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T25n1509_038 大智度論 第38卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 38 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大智度論釋往生品第四之上(卷三十八)

[0336b07] 【經】

[0336b07] 舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是習相應者,從何處終,來生此間?從此間終,當生何處?」

[0336b09] 佛告舍利弗:「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是習相應者,或從他方佛國來生此間,或從兜率天上來生此間,或從人道中來生此間。

[0336b12] 「舍利弗!從他方佛國來者,疾與般若波羅蜜相應;與般若波羅蜜相應故,捨身來生此間,諸深法要皆現在前,後還與般若波羅蜜相應,在所生處常值諸佛。

[0336b16] 「舍利弗!有一生補處菩薩,兜率天上終,來生是間;是菩薩不失六波羅蜜,隨所生處,一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。

[0336b19] 「舍利弗!有菩薩人中命終、還生人中者,除阿毘跋致,是菩薩根鈍,不能疾與般若波羅蜜相應,諸陀羅尼門、三昧門不能疾現在前。」

[0336b22] 【論】

[0336b22] 問曰:

[0336b22] 是般若波羅蜜中,眾生畢竟不可得;如上品說:「舍利弗!如一切眾生不可得,壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名字,皆空無實。」此中何以問「從何所來,去至何所上」?眾生異名即是菩薩,眾生無故,菩薩亦無。又此經中說:「菩薩但有名字,無有實法。」今舍利弗何以作此問?

[0336b28] 答曰:

[0336b28] 佛法中有二諦:一者、世諦,二者、第一義諦。為世諦故,說有眾生;為第一義諦故,說眾生無所有。

[0336c02] 復有二種:有知名字相,有不知名字相;譬如軍立密號,有知者,有不知者。

[0336c03] 有二種:有初習行,有久習行;有著者,有不著者;有知他意者,有不知他意者(雖有言辭,知其寄言以宣理)

[0336c06] 為不知名字相、初習行、著、不知他意者,故說「無眾生」。

[0336c07] 為知名字相、久習行、不著、知他意者,故說言「有眾生」。

[0336c08] 舍利弗以天眼明,見六道眾生生死善惡,於此無疑;但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者,故問。有諸大菩薩從此間終,生他方無量阿僧祇佛國,舍利弗天眼所不見,故問。

[0336c13] 復次,有聲聞人見菩薩行六波羅蜜,久住生死中,漏未盡故,集種種智慧、內外經書,而不證實際,未免生老病死,愍而輕之言:「此等命終,以三毒未盡故,當墮何處?如佛說:『諸凡夫人,常開三惡道門;於三善道為客,於三惡處為家。三毒力強,過去世無量劫罪業積集,而不取涅槃,將受眾苦,甚可之!』」如是等小乘人,輕愍是菩薩。

[0336c21] 舍利弗於一切聲聞中為第一大法將,知有是事,欲令眾生起敬心於菩薩,故問。

[0336c23] 佛以三事答:一、從他方佛國來生,二、從兜率天上來,三、從人道中來。

[0336c24] 問曰:

[0336c24] 如從他方佛國來者,以遠故,舍利弗不知;兜率天上、人道中來者,何以不知?

[0336c26] 答曰:

[0336c26] 舍利弗不知他方佛國來者故問;佛為如所應分別,答有三處來。

[0336c28] 問曰:

[0336c28] 世間有六道,何以故於天中別說兜率天來,人道中不分別處所,他方佛國來者亦不分別天道、人道?

[0337a01] 答曰:

[0337a02] 六趣中,三是惡道;惡道中來,受苦因緣,心鈍故,不任得道,是故不說。

[0337a03] 問曰:

[0337a03] 三惡道中來,亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末後得人身,足猶似牛,而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘,五百世生獼猴中,末後得人身,得三明、六神通阿羅漢,猶好跳躑,以有餘習故。如是等皆得道,何以言不任?

[0337a09] 答曰:

[0337a09] 雖有得者,少不足言。又此人先世深種涅槃善根,小有謬錯,故墮惡道中;償罪既畢,涅槃善根熟故,得成道果。

[0337a12] 此中不說聲聞道,但為得阿耨多羅三藐三菩提前身、後身次第。譬如從垢心起,不得次第入無漏,中間必有善有漏心,以無漏心貴故,言:「於三惡道出,不任次第得阿耨多羅三藐三菩提心。」天、人、阿修羅則不然。

[0337a17] 下三天結使利而深,上二天結使深而不利,兜率天結使不深不利。所以者何?常有菩薩說法故,是故不說餘處;或有,少故不說。

[0337a20] 色界諸天,得道者不復來下;未得道者,樂著禪味故不下,以著味故,智慧亦鈍,是故不說。

[0337a22] 阿修羅同下二天,故不說。

[0337a23] 他方佛國來者,從諸佛前來生是間,諸根猛利。所以者何?除無量阿僧祇劫罪故;又遇諸佛隨心教導故,如刀得好石則利;又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣,則菩薩心利。

[0337a27] 人中來者,此間佛弟子聽般若波羅蜜,集諸功德,捨身還生是間,或於異國土。雖無有佛,值遇佛法,聽、受、書寫、正憶念,隨力多少,修福德、智慧。是人諸根雖鈍,堪受般若波羅蜜;以不見現在佛故心鈍。

[0337b03] 他方佛國來者利根故,修行般若波羅蜜疾得相應;以相應故,常值諸佛。值佛因緣,如先說。

[0337b05] 問曰:

[0337b05] 兜率天上,何以但說一生補處,不說二生、三生?

[0337b06] 答曰:

[0337b06] 人身罪結煩惱處所,唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水,水不令濕;如是菩薩,一切世間法所不能著。所以者何?佛自說因緣:「不失六波羅蜜,諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」是菩薩於是世界應利益眾生,其餘菩薩分布十方;譬如大智慧人已在一處,其餘大智則至異處,是故不說。

[0337b13] 復次,有人言:但說大者,不限於小。

[0337b14] 復次,餘天中來生者,餘處當廣說。

[0337b15] 人中死人中生者,不如上二處。何以故?以人身地大多故,身重心鈍,以心、心數法隨身強弱故;又諸業結使因緣生故。

[0337b18] 彼二處來者,是法身菩薩,變身無量以度眾生,故來生是間。人道中者,皆是肉身。

[0337b19] 曰:

[0337b20] 阿毘跋致菩薩不以結業受身,何以故人道中說?

[0337b21] 答曰:

[0337b21] 來生此間,得阿毘跋致,未捨肉身故。以鈍根故,諸陀羅尼、三昧門不疾現在前;不疾現在前故,不疾與般若相應。

[0337b25] 【經】

[0337b25] 「舍利弗!汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應,從此間終當生何處』者,舍利弗!此菩薩摩訶薩,從一佛國至一佛國,常值諸佛,終不離佛。

[0337b28] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪,亦行六波羅蜜;是菩薩摩訶薩得禪故,生長壽天,隨彼壽終來生是間,得人身,值諸佛,是菩薩諸根不利。

[0337c02] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪,亦行般若波羅蜜;不以方便故,捨諸禪,生欲界,是菩薩諸根亦鈍。

[0337c05] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入虛空處乃至非有想非無想處,修四念處乃至八聖道分,行十力乃至大慈大悲;是菩薩用方便力,不隨禪生,不隨無量心生,不隨四無色定生;在所有佛處於中生,常不離般若波羅蜜行。如是菩薩,賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0337c12] 【論】

[0337c12] 問曰:

[0337c12] 舍利弗今問前世、後世,佛何以故前世中三種答,後世中廣分別?

[0337c13] 答曰:

[0337c14] 人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑;雖疑二處,而未來世當受,故廣分別。譬如已滅之火,不復求救,但多方便防未來火;又如治病,已滅之病不復加治,但治將生之病。

[0337c18] 復次,佛無量辯才自恣,舍利弗所問雖少,佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相應」一事,而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞,所乞雖少,所與甚多。佛亦如是,有無量無漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少問故,佛為大眾廣分別說。

[0337c24] 復次,是般若波羅蜜中,種種因緣譬喻,多說空法。有新發意者,取空相,著是空法,於生死業因緣中生疑:「若一切法畢竟空,無來無去,無出無入相,云何死而有生?現在眼見法尚不應有,何況死後餘處生不可見而有!」如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故,佛種種因緣廣說有死有生。

[0338a01] 問曰:

[0338a01] 無有死生因緣。何以故?人死歸滅,滅有三種:一者、火燒為灰,二者、虫食為糞,三者、終歸於土。今但見其滅,不見更有出者受於後身!以不見故,則知為無!

[0338a05] 答曰:

[0338a05] 若汝謂「身滅便無」者,云何有眾生先世所習憂喜怖畏等?如小兒生時,或啼或笑,先習憂喜故,今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳;猪羊之屬,其生未幾,便知有牝牡之合。

[0338a09] 子同父母,好醜貧富,聰明闇鈍,各各不同;若無先世因緣者,不應有異!如是等種種因緣,知有後世。

[0338a12] 又汝先言「不見別有去」者,人身中非獨眼根能見,身中六情各有所知:有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者;可聞法尚不可見,何況可知者!有生有死法,亦可見、亦可知;汝肉眼故不見,天眼者了了能見。如見人從一房出,入一房;捨此身至後身,亦如是。若肉眼能見者,何用求天眼?若爾者,天眼、肉眼,愚聖無異;汝以畜生同見,何能見後世?

[0338a20] 可知者,如人死生雖無來去者,而煩惱不盡故,於身情意相續,更生身情意;身情意造業,亦不至後世,而從是因緣更生,受後世果報。譬如乳中著毒,乳變為酪,酪變為酥;乳非酪、酥,酪、酥非乳,乳、酪雖變而皆有毒。此身亦如是,今世五眾因緣故,更生後世五眾,行業相續不異故,而受果報。又如冬木,雖未有花葉果實,得時節會,則次而出。

[0338a28] 如是因緣,故知有死生。

[0338a29] 復次,現世有知宿命者,如人行,疲極睡臥,覺已,憶所經由。

[0338b01] 又一切聖人內外經書,皆說後世。

[0338b02] 復次,現世不善法,動發過重,生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故,身則枯悴,顏色不悅。惡不善法,受害如是,何況起身業、口業!若生善法,淨信業因緣,心清淨,得如實智慧,心則歡悅,身得輕軟,顏色和適。以有苦樂因緣故,有善不善;今定有善不善故,當知必有後世。但眾生肉眼不見,智慧薄故而生邪疑,雖修福事,所作淺薄。譬如藥師為王療病,王密為起宅,而藥師不知;既歸見之,乃悔不加意盡力治王。

[0338b11] 復次,聖人說今現在事實可信故,說後世事亦皆可信;如人夜行嶮道,導師授手,知可信故,則便隨逐。

[0338b14] 比智及聖人語,可知定有後世。汝以肉眼重罪、比智薄故,又無天眼,既自無智,又不信聖人語,云何得知後世?

[0338b16] 復次,佛法中諸法畢竟空,而亦不斷滅;生死雖相續,亦不是常;無量阿僧祇劫業因緣雖過去,亦能生果報而不滅;是為微妙難知。

[0338b19] 諸法都空者,此品中不應說往生,何有智者前後相違?若死生相實有,云何言「諸法畢竟空」?但為除諸法中愛著邪見顛倒故,說畢竟空,不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世,欲自陷罪惡!遮是罪業因緣故,說種種往生。

[0338b25] 佛法不著有,不著無,有無亦不著,非有非無亦不著,不著亦不著;如是人則不容難!譬如以刀斫空,終無所傷。為眾生故隨緣說法,自無所著。以是故《中論》中說:

 「一切諸法實,  一切法虛妄,
  諸法實亦虛,  非實亦非虛!
  涅槃際為真,  世間際亦真,
  涅槃世無別,  小異不可得!」

[0338c05] 是為畢竟空相。畢竟空,不遮生死業因緣,是故說往生。

[0338c06] 問曰:

[0338c06] 若般若波羅蜜一相,所謂無相,云何「與般若相應,從一佛國至一佛國,常值諸佛」?

[0338c08] 答曰:

[0338c08] 般若波羅蜜攝一切法,譬如大海,以是故不應作難!

[0338c09] 復次,汝自說「般若波羅蜜一相,無相」,若無相,云何有難?汝則無相中取相,是事不然。

[0338c11] 復次,因般若波羅蜜故,行念佛三昧等諸善法,生值諸佛。

[0338c13] 復次,行般若波羅蜜者,深入大悲;如慈父見子為無所直物故死,父甚愍之,此兒但為虛誑故死!諸佛亦如是,知諸法畢竟空不可得,而眾生不知;眾生不知故,於空法中深著,著因緣故,墮大地獄。是故深入大悲;以大慈悲因緣故,得無量福德;得無量福德故,生值諸佛,從一佛國至一佛國。是菩薩從此間死,彼間生;彼間死,復至彼間生;如是乃至得佛,終不離佛。譬如有福之人,從一大會至一大會。或有是間死,彼間生,於彼以五神通力故,從一佛國至一佛國,供養諸佛,度脫眾生——是初菩薩。

[0338c24] 「佛國」者,十方如恒河沙等諸三千大千世界,是名一佛土。

[0338c26] 諸佛神力雖能普遍自在無礙,眾生度者有局。

[0338c27] 「諸佛現在」者,佛現在其佛國土中者。

[0338c28] 第二菩薩無方便入初禪,乃至行六波羅蜜。

[0338c29] 「無方便」者,入初禪時,不念眾生,住時、起時亦不念眾生;但著禪味,不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故,功德薄少;功德薄少故,為初禪果報所牽,生長壽天。

[0339a04] 復次,不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0339a05] 如是等無量無方便義。

[0339a06] 「長壽天」者,非有想非無想處,壽八萬大劫。

[0339a07] 或有人言:一切無色定通名長壽天;以無形不可化故不任得道,常是凡夫處故。

[0339a09] 或說無想天名為長壽,亦不任得道故。

[0339a10] 或說從初禪至四禪,除淨居天,皆名長壽;以著味、邪見,不能受道者。

[0339a11] 「還生人間值佛」者,以本發阿耨多羅三藐三菩提心故,或於禪中集諸福德。所以者何?彼間著味,善心難生故。如經中說:「如佛問比丘:『甲頭土多?地上土多?』諸比丘言:『地土甚多,不可為喻!』佛言:『天上命終,還生人中者,如甲頭土;墮地獄者,如地土。』」

[0339a17] 問曰:

[0339a17] 「鈍根」者,二十二根中何者是?

[0339a18] 答曰:

[0339a18] 有人言:慧根能觀諸法,以久受著禪味故鈍。

[0339a19] 有人言:信等五根皆助成道法,以受報著味故鈍。

[0339a20] 有人言:菩薩清淨福德、智慧因緣故,十八根皆利;罪故則鈍。眼等六根,如《法華經》說。命根不為老、病、貧、窮等所惱,安隱受樂,是為命根利。喜、樂等五根了了覺知,故言利。復次,受樂時知樂無常等過隨逐,不生貪欲故利;餘受亦如是。信根牢堅深固,難事能信,故言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者,得陰藏相;不著細滑故,知欲為過,是為利。

[0339a29] 復次,三善根利,故名為利;菩薩或時於三無漏根不證實際故利。

[0339b01] 與利相違故鈍。

[0339b02] 問曰:

[0339b02] 第三菩薩若能捨禪,云何言「無方便」?

[0339b03] 答曰:

[0339b03] 是菩薩命終時,入不善心,捨諸禪定方便。

[0339b04] 菩薩若入欲界繫善心、若無記心而捨諸禪,入慈悲心,憐愍眾生,作是念:「我若隨禪定生,不能廣利益眾生。」

[0339b06] 生欲界者,有十處:四天下人,六欲天。三惡道,菩薩所不生。

[0339b08] 鈍根者,如第二菩薩說。

[0339b08] 第四菩薩,入位,得菩薩道,修三十七品,能住十八空乃至大慈大悲,此名方便。

[0339b10] 上二菩薩,但有禪定,直行六波羅蜜,以是故無方便。

[0339b11] 第四菩薩,方便力故,不隨禪、定、無量心生。所以者何?行四念處乃至大慈大悲故;命終時憐愍眾生,願生他方現在佛國,續與般若波羅蜜相應。所以者何?愛樂隨順般若波羅蜜故。

[0339b16] 問曰:

[0339b16] 此是何等菩薩?

[0339b16] 答曰:

[0339b16] 佛自說跋陀劫中菩薩,或有非跋陀劫中菩薩,但取其大者。

[0339b18] 問曰:

[0339b18] 云何名跋陀?云何名劫?

[0339b18] 答曰:

[0339b19] 如經說:「有一比丘問佛言:『世尊!幾許名劫?』佛告比丘:『我雖能說,汝不能知,當以譬喻可解:有方百由旬城,溢滿芥子,有長壽人過百歲持一芥子去;芥子都盡,劫猶不澌。又如方百由旬石,有人百歲持迦尸輕軟疊衣一來拂之;石盡,劫猶不澌。』」

[0339b24] 時中最小者,六十念中之一念;大時名劫。

[0339b25] 劫有二種:一為大劫,二為小劫。

[0339b26] 大劫者,如上譬喻。劫欲盡時,眾生自然心樂遠離;樂遠離故,除五蓋,入初禪,是人離生喜樂;從是起已,舉聲大唱言:「諸眾生!甚可惡者是五欲,第一安隱者是初禪。」眾生聞是唱已,一切眾生心皆自然遠離五欲,入於初禪;自然滅覺觀,入第二禪,亦如是唱;或離二禪、三禪亦如是。三惡道眾生,自然得善心,命終皆生人中;若重罪者,生他方地獄,如〈泥犁品〉中說。是時三千大千世界,無一眾生在者;爾時,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,盡皆燒盡。如「十八空」中,廣說劫生滅相。

[0339c08] 復有人言:四大中三大有所動作,故有三種劫——或時火劫起,燒三千大千世界,乃至初禪四處;或時水劫起,漂壞三千大千世界,乃至二禪八處;或時風劫起,吹壞三千大千世界,乃至三禪十二住處。

[0339c13] 是名大劫。

[0339c13] 小劫亦三種:外三大發,故世界滅;內三毒發,故眾生滅,所謂飢餓、刀兵、疾病。

[0339c15] 復有人言:時節歲數,名為小劫。如《法華經》中說:「舍利弗作佛時,正法住世二十小劫,像法住世二十小劫。佛從三昧起,於六十小劫中說《法華經》。」是眾小劫和合,名為大劫。

[0339c19] 「劫簸」,秦言分別時節。

[0339c20] 「跋陀」者,秦言善。

[0339c20] 有千萬劫過去,空無有佛;是一劫中有千佛興,諸淨居天歡喜,故名為善劫。淨居天何以知此劫當有千佛?前劫盡已,廓然都空;後有大水,水底涌出有千枚七寶光明蓮華,是千佛之相;淨居諸天因是知有千佛。

[0339c25] 以是故說「是菩薩於此劫中得阿耨多羅三藐三菩提」。

[0339c27] 【經】

[0339c27] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處;以方便力故不隨禪生,還生欲界若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,成就眾生故。」

[0340a02] 【論】

[0340a02] 問曰:

[0340a02] 菩薩有二種:一者、隨業生;二者、得法性身,為度眾生故,種種變化身生三界,具佛功德,度脫眾生。故二者之中,今是何者?

[0340a05] 答曰:

[0340a05] 是菩薩是業因緣生身。所以者何?入諸禪方便力故,不隨禪生。法身菩薩變化自在,則不大須方便。

[0340a07] 入禪方便義,先已說。

[0340a08] 問曰:

[0340a08] 若不隨禪定,何以生於欲界,不生他方清淨世界?

[0340a09] 答曰:

[0340a09] 諸菩薩行各不同。或有菩薩於禪轉心,生他方佛國;菩薩迴心生欲界,亦如是。

[0340a11] 問曰:

[0340a11] 生他方佛國者,為是欲界、非欲界?

[0340a12] 答曰:

[0340a12] 他方佛國,雜惡不淨者,則名欲界。若清淨者,則無三惡道、三毒,乃至無三毒之名,亦無二乘之名,亦無女人。一切人皆有三十二相,無量光明,常照世間;一念之頃,作無量身,到無量如恒河沙等世界,度無量阿僧祇眾生,還來本處。如是世界在地上故,不名色界;無欲故,不名欲界;有形色故,不名無色界。

[0340a19] 諸大菩薩福德清淨業因緣故,別得清淨世界,出於三界。

[0340a21] 或有以大慈大悲心憐愍眾生故,生此欲界。

[0340a22] 問曰:

[0340a22] 若命終時,捨此禪定,初何以求學?

[0340a23] 答曰:

[0340a23] 欲界心狂不定,為柔軟攝心故入禪;命終時,為度眾生起欲界心。

[0340a24] 問曰:

[0340a24] 生人中,何以故正生剎利等大家,不生餘處?

[0340a26] 答曰:

[0340a26] 生剎利,為有勢力;生婆羅門家,為有智慧;生居士家,為大富故,能利益眾生。貧窮中自不能利,何能益人?

[0340a28] 生欲界天,次當說。

[0340a30] 【經】

[0340a30] 「舍利弗!復有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處,以方便力故不隨禪生;或生四天王天處,或生三十三天,夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。於是中成就眾生、亦淨佛世界,常值諸佛。」

[0340b06] 【論】

[0340b06] 是義同上,生天為異。

[0340b06] 問曰:

[0340b06] 欲界諸天,情著五欲,難可化度,菩薩何以生彼,而不生人中?

[0340b08] 答曰:

[0340b08] 諸天著心雖大,菩薩方便力亦大。如說三十三天上,有須浮摩樹林,天中聖天,厭捨五欲,在中止住,化度諸天。兜率天上,恒有一生補處,諸菩薩常得聞法。密迹金剛力士,亦在四天王天上。如是等教化諸天。

[0340b14] 【經】

[0340b14] 「復次,舍利弗!有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力入初禪,此間命終,生梵天處,作大梵天王。從梵天處,遊一佛國至一佛國,在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,未轉法輪者,勸請令轉。」

[0340b19] 【論】

[0340b19] 問曰:

[0340b19] 若隨初禪生,有何方便?

[0340b19] 答曰:

[0340b19] 生而不著味,念佛道,憶本願,入慈心,念佛三昧,時與禪和合,故名為方便。

[0340b21] 問曰:

[0340b21] 以故作梵王?

[0340b22] 答曰:

[0340b22] 菩薩集福德因緣大故,世世常為物主,乃至生鹿中,亦為其王。

[0340b23] 次,是菩薩本願,欲請佛轉法輪,不應作散天。

[0340b25] 或時此中三千大千世界無佛,從一佛國至一佛國,求見初成佛未轉法輪者。所以者何?梵天王法,常應勸請諸佛轉法輪故。

[0340b29] 【經】

[0340b29] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩三生補處,行般若波羅蜜,以方便力入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處,修四念處乃至八聖道分,入空三昧、無相、無作三昧,不隨禪生,生有佛處,修梵行。

[0340c03] 「若生兜率天上,隨其壽終,具足善根,不失正念;與無數百千億萬諸天,圍繞恭敬,來生此間,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0340c07] 【論】

[0340c07] 問曰:

[0340c07] 是三生菩薩,在十住地,已具足諸功德,今何以修習諸行?

[0340c08] 答曰:

[0340c08] 心未入涅槃,要有所行,所謂四禪乃至三三昧。

[0340c09] 復次,是菩薩於天、人中,示行人法,修行求道。

[0340c10] 復次,是菩薩雖在十住地,猶有煩惱習在;又於諸法猶有所不知,是故修道。

[0340c12] 復次,是菩薩雖行深行,三十七品、三解脫門等,猶未取證;今為證故,更修諸行。

[0340c14] 復次,雖是大菩薩,於佛猶小;譬如大聚火,雖有能照,於日則不現。如《放鉢經》中,彌勒菩薩語文殊尸利:「如我後身作佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我舉足下足事!」以是故,雖在十住,猶應修行。

[0340c19] 問曰:

[0340c19] 三生菩薩,何以不廣度眾生,而要生佛前?

[0340c20] 答曰:

[0340c20] 是菩薩所度已多,今垂欲成佛,應在佛前。所以者何?非但度眾生得成佛,諸佛深法,應當聽聞故。

[0340c22] 曰:

[0340c23] 若為諮問佛事故在佛前者,何以故釋迦文佛作菩薩時,在迦葉佛前,惡口毀呰?

[0340c25] 答曰:

[0340c25] 是事先已說,法身菩薩種種變化身以度眾生。或時行人法,有飢渴、寒熱、老病,憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等,除諸重罪,餘者皆行。

[0340c28] 是釋迦文菩薩,爾時為迦葉佛弟,名欝多羅。兄智慧熟,不好多語;弟智慧未備故,多好論議,時人謂弟為勝。兄後出家,得成佛道,號名迦葉;弟為閻浮提王訖梨机師,有五百弟子,以婆羅門書,教授諸婆羅門,諸婆羅門等不好佛法。爾時,有一陶師,名難陀婆羅,迦葉佛五戒弟子,得三道,與王師欝多羅為善友,以其心善淨信故。爾時,欝多羅乘金車,駕四白馬,與弟子俱出城門;難提婆羅於路相逢,欝多羅問言:「從何所來?」答言:「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提,我供養還,汝可共行覲見於佛,故來相迎!」欝多羅作是念:「若我徑到佛所,我諸弟子當生疑怪:『汝本論議、智慧恒勝,今往供養,將是親屬愛故?』必不隨我。」恐破其見佛因緣故,住諸法實相智中,入無上方便慧,度眾弟子故,口出惡言:「此禿頭人,何能得菩提道!」

[0341a15] 爾時,難提婆羅善友,為如瞋狀,捉頭挽言:「汝不得止?」欝多羅語弟子言:「其事如是,吾不得止!」即時師徒俱行詣佛;見佛光相,心即清淨,前禮佛足,在一面坐。佛為隨意說法,欝多羅得無量陀羅尼門,諸三昧門皆開;五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。欝多羅從坐起,白佛言:「願佛聽我出家作比丘!」佛言:「善來!」即成沙門。

[0341a23] 以是方便故,現出惡言,非是實也。虛空可破,水可作火,火可作水,三生菩薩於凡夫中瞋心叵得,何況於佛!

[0341a26] 問曰:

[0341a26] 若爾者,佛何以受第八罪報六年苦行?

[0341a27] 答曰:

[0341a27] 小乘法與大乘法異,若無異者,不應有大、小。

[0341a28] 小乘法中,不說「法身菩薩祕奧深法、無量不可思議神力」;多說「斷結使、直取涅槃法」。

[0341b01] 復次,若佛不受是第八罪報,有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者,見有此惡業而不受罪報,謂為無業報因緣;以是故,雖現在無惡業,亦受罪報。

[0341b04] 又有今世因緣:諸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,則人不信,言「是王子串樂,不能苦行」,以是故佛六年苦行。有外道苦行者,或三月、半歲、一歲,無能六年日食一麻一米者;諸外道謂此為苦行之極,是人若言無道,真無道也。於是信受,皆入正道。

[0341b11] 以是二因緣故六年苦行,非實罪也。何以故?諸佛斷一切不善法、成就一切善法故;佛若實受罪報,不得言「成一切善法,斷一切不善法」。

[0341b14] 復次,小乘法中,佛為小心眾生故,說二生菩薩猶惡口毀佛。二生菩薩,尚不罵小兒,云何實毀佛?皆是方便為眾生故。何以知之?是釋迦文佛,毘婆尸佛時作大婆羅門,見佛眾僧食疾而發是言:「如是人輩,應食馬麥!」因此罪故,墮黑繩等地獄,受無量世苦已;餘罪因緣,雖成佛道,而三月食馬麥。

[0341b21] 又聲聞法中說:「佛過三阿僧祇劫,常為男子,常生貴處,常不失諸根,常識宿命,常不墮三惡道中。」

[0341b24] 從毘婆尸佛來,九十一劫。如汝法,九十劫中,不應墮惡道,何況末後一劫!以是故知非是實也,方便故說。

[0341b26] 問曰:

[0341b26] 佛二罪,毘尼、雜藏中說,是可信受。三阿僧祇後百劫不墮惡道者,從初阿僧祇亦不應墮惡道,若不墮者,何以但說百劫?佛無是說,但是阿毘曇鞞婆沙論議師說!

[0341c01] 答曰:

[0341c01] 阿毘曇是佛說,汝聲聞人隨阿毘曇論議,是名鞞婆沙,不應有錯!

[0341c03] 又如薄拘盧,以一訶梨勒果施僧,於九十一劫中不墮惡道,何況菩薩無量世來以身布施、修諸功德而以小罪因緣墮在地獄!

[0341c06] 如是事,鞞婆沙不應錯!以是故,小乘人不知菩薩方便。

[0341c07] 復次,聽汝鞞婆沙不錯,佛自說菩薩本起:「菩薩初生時,行七步,口自說言:『我所以生者,為度眾生故。』言已,默然。乳餔三年,不行、不語;漸次長大,行、語如法。」一切嬰孩,小時未能行、語,漸次長大,能具人法;今云何菩薩初生能行、能語,後便不能?當知是方便力故。若受是方便,一切佛語悉皆得通;若不受者,一實一虛!

[0341c15] 如是種種因緣,知為度眾生故現行惡口。

[0341c16] 問曰:

[0341c16] 三生菩薩何以但生兜率天上,不生餘處?

[0341c17] 答曰:

[0341c17] 若在他方世界來者,諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知,則生疑心,謂為幻化。

[0341c19] 若在人中死人中生,然後作佛者,人起輕慢,天則不信;法應天來化人,不應人化天也!是故天上來生,則是從天為人,人則敬信。

[0341c22] 無色界中無形,不得說法,故不在中生。

[0341c23] 色界中雖有色身,可為說法,而深著禪味,不能大利益眾生故,是故不在中生。

[0341c25] 下三欲天,深厚結使,麁心錯亂;上二天結使既厚,心軟不利。

[0341c26] 兜率天上,結使薄,心軟利,常是菩薩住處。譬如太子將登王位,先於靜室七日齋潔,然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是,兜率天上如齋處,於彼末後受天樂;壽終來下,末後受人樂,便成阿毘三佛。

[0342a02] 無量百千萬億諸天圍遶,來生是間。以菩薩先常於無始生死中,往反天上人間,今是末後天身,不復更來生天,是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡,當下作佛;諸天壽有盡者、不盡者,作願下生,為菩薩檀越。

[0342a07] 復次,諸天下者,欲常侍衛菩薩,以有百億魔怨,恐來惱亂菩薩故。

[0342a08] 此菩薩生人中,厭老病死,出家,得阿耨多羅三藐三菩提,如《菩薩本起經》中說。

[0342a11] 【經】

[0342a11] 「復次,舍利弗!有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲界、色界、無色界;從一佛國至一佛國,供養恭敬尊重讚歎諸佛。

[0342a13] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處,無有聲聞、辟支佛乘,乃至無二乘之名。

[0342a15] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處,其壽無量。

[0342a17] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處,有無佛、法、僧處,讚佛、法、僧功德;諸眾生等以聞佛名、法名、僧名故,於此命終,生諸佛前。」

[0342a22] 【論】

[0342a22] 釋曰:

[0342a22] 菩薩有二種:一者、生身菩薩,二者、法身菩薩。一者、斷結使,二者、不斷結使。

[0342a23] 身菩薩斷結使,得六神通;生身菩薩不斷結使,或離欲得五神通。

[0342a25] 「得六神通」者,不生三界,遊諸世界,供養十方諸佛。

[0342a26] 「遊戲神通」者,到十方世界度眾生,雨七寶;所至世界,皆一乘清淨,壽無量阿僧祇劫。

[0342a28] 問曰:

[0342a29] 菩薩法應度眾生,何以但至清淨無量壽佛世界中?

[0342b01] 答曰:

[0342b01] 菩薩有二種:一者、有慈悲心,多為眾生;二者、多集諸佛功德。

[0342b02] 樂多集諸佛功德者,至一乘清淨無量壽世界;好多為眾生者,至無佛法眾處,讚歎三寶之音,如後章說。

[0342b06] 【經】

[0342b06] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩初發意時,得初禪乃至第四禪,得四無量心,得四無色定,修四念處乃至十八不共法;是菩薩不生欲界、色界、無色界中,常生有益眾生之處。」

[0342b10] 【論】

[0342b10] 釋曰:

[0342b10] 此菩薩或生無佛世界,或生有佛世界。

[0342b11] 世界不淨,有三惡道,貧窮下劣;或生清淨世界。

[0342b12] 至無佛世界,以十善道、四禪乃至四無色定,利益眾生;令信向三寶,稱說五戒及出家戒,令得禪定、智慧功德。

[0342b14] 不清淨世界有二種:有現在佛,及佛滅度後。佛滅度後,或時出家,或時在家,以財施、法施種種利益眾生。若佛在世,作種種因緣引導眾生,令至佛所。

[0342b18] 清淨世界者,眾生未具功德者,令其滿足,是名「在所生處利益眾生」。

[0342b20] 【經】

[0342b20] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發意時,行六波羅蜜,上菩薩位,得阿毘跋致地。

[0342b21] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發心時,便得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪,與無量阿僧祇眾生作益厚已,入無餘涅槃;是佛般涅槃後,餘法若住一劫,若減一劫。

[0342b25] 「舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發意時,與般若波羅蜜相應,與無數百千億菩薩,從一佛國至一佛國,為淨佛世界故。」

[0342b28] 【論】

[0342b28] 釋曰:

[0342b28] 有三種菩薩,利根心堅,未發心前,久來集諸無量福德智慧;是人遇佛,聞是大乘法,發阿耨多羅三藐三菩提心,即時行六波羅蜜,入菩薩位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集無量福德,利根心堅,從佛聞法故。

[0342c03] 如遠行,或有乘羊而去,或有乘馬而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘馬者差速,乘神通者發意頃便到,如是不得言:「發意間云何得到?」神通相爾,不應生疑!菩薩亦如是,發阿耨多羅三藐三菩提時,即入菩薩位。

[0342c09] 有菩薩初發意,初雖心好,後雜諸惡,時時生念:「我求佛道,以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」是人久久無量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因緣薄,而復鈍根,心不堅固,如乘羊者。

[0342c13] 有人前世,少有福德利根,發心漸漸行六波羅蜜,若三、若十、若百阿僧祇劫,得阿耨多羅三藐三菩提;如乘馬者,必有所到。

[0342c16] 第三乘神通者,如上說。

[0342c16] 三種發心:一者、罪多福少,二者、福多罪少,三者、但行清淨福德。

[0342c18] 清淨有二種:一者、初發心時,即得菩薩道;二者、小住,供養十方諸佛,通達菩薩道故,入菩薩位,即是阿鞞跋致地。

[0342c21] 「阿鞞跋致地菩薩」義,如先說。

[0342c21] 次後菩薩,大厭世間,世世已來,常好真實,惡於欺誑。是菩薩亦利根、堅心,久集無量福德、智慧。初發心時,便得阿耨多羅三藐三菩提,即轉法輪,度無量眾生,入無餘涅槃;法住若一劫、若減一劫,留化佛度眾生。佛有二種神通力:一者、現在時,二者、滅後。「劫」義,如上說。劫中所度眾生,亦復不少!

[0342c28] 次後菩薩,亦利根、心堅,久集福德;發心即與般若波羅蜜相應,得六神通;與無量眾生,共觀十方清淨世界,而自莊嚴其國。如阿彌陀佛,先世時作法藏比丘,佛將導遍至十方,示清淨國,令選擇淨妙之國,以自莊嚴其國。

大智度論卷第三十八


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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