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T25n1509_033 大智度論 第33卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 33 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T25n1509_p0302c14║大智度論釋初品中到彼岸義
T25n1509_p0302c15║第五十(卷三十三)

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T25n1509_p0302c19║【經】 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲到有為、無為
T25n1509_p0302c20║法彼岸者,當學般若波羅蜜!」 【論】 彼岸者,
T25n1509_p0302c21║ 於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸?以大
T25n1509_p0302c22║ 智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解;
T25n1509_p0302c23║ 無為法中,從須陀洹至佛,悉皆了知。 有為、無
T25n1509_p0302c24║ 為法相義,如先說。
T25n1509_p0302c25║【經】 「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法
T25n1509_p0302c26║如、諸法法相、無生際者,當學般若波羅蜜!」
T25n1509_p0302c27║【論】 問曰: 上已說「如」,今何以更說? 答曰: 上直
T25n1509_p0302c28║ 言「諸法如」,今言「三世皆如」;上略說,此廣說;
T25n1509_p0302c29║ 上說一,此說三。 「法相」,即是法性;「無生際」,即
T25n1509_p0303a01║ 是實際。過去法如,即是過去法相;未來、現在
T25n1509_p0303a02║ 亦如是。 復次,過去法如,即是未來、現在法如;
T25n1509_p0303a03║ 現在法如,即是過去、未來法如;未來法如,即
T25n1509_p0303a04║ 是過去、現在法如。所以者何?如相非一、非異
T25n1509_p0303a05║ 故。 復次,如先說二種如:一者、世間如,二者、
T25n1509_p0303a06║ 出世間如。用是世間如,三世各各異;用是
T25n1509_p0303a07║ 出世間如,三世為一。
T25n1509_p0303a08║ 復次,「法相」名諸法業,諸法所作、力、因、緣、果、報。
T25n1509_p0303a09║ 如火為熱相,水為濕相,如是諸法中分別
T25n1509_p0303a10║ 因、緣、果、報,各各別相;如「是處非處力」中說,
T25n1509_p0303a11║ 是名世間法相。 若是諸法相推求尋究,入
T25n1509_p0303a12║ 無生法中,更無過是者,是名「無生際」。 問曰:
T25n1509_p0303a13║ 如、法相,可分別有三世;無生際是未來法,
T25n1509_p0303a14║ 云何有過去、現在?如阿毘曇說:「生法者,過去、
T25n1509_p0303a15║ 現在是;無生法者,未來及無為法是。」云何欲
T25n1509_p0303a16║ 令過去、現在有無生? 答曰: 如先種種說破
T25n1509_p0303a17║ 生法,一切法皆無生,何但未來無生?如「一時」
T25n1509_p0303a18║ 義中,已破三世。三世一相,所謂無相;如是
T25n1509_p0303a19║ 則無生相。 復次,無生名為涅槃,以涅槃不生
T25n1509_p0303a20║ 不滅故;涅槃者,末後究竟,不復更生;而一
T25n1509_p0303a21║ 切法即是涅槃,以是故,佛說:「一切法皆是無
T25n1509_p0303a22║ 生際。」
T25n1509_p0303a23║【經】 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲在一切聲
T25n1509_p0303a24║聞、辟支佛前,欲給侍諸佛,欲為諸佛內眷屬,
T25n1509_p0303a25║欲得大眷屬,欲得菩薩眷屬,欲得淨報大
T25n1509_p0303a26║施,當學般若波羅蜜!」 【論】 問曰: 若菩薩未
T25n1509_p0303a27║ 得漏盡,云何在漏盡聖人前? 答曰: 菩薩初發
T25n1509_p0303a28║ 意時,已在一切眾生前,何況積劫修行!是菩
T25n1509_p0303a29║ 薩功德智慧大故,世世常大,能利益聲聞、辟
T25n1509_p0303b01║ 支佛。 眾生知菩薩恩故,推崇敬重,乃至畜生
T25n1509_p0303b02║ 中亦為尊重。如菩薩昔作鹿,其色如金,其
T25n1509_p0303b03║ 角七寶,五百鹿隨逐宗事。若在人中,好世
T25n1509_p0303b04║ 作轉輪聖王,惡世恒作大王,護持佛法,利
T25n1509_p0303b05║ 益眾生。若出家,值有佛法則為世作大度
T25n1509_p0303b06║ 師,興顯佛法;若無佛法,則為外道大師,行
T25n1509_p0303b07║ 四無量。阿羅漢、辟支佛,雖有無漏,利益事
T25n1509_p0303b08║ 少;譬如一升酥雖精,不如大海水酪。菩
T25n1509_p0303b09║ 薩雖有漏智慧,及其成熟,利益無量。 復次,
T25n1509_p0303b10║ 羅漢、辟支佛四事供養助道之具,多由菩薩
T25n1509_p0303b11║ 得。如《首楞嚴經》說:「文殊師利七十二億作辟
T25n1509_p0303b12║ 支佛,化辟支佛人,令其成道。」以是故,在聲
T25n1509_p0303b13║ 聞、辟支佛前。 「欲為諸佛給使」者,如釋迦文
T25n1509_p0303b14║ 佛未出家時,車匿給使,優陀耶戲笑;瞿
T25n1509_p0303b15║ 毘耶、耶輸陀等諸婇女,為內眷屬。出家六年
T25n1509_p0303b16║ 苦行時,五人給侍。得道時,彌喜、羅陀、須那剎
T25n1509_p0303b17║ 多羅、阿難、密跡力士等,是名「內眷屬」。 「大眷屬」
T25n1509_p0303b18║ 者,舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、
T25n1509_p0303b19║ 富樓那、阿泥盧豆等諸聖人,及彌勒、文殊
T25n1509_p0303b20║ 師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩
T25n1509_p0303b21║ 等,是名大眷屬。 復次,佛有二種身:一者、法
T25n1509_p0303b22║ 性生身,二者、隨世間身。 世間身眷屬,如先說。
T25n1509_p0303b23║ 法性生身者,有無量無數阿僧祇一生補處
T25n1509_p0303b24║ 菩薩侍從。所以者何?如《不可思議解脫經》
T25n1509_p0303b25║ 說:「佛欲生時,八萬四千一生補處菩薩在前
T25n1509_p0303b26║ 導,菩薩從後而出;譬如陰雲籠月。」又如
T25n1509_p0303b27║ 《法華經》說「從地踊出菩薩等」,皆是內眷屬、
T25n1509_p0303b28║ 大眷屬。 「菩薩眷屬」者,有佛,純以菩薩為眷
T25n1509_p0303b29║ 屬;有佛,純以聲聞為眷屬;有佛,菩薩、聲聞
T25n1509_p0303c01║ 雜為眷屬。是故言:「但欲得菩薩為眷屬者,
T25n1509_p0303c02║ 當學般若波羅蜜。」眷屬有三:上、中、下——下者
T25n1509_p0303c03║ 純聲聞,中者雜,上者但菩薩。 「淨報大施」者,
T25n1509_p0303c04║ 有人言:「菩薩多集福德,未除煩惱,受人信
T25n1509_p0303c05║ 施,未能淨報。」佛言:「菩薩行般若波羅蜜,諸
T25n1509_p0303c06║ 法皆空不可得,何況諸結使!菩薩入法性中
T25n1509_p0303c07║ 故,不證真際,是故能淨報施福。」 復次,菩薩
T25n1509_p0303c08║ 功德廣大,從發心已來,欲代一一眾生
T25n1509_p0303c09║ 受一切苦,欲以一切功德與一切眾生,然
T25n1509_p0303c10║ 後當自求佛道。但是事不可得故,而自成
T25n1509_p0303c11║ 佛,度一切眾生。 又菩薩志願,不以阿僧祇
T25n1509_p0303c12║ 為拘;如世間及如、法性、實際、虛空等久住。
T25n1509_p0303c13║ 菩薩心住世間,利益眾生故,亦如是久住,
T25n1509_p0303c14║ 無有窮已。是人不能淨報施福者,誰能淨
T25n1509_p0303c15║ 畢!如父母雖有結使諸惡,以一世利益
T25n1509_p0303c16║ 子故,受其供養,令子得大福;何況菩薩
T25n1509_p0303c17║ 無諸結使,而住無邊世中利益眾生,而不
T25n1509_p0303c18║ 淨畢? 又復菩薩但有悲心而無般若尚能
T25n1509_p0303c19║ 利益,何況行般若波羅蜜! 問曰: 若菩薩無
T25n1509_p0303c20║ 結使,云何世間受生? 答曰: 先已答,菩薩得
T25n1509_p0303c21║ 無生法忍,得法性生身,處處變化以度眾
T25n1509_p0303c22║ 生,莊嚴世界。是功德因緣故,雖未得佛,能
T25n1509_p0303c23║ 淨報施福。
T25n1509_p0303c24║【經】 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲不起慳心、
T25n1509_p0303c25║破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者,當學般
T25n1509_p0303c26║若波羅蜜!」 【論】 是六種心惡故,能障蔽六波
T25n1509_p0303c27║ 羅蜜門。 如菩薩行布施時,若有慳心起,令
T25n1509_p0303c28║ 布施不清淨,所謂不能以好物施;若與
T25n1509_p0303c29║ 好物,不能多與;若與外物,則不能內施;
T25n1509_p0304a01║ 若能內施,不能盡與;皆由慳心故。菩薩
T25n1509_p0304a02║ 行般若波羅蜜,知一切法無我、無我所,諸
T25n1509_p0304a03║ 法皆空,如夢、如幻;以身、頭、目、骨髓布施,如
T25n1509_p0304a04║ 施草木。是菩薩雖未得道,欲常不起是
T25n1509_p0304a05║ 慳心,當學般若波羅蜜。 諸餘人離欲得道故,
T25n1509_p0304a06║ 不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故,不見
T25n1509_p0304a07║ 破戒事。所以者何?戒為一切諸善功德住處,
T25n1509_p0304a08║ 譬如地為一切萬物所依止處;破戒尚不
T25n1509_p0304a09║ 得餘道,何況阿耨多羅三藐三菩提!以是
T25n1509_p0304a10║ 故,不生破戒心。復作是念:「菩薩法者,安樂
T25n1509_p0304a11║ 眾生,若破戒者,惱亂一切。」以是故,菩薩不
T25n1509_p0304a12║ 生破戒心,何況破戒! 小乘及諸凡夫尚不
T25n1509_p0304a13║ 應生瞋恚心,何況菩薩發阿耨多羅三藐
T25n1509_p0304a14║ 三菩提意!身為苦器,法自受惱;譬如犯罪
T25n1509_p0304a15║ 之人,自致刑戮,自作自受,不應怨人。但當
T25n1509_p0304a16║ 自護其心,不令起惡!譬如人遭惡風
T25n1509_p0304a17║ 雨寒熱,亦無所瞋。復作是念:「菩薩求佛,以
T25n1509_p0304a18║ 大悲為本,若懷瞋恚,則喪志願。瞋恚之
T25n1509_p0304a19║ 人,尚不得世間樂,何況道樂!瞋恚之人,自不
T25n1509_p0304a20║ 得樂,何能以樂與人!」 懈怠之人,世間勝事
T25n1509_p0304a21║ 尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!譬
T25n1509_p0304a22║ 如鑽火數息,無得火期。 散亂之心,譬如風
T25n1509_p0304a23║ 中然燈,雖有光明,不能照物;亂心中智
T25n1509_p0304a24║ 慧,亦復如是。智慧是一切善法根本,若欲
T25n1509_p0304a25║ 成就是智,先當攝心,然後可成。譬如狂醉
T25n1509_p0304a26║ 之人,自利他利、好醜之事,都不覺知;散亂之
T25n1509_p0304a27║ 心亦如是,世間好事,尚不能善知,何況出
T25n1509_p0304a28║ 世間法! 愚癡人心,一切成敗事,皆不能及,
T25n1509_p0304a29║ 何況微妙深義!譬如無目之人,或墜溝坑,
T25n1509_p0304b01║ 或入非道;無智之人亦復如是,無智慧眼
T25n1509_p0304b02║ 故,受著邪法,不受正見。如是之人,世間近
T25n1509_p0304b03║ 事尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!
T25n1509_p0304b04║ 菩薩行般若波羅蜜力故,能障是六蔽,淨
T25n1509_p0304b05║ 六波羅蜜。以是故說:「若欲不起六蔽,當
T25n1509_p0304b06║ 學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0304b07║【經】 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使一切眾生
T25n1509_p0304b08║立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福
T25n1509_p0304b09║處,欲令眾生立於財福、法福處,當學般若
T25n1509_p0304b10║波羅蜜!」 【論】 問曰: 云何名為「福處」? 答曰:
T25n1509_p0304b11║ 阿毘曇言:「福」者,善有漏身、口、意業。 復有人
T25n1509_p0304b12║ 言:不隱沒無記是。所以者何?善有漏業因緣
T25n1509_p0304b13║ 果報故,得是不隱沒無記福。是果報亦名
T25n1509_p0304b14║ 為福,如世間人說:「能成大事,多所成辦,
T25n1509_p0304b15║ 是名福德人。」 是福略說三種:布施、持戒、修
T25n1509_p0304b16║ 定。 何等是布施?有人以衣服、臥具、飲食、花
T25n1509_p0304b17║ 香、瓔珞等與人,是名布施。 問曰: 飲食等物,
T25n1509_p0304b18║ 便是布施?為更有布施? 答曰: 飲食等物非
T25n1509_p0304b19║ 布施,以飲食等物與時,心中生法名捨,
T25n1509_p0304b20║ 與慳心相違,是名布施福德。是或有漏,或
T25n1509_p0304b21║ 無漏;常是善;心數法,心相應,隨心行,共心生;
T25n1509_p0304b22║ 無色無形;能作緣;業相應,隨業行,業共生;非
T25n1509_p0304b23║ 先業果報;得修、行修;慧證、身證;凡夫人得,亦
T25n1509_p0304b24║ 聖人得。 有人言:是捨法相應思,是名布施福
T25n1509_p0304b25║ 德。所以者何?業能生果報故。思即是業;身
T25n1509_p0304b26║ 口不名為業,從思生故得名業。 此布施
T25n1509_p0304b27║ 有二種:一者、淨,二者、不淨。 不淨者,直施而已;
T25n1509_p0304b28║ 或畏失財故與;或惡訶罵故與;或無用故
T25n1509_p0304b29║ 與;或親愛故與;或為求勢故與,以施故多
T25n1509_p0304c01║ 致勢援;或死急故與;或求善名譽故與;
T25n1509_p0304c02║ 或求與貴勝齊名故與;或妬嫉故與;或憍
T25n1509_p0304c03║ 慢故與——小人愚賤尚施,我為貴重大人,云何
T25n1509_p0304c04║ 不與?或為呪願福德故與;或求吉除凶故
T25n1509_p0304c05║ 與;或求入伴儻故與;或不一心、不恭敬、
T25n1509_p0304c06║ 輕賤受者而與。如是種種因緣,為今世事
T25n1509_p0304c07║ 故施,與淨相違,名為不淨。 淨施者,如經中
T25n1509_p0304c08║ 說:治心故施,莊嚴意故施,為得第一利故
T25n1509_p0304c09║ 施,生清淨心,能分別為助涅槃故施。譬如
T25n1509_p0304c10║ 新花未萎,色好且香;淨心布施,亦復如是。
T25n1509_p0304c11║ 如說諸天不淨心布施者,宮殿光明薄少;若
T25n1509_p0304c12║ 淨心布施者,宮殿光明增廣。此布施業,雖過
T25n1509_p0304c13║ 去乃至千萬世中不失,譬如券要。 問曰:
T25n1509_p0304c14║ 此布施福云何增長? 答曰: 應時施故,得福
T25n1509_p0304c15║ 增長。如經說:飢餓時施,得福增多;或遠行
T25n1509_p0304c16║ 來時,若曠路險道中施,若常施不斷,或時常
T25n1509_p0304c17║ 念施,故施福增廣。如六念中「念捨」說。 若大
T25n1509_p0304c18║ 施故得福多,若施好人,若施佛,若施者、受
T25n1509_p0304c19║ 者清淨故,若決定心施,若自以力致財施,
T25n1509_p0304c20║ 若隨所有多少能盡施,若交以物施,若以
T25n1509_p0304c21║ 園田使人等施。 如是布施,唯有菩薩能以
T25n1509_p0304c22║ 深心行之。如韋羅摩菩薩,十二年布施已,
T25n1509_p0304c23║ 莊飾乳牛、七寶鉢及婇女,各有八萬四千,
T25n1509_p0304c24║ 及諸餘物飲食之屬,不可勝數。又如須帝
T25n1509_p0304c25║ [(匕/示)*(入/米)]拏菩薩,下善勝白象,施與怨家,入在深
T25n1509_p0304c26║ 山;以所愛二子施十二醜婆羅門;復以妻
T25n1509_p0304c27║ 及眼施化婆羅門。爾時,地為大動,天為雷
T25n1509_p0304c28║ 震,空中雨花。又如薩婆達多王,自縛其身,
T25n1509_p0304c29║ 施婆羅門。如尸毘王為一鴿故,自持其身,
T25n1509_p0305a01║ 以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身,自炙其
T25n1509_p0305a02║ 肉,施與仙人。如是等,《菩薩本生經》中所說。
T25n1509_p0305a03║ 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二
T25n1509_p0305a04║ 同學,為迦那伽牟尼佛作精舍,於無數千
T25n1509_p0305a05║ 萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門
T25n1509_p0305a06║ 持一瓶酪施僧,世世受樂,今得阿羅漢,諸
T25n1509_p0305a07║ 受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩
T25n1509_p0305a08║ 提故,得今世果報,為波斯尼示王后。如
T25n1509_p0305a09║ 尸婆供養迦栴延故,得今世果報,為栴
T25n1509_p0305a10║ 陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗
T25n1509_p0305a11║ 等五百阿羅漢故,即日得果報;五百賈客
T25n1509_p0305a12║ 得其餘食,人人以珠瓔珞與之,卒得大
T25n1509_p0305a13║ 富,遂號卒伽陀。 如是等布施,得今世
T25n1509_p0305a14║ 果報。當知布施論議,說不可盡。 「持戒福處」
T25n1509_p0305a15║ 者,佛說五戒福者是。 問曰: 云何殺罪相? 答
T25n1509_p0305a16║曰: 知是眾生,故奪命得殺罪,非不故;安隱
T25n1509_p0305a17║ 快心得殺罪,非散亂狂心;奪命得殺罪,
T25n1509_p0305a18║ 非作瘡;死已得殺罪,非未死;身業是殺
T25n1509_p0305a19║ 罪,非口殺;身作是殺罪,非但心生。如是
T25n1509_p0305a20║ 等罪,止不作,是初戒善相。 或有人言:謂是
T25n1509_p0305a21║ 不隱沒無記;或欲界繫,或不繫;是非心、非心
T25n1509_p0305a22║ 數法,非心相應,非隨心行;或共心生,或不
T25n1509_p0305a23║ 共心生;非業相應,非隨業行;或共業生,或
T25n1509_p0305a24║ 不共業生;非先業果報;得修、行修;身證、慧證;
T25n1509_p0305a25║ 或思惟斷,或不斷;離欲界欲時得斷知;凡
T25n1509_p0305a26║ 夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如
T25n1509_p0305a27║ 是隨義分別。 諸戒讚歎論議,如「尸羅波羅
T25n1509_p0305a28║ 蜜」中說。 「修定福處」者,雖經中說修慈是修
T25n1509_p0305a29║ 定福,亦說有漏禪定能生果報者,總名修
T25n1509_p0305b01║ 定福。以欲界多瞋多亂故,先說慈心為修
T25n1509_p0305b02║ 定福。 得慈方便,願與眾生樂,後實見受樂,
T25n1509_p0305b03║ 是心相應法,名為慈法。 是法或色界繫、或不
T25n1509_p0305b04║ 繫,是為真慈;是方便慈,欲界繫。常隨心行,
T25n1509_p0305b05║ 隨心生;無形無對;能緣法;非業,業相應,而隨
T25n1509_p0305b06║ 業行,共業生,非先業果報;得修、行修;身證、慧
T25n1509_p0305b07║ 證;或思惟斷,或不斷;離色界欲時得斷知;
T25n1509_p0305b08║ 有覺有觀,亦無覺有觀,亦無覺無觀;或有喜,
T25n1509_p0305b09║ 或無喜;或有息,或無息;亦凡夫人,亦聖人;或
T25n1509_p0305b10║ 樂受相應,或不苦不樂受相應。先緣得解相,
T25n1509_p0305b11║ 後緣實義。根本四禪中,亦過四禪;依止四
T25n1509_p0305b12║ 禪得者,牢固有力。 慈應言「親愛」,無怨無諍
T25n1509_p0305b13║ 故,名為「親愛」;能緣無量眾生故,名為「無量」;
T25n1509_p0305b14║ 能利益眾生,能離欲故,名為「梵行」。 慈心餘
T25n1509_p0305b15║ 論議,如「四無量」中說。 問曰: 修定福中,佛何
T25n1509_p0305b16║ 以但說慈心,不說餘? 答曰: 四無量中,慈心
T25n1509_p0305b17║ 能生大福德。悲心憂愁故,捨福德;喜心自念
T25n1509_p0305b18║ 功德故,福德不深;捨心放捨,故福亦少。 復
T25n1509_p0305b19║ 次,佛說慈心有五利,不說餘。何等五?一者、
T25n1509_p0305b20║ 刀不傷,二者、毒不害,三者、火不燒,四者、
T25n1509_p0305b21║ 水不沒,五者、於一切瞋怒惡害眾生中,見皆
T25n1509_p0305b22║ 歡喜。悲心等三事不爾,以是故說「修定
T25n1509_p0305b23║ 福為慈」;餘者隨從,及諸能生果報有漏定。 「勸
T25n1509_p0305b24║ 導福處」者,若比丘不能坐禪、不能誦經,教
T25n1509_p0305b25║ 化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經,
T25n1509_p0305b26║ 見諸比丘衣食乏少,力能引致,亦行勸導。
T25n1509_p0305b27║ 及諸菩薩憐愍眾生故,以福德因緣勸化
T25n1509_p0305b28║ 之。又出家人,若自求財,於戒有失,是故勸
T25n1509_p0305b29║ 導以為因緣。 「財福」者,衣服、飲食,臥具、醫藥,金
T25n1509_p0305c01║ 銀、車馬、田宅等。 問曰: 上言「布施福處」,此言
T25n1509_p0305c02║ 「財福」,有何等異? 答曰: 布施者,總攝一切施:
T25n1509_p0305c03║ 財施、法施,俗施、道施;今欲分別法施、財施。
T25n1509_p0305c04║ 法施者,如佛以大慈故,初轉法輪,無量眾生
T25n1509_p0305c05║ 得道;後舍利弗逐佛轉法輪;餘諸聖人
T25n1509_p0305c06║ 雖非轉法輪,亦為眾生說法得道,亦名
T25n1509_p0305c07║ 法施。 復有遍吉菩薩,觀世音、得大勢、文殊師
T25n1509_p0305c08║ 利、彌勒菩薩等,以二種神通力:果報神通,
T25n1509_p0305c09║ 修得神通,住是中,以福德、方便力、光明、神足
T25n1509_p0305c10║ 等,種種因緣開度眾生,亦名法施。 諸辟支
T25n1509_p0305c11║ 佛飛騰虛空而說一偈,引導眾生,令殖
T25n1509_p0305c12║ 善根,亦名法施。 又佛弟子未得聖道者,坐
T25n1509_p0305c13║ 禪、誦經,不壞諸法相,教化弟子,皆名法施。
T25n1509_p0305c14║ 如是等種種,名為法施相。 以是故說:「菩薩
T25n1509_p0305c15║ 欲立眾生於六種施福者,當學般若波羅
T25n1509_p0305c16║ 蜜。」
T25n1509_p0305c17║【經】 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼者,
T25n1509_p0305c18║當學般若波羅蜜!」 【論】 何等五?肉眼、天眼、慧
T25n1509_p0305c19║ 眼、法眼、佛眼。 肉眼,見近不見遠,見前不見
T25n1509_p0305c20║ 後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見
T25n1509_p0305c21║ 下;以此礙故,求天眼。 得是天眼,遠近皆見,
T25n1509_p0305c22║ 前後、內外,晝夜、上下,悉皆無礙。是天眼見和
T25n1509_p0305c23║ 合因緣生假名之物,不見實相,所謂空、無相、
T25n1509_p0305c24║ 無作,無生、無滅,如前,中、後亦爾;為實相故,
T25n1509_p0305c25║ 求慧眼。 得慧眼,不見眾生,盡滅一異相,
T25n1509_p0305c26║ 捨離諸著,不受一切法,智慧自內滅,是名
T25n1509_p0305c27║ 慧眼。但慧眼不能度眾生!所以者何?無所
T25n1509_p0305c28║ 分別故,以是故法眼。 法眼令是人行是
T25n1509_p0305c29║ 法,得是道,知一切眾生各各方便門,令
T25n1509_p0306a01║ 得道證。法眼不能遍知度眾生方便道,以
T25n1509_p0306a02║ 是故求佛眼。 佛眼無事不知,覆障雖密,無
T25n1509_p0306a03║ 不見知;於餘人極遠,於佛至近;於餘幽闇,
T25n1509_p0306a04║ 於佛顯明;於餘為疑,於佛決定;於餘微細,
T25n1509_p0306a05║ 於佛為麁;於餘甚深,於佛甚淺。是佛眼,無
T25n1509_p0306a06║ 事不聞,無事不見,無事不知,無事為難,
T25n1509_p0306a07║ 無所思惟;一切法中,佛眼常照。 後品五眼義
T25n1509_p0306a08║ 中,當廣說。
T25n1509_p0306a09║【經】 「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙
T25n1509_p0306a10║等世界中諸佛,欲以天耳聞十方諸佛所
T25n1509_p0306a11║說法,欲知諸佛心,當學般若波羅蜜!」 【論】 天
T25n1509_p0306a12║ 眼法所見,不過三千大千世界;今以般若
T25n1509_p0306a13║ 波羅蜜力,故見十方恒河沙等國中諸佛。所
T25n1509_p0306a14║ 以者何?般若波羅蜜中,無近無遠、無所罣
T25n1509_p0306a15║ 礙故。 問曰: 如《般舟經》說:以般舟三昧力
T25n1509_p0306a16║ 故,雖未得天眼而能見十方現在諸佛;此
T25n1509_p0306a17║ 菩薩以天眼故,見十方諸佛,有何等異? 答
T25n1509_p0306a18║曰: 此天眼,不隱沒無記。般舟三昧,離欲人、未
T25n1509_p0306a19║ 離欲人俱得;天眼但是離欲人得。 般舟三昧,
T25n1509_p0306a20║ 憶想分別,常修常習故見;天眼修神通,得
T25n1509_p0306a21║ 色界四大造色眼,四邊得遍明相,是為差別。
T25n1509_p0306a22║ 天眼功易,譬如日出,見色不難;三昧功難,
T25n1509_p0306a23║ 如夜然燈,見色不易。天耳亦如是。 「知諸
T25n1509_p0306a24║ 佛心」者。 問曰: 如上地鈍根,不能知下地
T25n1509_p0306a25║ 利根心;菩薩,一佛心尚不應知,何況恒河
T25n1509_p0306a26║ 沙等十方諸佛心? 答曰: 以佛神力故令菩
T25n1509_p0306a27║ 薩知。如經說:「一切眾生無知佛心者,若佛
T25n1509_p0306a28║ 以神力令知,乃至蜫虫亦能知。」以是故佛
T25n1509_p0306a29║ 以神力故,令菩薩知佛心。 復次,般若波羅
T25n1509_p0306b01║ 蜜無礙相,麁細、深淺、愚聖,都無差別。諸佛心
T25n1509_p0306b02║ 如、菩薩心如,一如無異;菩薩隨是如故,能
T25n1509_p0306b03║ 知諸佛心。 復次,希有難事,不應知而知。 以
T25n1509_p0306b04║ 是故言:「欲得是者,當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0306b05║【經】 「欲聞十方諸佛所說法,聞已乃至阿耨多
T25n1509_p0306b06║羅三藐三菩提不忘者,當學般若波羅蜜!」
T25n1509_p0306b07║【論】 問曰: 一佛所說,猶尚難持,何況無量諸
T25n1509_p0306b08║ 佛所說,欲憶而不忘? 答曰: 菩薩以聞持陀
T25n1509_p0306b09║ 羅尼力故能受,堅憶念陀羅尼力故不忘。
T25n1509_p0306b10║ 復次,此中說:以般若波羅蜜力,畢竟清淨無
T25n1509_p0306b11║ 所著。譬如大海,含受眾流;菩薩從十方諸
T25n1509_p0306b12║ 佛所聞法,以般若波羅蜜器大故,能受無
T25n1509_p0306b13║ 量法,持而不忘。 復次,是般若波羅蜜,不可
T25n1509_p0306b14║ 譬喻如虛空。如劫燒盡已,大雨彌滿,是雨
T25n1509_p0306b15║ 除虛空更無處能受;十方諸佛說法雨,從
T25n1509_p0306b16║ 佛口出,除行般若波羅蜜菩薩,更無能受
T25n1509_p0306b17║ 者。 以是故言:「欲聞十方諸佛說法,當學
T25n1509_p0306b18║ 般若波羅蜜。」
T25n1509_p0306b19║   大智度論釋初品中見一切佛世界義
T25n1509_p0306b20║   第五十一之一

T25n1509_p0306b21║【經】 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲見過去、未來
T25n1509_p0306b22║諸佛世界,及見現在十方諸佛世界,當學
T25n1509_p0306b23║般若波羅蜜!」 【論】 問曰: 若見十方佛,則已
T25n1509_p0306b24║ 見世界,今何以復說「欲見世界」? 答曰: 菩
T25n1509_p0306b25║ 薩未深入禪定,若見十方世界山河、草木,
T25n1509_p0306b26║ 心則散亂;故但觀諸佛,如「念佛義」中說。行
T25n1509_p0306b27║ 者但觀諸佛,不觀土地、山河、樹木;得禪定
T25n1509_p0306b28║ 力已,隨意廣觀。 復次,諸清淨佛國難見,故
T25n1509_p0306b29║ 言:「欲見諸佛國,當學般若波羅蜜。」又一
T25n1509_p0306c01║ 佛有無量百千種世界,如先說:有嚴淨、
T25n1509_p0306c02║ 有不嚴淨、有雜;有畢竟清淨世界難見故,
T25n1509_p0306c03║ 以般若波羅蜜力,乃能得見。譬如天子聽
T25n1509_p0306c04║ 正殿,則外人可見;內殿深宮,無能見者。 問
T25n1509_p0306c05║曰: 十方現在世界可見,過去、未來諸佛世
T25n1509_p0306c06║ 界,云何得見? 答曰: 菩薩有見過去、未來三
T25n1509_p0306c07║ 昧,入是三昧已,見過去、未來事,如夢中所
T25n1509_p0306c08║ 見。 復次,菩薩有不滅際三昧,入是三昧已,
T25n1509_p0306c09║ 不見諸佛有滅者。 問曰: 此二法非眼,云何
T25n1509_p0306c10║ 能見? 答曰: 此是智慧,假名為眼;如轉法輪
T25n1509_p0306c11║ 中,於四諦中得眼、智、明、覺。 復次,菩薩見十
T25n1509_p0306c12║ 方現在佛世界,定知過去、未來諸佛世界
T25n1509_p0306c13║ 亦爾。所以者何?一切諸佛功德同故,是事如
T25n1509_p0306c14║ 先說。 復次,是般若波羅蜜中,如現在、過去、未
T25n1509_p0306c15║ 來等無異,一如、一法性故,以是故不應難。
T25n1509_p0306c16║【經】 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
T25n1509_p0306c17║所說十二部經:修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優
T25n1509_p0306c18║陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、
T25n1509_p0306c19║廣經、未曾有經、論議經,諸聲聞等聞與不聞,
T25n1509_p0306c20║盡欲誦受持者,當學般若波羅蜜!」
T25n1509_p0306c21║【論】 先說「盡欲聞十方諸佛所說法者,當學
T25n1509_p0306c22║ 般若波羅蜜」,所說法者,即此十二部經。 諸
T25n1509_p0306c23║ 經中直說者,名「修多羅」,所謂四阿含、諸摩訶
T25n1509_p0306c24║ 衍經,及二百五十戒經;出三藏外亦有諸
T25n1509_p0306c25║ 經,皆名「修多羅」。 諸經中偈,名「祇夜」。 眾生九
T25n1509_p0306c26║ 道中受記,所謂三乘道、六趣道。此人經爾
T25n1509_p0306c27║ 所阿僧祇劫,當作佛,若記爾所歲當作佛;
T25n1509_p0306c28║ 記聲聞人今世、後世得道;記辟支佛但後
T25n1509_p0306c29║ 世得道;記餘六道,亦皆後世受報。 諸佛法,
T25n1509_p0307a01║ 欲與眾生受記,先皆微笑,無量種光從四
T25n1509_p0307a02║ 牙中出,所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。 從上二牙
T25n1509_p0307a03║ 出者,光照三惡道。從其光明演無量法,說
T25n1509_p0307a04║ 一切作法無常,一切法無我,安隱涅槃。眾生
T25n1509_p0307a05║ 得遇斯光、聞說法者,身心安樂,得生人
T25n1509_p0307a06║ 中、天上,從是因緣皆得畢苦。 從下二牙出
T25n1509_p0307a07║ 者,上照人天,乃至有頂禪。若聾盲、瘖瘂、狂
T25n1509_p0307a08║ 病,皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂,
T25n1509_p0307a09║ 遇佛光明,聞說法聲,皆厭患欲樂,身心安
T25n1509_p0307a10║ 隱。色界諸天受禪定樂時,遇佛光明,聞說
T25n1509_p0307a11║ 法聲,亦生厭患,來詣佛所。 此諸光明,復至
T25n1509_p0307a12║ 十方,遍照六道,作佛事已,還繞身七匝。
T25n1509_p0307a13║ 若記地獄,光從足下入;若記畜生,光從
T25n1509_p0307a14║ [蹲-酋+(十/田/ㄙ)]入;若記餓鬼,光從髀入;若記人道,光
T25n1509_p0307a15║ 從齊入;若記天道,光從胸入;若記聲聞,
T25n1509_p0307a16║ 光從口入;若記辟支佛,光從眉間相入;若
T25n1509_p0307a17║ 記得佛,光從頂入。 若欲受記,先現此相,
T25n1509_p0307a18║ 然後阿難等諸弟子發問。 一切偈名「祇夜」,
T25n1509_p0307a19║ 六句、三句、五句,句多少不定,亦名祇夜,亦
T25n1509_p0307a20║ 名「伽陀」。 「優陀那」者,名有法佛必應說而無
T25n1509_p0307a21║ 有問者,佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍
T25n1509_p0307a22║ 佉堂上,陰地經行,自說優陀那,所謂「無我、
T25n1509_p0307a23║ 無我所,是事善哉!」爾時一比丘合掌白佛
T25n1509_p0307a24║ 言:「世尊!云何無我、無我所,是事善哉?」佛
T25n1509_p0307a25║ 告比丘:「凡夫人未得無漏道,顛倒覆心故,
T25n1509_p0307a26║ 於無我、無我所,心大驚怖。若佛及佛弟子
T25n1509_p0307a27║ 聞好法者,歡喜奉行,無顛倒故,不復更
T25n1509_p0307a28║ 作。」如是等,《雜阿含》中廣說。 又如〈般若波羅蜜
T25n1509_p0307a29║ 品〉中,諸天子讚須菩提所說:「善哉!善哉!希有,
T25n1509_p0307b01║ 世尊!難有,世尊!」是名優陀那。 又如佛涅槃
T25n1509_p0307b02║ 後,諸弟子抄集要偈,諸無常偈等作無常品,
T25n1509_p0307b03║ 乃至婆羅門偈等作婆羅門品,亦名優陀那。
T25n1509_p0307b04║ 諸有集眾妙事,皆名優陀那。 如是等名優
T25n1509_p0307b05║ 陀那經相。 「尼陀那」者,說諸佛法本起因緣,佛
T25n1509_p0307b06║ 何因緣說此事:修多羅中,有人問故,為說是
T25n1509_p0307b07║ 事;毘尼中,有人犯是事,故結是戒。一切佛
T25n1509_p0307b08║ 語緣起事,皆名尼陀那。 「阿波陀那」者,與世間
T25n1509_p0307b09║ 相似柔軟淺語;如《中阿含》中《長阿波陀那
T25n1509_p0307b10║ 經》,《長阿含》中《大阿波陀那》;《毘尼》中億耳阿波
T25n1509_p0307b11║ 陀那,二十億阿波陀那;《解二百五十戒經》中
T25n1509_p0307b12║ 欲阿波陀那一部;菩薩阿波陀那出一部。如
T25n1509_p0307b13║ 是等無量阿波陀那。 「如是語經」者,有二種: 一
T25n1509_p0307b14║ 者、結句,言:「我先許說者,今已說竟。」 二者,三藏、
T25n1509_p0307b15║ 摩訶衍外,更有經名「一目多迦」;有人言「目
T25n1509_p0307b16║ 多迦」。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是? 如
T25n1509_p0307b17║ 佛說:淨飯王強令出家作佛弟子者,佛選
T25n1509_p0307b18║ 擇五百人堪任得道者,將至舍婆提。所以
T25n1509_p0307b19║ 者何?以其未離欲,若近親里,恐其破戒
T25n1509_p0307b20║ 故,將至舍婆提,令舍利弗、目乾連等教化
T25n1509_p0307b21║ 之;初夜、後夜專精不睡,勤修精進,故得道;
T25n1509_p0307b22║ 得道已,佛還將至本生國。一切諸佛法,還
T25n1509_p0307b23║ 本國時,與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙
T25n1509_p0307b24║ 人林中。此林去迦毘羅婆城五十里,是諸
T25n1509_p0307b25║ 釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時,初夜、
T25n1509_p0307b26║ 後夜專精不睡,故以夜為長;從林中來,
T25n1509_p0307b27║ 入城乞食,覺道里長遠。 爾時,佛知其心。有
T25n1509_p0307b28║ 一師子來禮佛足,在一面住。佛以是三因
T25n1509_p0307b29║ 緣,故說偈:
T25n1509_p0307c01║ 「不寐夜長,  疲惓道長,  愚生死長,
T25n1509_p0307c02║  莫知正法!」

T25n1509_p0307c03║ 佛告比丘:「汝未出家時,其心放逸多睡眠
T25n1509_p0307c04║ 故,不覺夜長;今初夜、後夜,專精求道,減
T25n1509_p0307c05║ 省睡眠故,覺夜大長。此迦毘羅婆林,汝本
T25n1509_p0307c06║ 駕乘遊戲,不覺為遠;今著衣持鉢,步行疲
T25n1509_p0307c07║ 極,故覺道長。是師子,鞞婆尸佛時作婆羅門
T25n1509_p0307c08║ 師,見佛說法,來至佛所。爾時,大眾以聽
T25n1509_p0307c09║ 法故,無共語者,即生惡念,發惡罵言:『此諸
T25n1509_p0307c10║ 禿輩,與畜生何異!不別好人,不知言語!』
T25n1509_p0307c11║ 以是惡口業故,從鞞婆尸佛乃至今日,九
T25n1509_p0307c12║ 十一劫,常墮畜生中;此人爾時即應得道,
T25n1509_p0307c13║ 以愚癡故,自作生死長久;今於佛所心清
T25n1509_p0307c14║ 淨故,當得解脫。」 如是等經,名為「出因緣」。於
T25n1509_p0307c15║ 何處出?於三藏、摩訶衍中出,故名為「出」。云
T25n1509_p0307c16║ 何名因緣?是三事之本,名為「因緣經」。 「本生
T25n1509_p0307c17║ 經」者,昔者菩薩曾為師子,在林中住,與
T25n1509_p0307c18║ 一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子。
T25n1509_p0307c19║ 時有鷲鳥,飢行求食,值師子睡,故取猴
T25n1509_p0307c20║ 子而去,住於樹上。師子覺已,求猴子不得,
T25n1509_p0307c21║ 見鷲持在樹上,而告鷲言:「我受獼猴寄託
T25n1509_p0307c22║ 二子,護之不謹,令汝得去,孤負言信,請
T25n1509_p0307c23║ 從汝索;我為獸中之王,汝為鳥中之主,貴
T25n1509_p0307c24║ 勢同等,宜以相還!」鷲言:「汝不知時,吾今飢乏,
T25n1509_p0307c25║ 何論同異!」師子知其叵得,自以利爪摑
T25n1509_p0307c26║ 其脇肉,以貿猴子。 又過去世時,人民多病黃
T25n1509_p0307c27║ 白痿熱;菩薩爾時身為赤魚,自以其肉施
T25n1509_p0307c28║ 諸病人,以救其疾。 又昔菩薩作一鳥身,在
T25n1509_p0307c29║ 林中住,見有一人入於深水非人行處,
T25n1509_p0308a01║ 為水神所羂。水神羂法,著不可解;鳥知
T25n1509_p0308a02║ 解法,至香山中取一藥草,著其羂上,繩即
T25n1509_p0308a03║ 爛壞,人得脫去。 如是等無量本生,多有所
T25n1509_p0308a04║ 濟,是名「本生經」。 「廣經」者,名摩訶衍,所謂《般
T25n1509_p0308a05║ 若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛
T25n1509_p0308a06║ 本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無
T25n1509_p0308a07║ 量阿僧祇諸經,為得阿耨多羅三藐三菩提
T25n1509_p0308a08║ 故說。 「毘佛略(呂夜反,秦言未曾有)經」,如佛現種種神
T25n1509_p0308a09║ 力,眾生怪未曾有,所謂佛生時,身放大光
T25n1509_p0308a10║ 明,照三千大千世界及幽闇之處,復照十
T25n1509_p0308a11║ 方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前,
T25n1509_p0308a12║ 有清淨好池,以浴菩薩;梵王執蓋,帝釋洗
T25n1509_p0308a13║ 身,二龍吐水。又生時,不須扶持而行七步,
T25n1509_p0308a14║ 足跡之處,皆有蓮華,而發是言:「我是度一切
T25n1509_p0308a15║ 眾生老病死者!」地大震動,天雨眾花,樹出音
T25n1509_p0308a16║ 聲,作天伎樂。 如是等無量希有事,是名未
T25n1509_p0308a17║ 曾有經。 「論議經」者,答諸問者,釋其所以。又
T25n1509_p0308a18║ 復廣說諸義。 如佛說四諦。何等是四?所謂
T25n1509_p0308a19║ 四聖諦。何等是四?所謂苦、集、滅、道聖諦。是名
T25n1509_p0308a20║ 「論議」。何等為苦聖諦?所謂生苦等八種苦。何
T25n1509_p0308a21║ 等是生苦?所謂諸眾生各各生處,是中受苦。
T25n1509_p0308a22║ 如是等問答,廣解其義,是名「優波提舍」。 如
T25n1509_p0308a23║ 摩訶衍中,佛說六波羅蜜。何等六?所謂檀波
T25n1509_p0308a24║ 羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜?檀
T25n1509_p0308a25║ 波羅蜜有二種:一者、具足,二者、不具足。何等
T25n1509_p0308a26║ 是具足?與般若波羅蜜和合,乃至十住菩薩
T25n1509_p0308a27║ 所得,是名具足。不具足者,初發菩薩心,未
T25n1509_p0308a28║ 得無生忍法、未與般若波羅蜜和合,是名
T25n1509_p0308a29║ 不具足。乃至禪波羅蜜,亦如是。般若波羅蜜
T25n1509_p0308b01║ 具足者,有方便力;未具足者,無方便力。 復
T25n1509_p0308b02║ 次,佛所說論議經,及摩訶迦栴延所解修多
T25n1509_p0308b03║ 羅,乃至像法凡夫人如法說者,亦名「優波
T25n1509_p0308b04║ 提舍」。 聲聞所不聞者,佛獨與菩薩說法,無
T25n1509_p0308b05║ 諸聲聞聽者。又佛以神通力,變身無數,遍
T25n1509_p0308b06║ 至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色
T25n1509_p0308b07║ 天說法,無諸弟子,故不得聞。 問曰: 諸六
T25n1509_p0308b08║ 通阿羅漢,若佛說時,雖不在坐,以天耳、天
T25n1509_p0308b09║ 眼可得見聞,若以宿命通并知過去事,
T25n1509_p0308b10║ 何以不聞? 答曰: 諸聲聞神通力所不及處,
T25n1509_p0308b11║ 是故不聞。 復次,佛為諸大菩薩說《不可思
T25n1509_p0308b12║ 議解脫經》,舍利弗、目連在佛左右而不得
T25n1509_p0308b13║ 聞,以不種是聞大乘行法因緣故。譬如
T25n1509_p0308b14║ 坐禪人入一切處定中,能使一切皆水皆火,
T25n1509_p0308b15║ 而餘人不見;如《不可思議解脫經》中廣說。
T25n1509_p0308b16║ 「盡欲受持」者,聞而奉行為「受」,久久不失為
T25n1509_p0308b17║ 「持」。◎
T25n1509_p0308b18║大智度論卷第三十三
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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未得聖道 坐禪誦經 教化弟子 亦名法施

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