則能除身口意麁業。

[0345c27] 問曰:

[0345c27] 先說罪業,今何以故言麁業?

[0345c28] 答曰:

[0345c28] 麁業、罪業無異,罪即是麁,不名為細。

[0345c29] 復次,聲聞人以身、口不善業名為麁,意不善業名為細;瞋恚、邪見等諸結使名為麁罪,愛、慢等結使名為細罪;三惡覺,所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁,親里覺、國土覺、不死覺名為細,但善覺名為微細——於摩訶衍中盡皆為麁,以是故,此說麁罪。

[0346a06] 【經】

[0346a06] 舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何除身口意麁業?」

[0346a07] 佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意,如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩從初發意行十善道,不生聲聞心、不生辟支佛心,如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。」

[0346a11] 【論】

[0346a11] 曰:

[0346a12] 何等身、口、意細業與相違者為麁?

[0346a12] 答曰:

[0346a13] 如前所說者是。

[0346a13] 復次,凡夫人業於聲聞業為麁,聲聞業於大乘為麁。

[0346a14] 復次,垢業為麁,非垢業為細;能生苦受因緣業為麁,不生苦受因緣業為細;有覺有觀業為麁,無覺無觀業為細。

[0346a17] 復次,見我乃至知者、見者為麁;若不見我乃至知者、見者,但見三業處、五眾、十二入、十八界為細。

[0346a19] 復次,有所見者名為麁,無所見者名為細。

[0346a20] 以是故,佛告舍利弗:「若菩薩不得身口意,是時則除三麁業。」

[0346a22] 復次,初發意住畢竟空中,一切法不可得,而常行十善道,不起聲聞、辟支佛心;以不取相心,一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩除身口意麁業罪,名為清淨。

[0346a27] 【經】

[0346a27] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,是名菩薩摩訶薩除身口意麁業。」

[0346b01] 舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩佛道?」

[0346b02] 佛告舍利弗:「佛道者,若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意,不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅蜜,不得聲聞、辟支佛,不得菩薩,不得佛。舍利弗!是名菩薩摩訶薩佛道,所謂一切諸法不可得故。」

[0346b07] 【論】

[0346b07] 釋曰:

[0346b07] 是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。

[0346b08] 問曰:

[0346b08] 舍利弗從佛聞除三惡、三麁即是淨佛道,今何以更問?

[0346b09] 答曰:

[0346b09] 先說三業清淨相,今說一切法清淨相;先略說,今說別相。先但不得三業;今不得六波羅蜜、諸賢聖菩薩及佛,是名淨佛道,一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波羅蜜,是名法空;不得聲聞乃至佛,是名眾生空。菩薩住是二空中,漸得一切不可得空,不可得空即是諸法實相。是「不可得空」義,如先「十八空」中說。

[0346b18] 【經】

[0346b18] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,無能壞者。」

[0346b19] 舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,無能壞者?」

[0346b20] 佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,不念有色乃至識,不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至法界,不念有四念處乃至八聖道分,不念有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不念有十力乃至十八不共法,不念有須陀洹果乃至阿羅漢果,不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,增益六波羅蜜,無能壞者。」

[0346b28] 【論】

[0346b28] 釋曰:

[0346b28] 為舍利弗種種分別諸菩薩,次為說有菩薩發心時無有能壞者。

[0346c01] 舍利弗驚喜恭敬諸菩薩,是故問:「菩薩結使未斷,未於實相法作證,何因緣故不可破壞?」

[0346c03] 佛答:「若菩薩不念有色,乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提;得是法空故,亦得眾生空。若是法空,觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中,無有能壞者。」

[0346c08] 【經】

[0346c08] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,具足智慧。以是智慧,常不墮惡道,不生弊惡人中,不作貧窮人;所受身體,不為人、天、阿修羅所憎惡。」

[0346c11] 【論】

[0346c11] 釋曰:

[0346c11] 此菩薩先世來愛樂智慧,學一切經書,觀察思惟,聽採諸法,自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故,為諸佛深心愛念。是無量智慧福德因緣故,身心具足,常受富樂,無諸不可。

[0346c16] 【經】

[0346c16] 舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩智慧?」

[0346c17] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩用是智慧,成就見十方如恒河沙等諸佛、聽法、見僧,亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧,不作佛想,不作菩薩想,不作聲聞、辟支佛想,不作我想,不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜,乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜;行四念處亦不得四念處,乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗!是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧,能具足一切法,亦不得一切法。」

[0346c26] 【論】

[0346c26] 釋曰:

[0346c26] 是中佛說二種智慧:一者分別破壞諸法而不取相,二者不著心、不取相見十方諸佛聽法。

[0346c28] 曰:

[0346c29] 云何行檀波羅蜜而不得檀?

[0346c29] 答曰:

[0346c29] 得檀中若一若異、若實若空。是檀從和合因緣生,於是檀中令眾生得富樂,及勸助佛道;以是故,行檀亦不得檀。「不得」義,如上說。

[0347a04] 乃至十八不共法,亦如是。是名「菩薩智慧能具足一切法而不得諸法」。

[0347a06] 【經】

[0347a06] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,淨於五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

[0347a07] 舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩肉眼淨?」

[0347a09] 佛告舍利弗:「有菩薩肉眼見百由旬,有菩薩肉眼見二百由旬,有菩薩肉眼見一閻浮提,有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下,有菩薩肉眼見小千世界,有菩薩肉眼見中千世界,有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗!是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」

[0347a14] 【論】

[0347a14] 問曰:

[0347a14] 佛何以不說行般若波羅蜜生五眼,而說淨五眼?

[0347a16] 答曰:

[0347a16] 菩薩先有肉眼,亦有四眼分,以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有照明,垢故不見;若除垢,則照明如本。菩薩行六波羅蜜,滅諸垢法故,眼得清淨。

[0347a19] 肉眼,業因緣故清淨;天眼,禪定及業因緣故清淨;餘三眼,修無量智慧、福德因緣故清淨。

[0347a21] 最大菩薩,肉眼最勝見三千大千世界。

[0347a22] 問曰:

[0347a22] 若三千大千世界中,百億須彌山,諸山鐵圍、山阜、樹木等,是事障礙,云何得遍見?若能得見,何用天眼?若不能見,此中云何說「見三千大千世界」?

[0347a26] 答曰:

[0347a26] 不以障礙故見;若無障礙,得見三千世界,如觀掌無異。

[0347a27] 復次,有人言:「菩薩天眼有二種:一者、從禪定力得,二者、先世行業果報得。業報生天眼,常在肉眼中,以是故三千世界所有之物,不能為礙;因天眼開障,肉眼得見。是故肉眼得名果報生天眼,常現在前,不待攝心。」

[0347b03] 問曰:

[0347b03] 佛為世尊,力皆周遍,何以但見一三千大千世界,不能見多?

[0347b05] 答曰:

[0347b05] 若肉眼能過三千大千世界復有所見者,何用天眼?以肉眼不能及故,修學天眼。

[0347b07] 復次,三千大千世界,劫初一時生,劫盡一時滅;世界之外,無央數由旬皆是虛空,空中常有風。肉眼與風相違,以相違故,不能得過見異世界。或有菩薩住三千世界境上,計其道數,亦應見他方近世界。

[0347b12] 問曰:

[0347b12] 菩薩及佛,何以不集無量清淨福德令肉眼遠有所見?

[0347b13] 答曰:

[0347b13] 是肉眼因緣虛誑不淨,天眼因緣清淨;若無天眼,當修肉眼,強令遠見。

[0347b15] 復次,如經中說極遠見三千世界;佛法不可思議,經法甚多,或能遠見,但此中不說。

[0347b17] 小遠見佛道菩薩,見二千中世界,不能種清淨業因緣故小;復不如者,見小千世界;復不如者,見四天下、一須彌山、一日月處;又見三天下、二天下、一天下、千由旬,乃至百由旬。是名最小肉眼淨。

[0347b21] 問曰:

[0347b22] 何以不說九十、八十等由旬以為小?

[0347b22] 答曰:

[0347b23] 轉輪聖王所見,過於餘人。又人先世然燈等因緣故,得堅固眼根,能遠有所見;雖遠,終不能見百由旬。以是故,菩薩小者見百由旬。

[0347b26] 問曰:

[0347b26] 日月在上,去地四萬二千由旬,人皆能見,何以不能見百由旬?見百由旬何足稱?

[0347b28] 答曰:

[0347b28] 日月雖遠,自有光明還照其形,人得見之;餘色不然。又日月遠故,雖見而顛倒。所以者何?日月方圓五百由旬,而今所見,不過如扇;大而見小,顛倒非實。菩薩肉眼則不然!

[0347c03] 問曰:

[0347c03] 菩薩既得肉眼,能見何事?

[0347c03] 曰:

[0347c04] 見可見色。「色」義,「色眾」中廣說。

[0347c05] 【經】

[0347c05] 舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩天眼淨?」

[0347c06] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩天眼,見一切四天王天所見,見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見,見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者,四天王天乃至阿迦尼吒天所不知、不見。舍利弗!是菩薩摩訶薩天眼,見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。舍利弗!是為菩薩摩訶薩天眼淨。」

[0347c13] 【論】

[0347c13] 釋曰:

[0347c13] 菩薩天眼有二種:一者、果報得,二者、修禪得。果報得者,常與肉眼合用,唯夜闇天眼獨用。

[0347c15] 諸人得果報天眼,見四天下、欲界諸天,見下不見上;菩薩所得果報天眼,見三千大千世界。

[0347c18] 禪定離欲天眼所見,如先「十力天眼明」中說。

[0347c19] 菩薩用是天眼,見十方如恒河沙等世界中眾生生死、善惡好醜及善惡業因緣,無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天所見,又能過之;是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故?是菩薩出三界、得法性生身、得菩薩十力故。如是等因緣,菩薩天眼淨。

[0347c25] 餘菩薩天眼論議,如「讚菩薩五神通」中說。

[0347c26] 【經】

[0347c26] 舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩慧眼淨?」

[0347c27] 佛告舍利弗:「慧眼菩薩不作是念:有法若有為、若無為,若世間、若出世間,若有漏、若無漏。是慧眼菩薩,無法不見,無法不聞,無法不知,無法不識。舍利弗!是為菩薩摩訶薩慧眼淨。」

[0348a02] 【論】

[0348a02] 釋曰:

[0348a02] 肉眼不能見障外事,又不能遠見,是故求天眼。天眼雖復能見,亦是虛誑,見一異相,取男女相,取樹木等諸物相;見眾物和合虛誑法,以是故求慧眼;慧眼中無如是過。

[0348a06] 問曰:

[0348a06] 若爾者,何等是慧眼相?

[0348a07] 答曰:

[0348a07] 有人言:八聖道中正見是慧眼相,能見五受眾實相、破諸顛倒故。

[0348a08] 有人言:能緣涅槃慧,名為慧眼;所緣不可破壞故,是智慧非虛妄。

[0348a10] 有人言:三解脫門相應慧,是名慧眼。何以故?是慧能開涅槃門故。

[0348a11] 有人言:智慧現前,能觀實際,了了深入,通達悉知,是名慧眼。

[0348a13] 有人言:能通達法性,直過無礙。

[0348a14] 有人言:定心知諸法相如,是名慧眼。

[0348a14] 有人言:法空是名慧眼。

[0348a15] 有人言:不可得空中,亦無法空,是名慧眼。

[0348a16] 有人言:十八空皆是慧眼。

[0348a17] 有人言:癡、慧非一非異。世間法不異出世間,出世間法不異世間;世間法即是出世間,出世間法即是世間。所以者何?異不可得故。諸觀滅,諸心行轉還無所去,滅一切語言,世間法相如涅槃不異,如是智慧,是名慧眼。

[0348a22] 復次,此中佛自說:「慧眼菩薩,一切法中不念有為、若無為,若世間、若出世間,若有漏、若無漏等。」是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏,即墮有見中;若見無為、出世間、無漏,即墮無見中。是有無二見捨,以不戲論慧,行於中道,是名慧眼。得是慧眼,無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者何?得是慧眼,破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如是。

[0348b01] 問曰:

[0348b01] 阿羅漢、辟支佛亦得慧眼,何以不說「無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識」?

[0348b03] 答曰:

[0348b03] 慧眼有二種:一者、總相,二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相,所謂無常、苦、空等;佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼,有量有限。

[0348b06] 復次,聲聞、辟支佛慧眼,雖見諸法實相,因緣少故,慧眼亦少,不能遍照法性;譬如燈油炷雖淨,小故不能廣照。

[0348b09] 諸佛慧眼,照諸法實性,盡其邊底,以是故無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識;譬如劫盡,火燒三千世界,明無不照。

[0348b12] 復次,若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者,與一切智人有何等異?菩薩世世集福德、智慧苦行,何所施用?

[0348b14] 問曰:

[0348b14] 佛用佛眼,無法不知,非是慧眼,今云何言「慧眼無法不知」?

[0348b16] 答曰:

[0348b16] 慧眼,成佛時變名佛眼,無明等諸煩惱及習滅故,一切法中皆悉明了。如「佛眼」中說:「無法不見、聞、知、識。」以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛時失其本名,但名佛眼。譬如閻浮提四大河,入大海中,則失其本名。何以故?肉眼,諸煩惱有漏業生故,虛誑不實;唯佛眼無誑法。天眼,亦從禪定因緣和合生故,虛誑,不能如實見事。慧眼、法眼,煩惱習未盡故,不畢竟清淨故捨。佛眼中無有謬錯,盡其邊極!

[0348b25] 以是故阿羅漢、辟支佛慧眼不能畢竟清淨,故不能無法不見。

[0348b27] 問曰:

[0348b27] 佛現得果報肉眼,能見色,是事云何?

[0348b28] 答曰:

[0348b28] 肉眼雖生眼識,而佛不隨其用,不以為實;如「聖自在神通」中說,佛告阿難:「所見好色中生厭惡心,眼見惡色生不惡厭心;或時見色不生污穢、不污穢,但生捨心。」如是則肉眼無所施用。

[0348c03] 復次,有人言:得聖道時,五情清淨異本。

[0348c04] 復次,諸法畢竟空及諸法通達無礙,是二總為慧眼。

大智度論卷第三十九


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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