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T25n1509_030 大智度論 第30卷

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大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

[0276b28] 【經】

[0276b28] 「欲以諸善根供養諸佛,恭敬、尊重、讚歎,隨意成就者,當學般若波羅蜜!」

[0276b29] 【論】

[0276b29] 菩薩既得不離諸佛,當應供養。若得值佛而無供具,甚為不悅!如須摩提菩薩,秦言妙意,見然燈佛,無供養具,周旋求索;見賣華女,以五百金錢買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩,為供養師故,賣身血肉。

[0276c06] 如是等菩薩既得見佛,心欲供養,若無供具,其心有礙;譬如庶民遇見君長,不持禮貺,則為不敬。是故諸菩薩求供養具,供養諸佛;佛雖不須,菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子,雖欲加功,無以肆力,心大愁憂;菩薩亦如是,得遇諸佛而無供具,設有餘物,不稱其意,心便有礙。

[0276c13] 「諸善根」者,所謂善根果報,華香、瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何?或時以因說果,如言「一月食千兩金」,金不可食,因金得食,故言「食金」。或時以果說因,如見好畫,言是好手;手非是畫,見畫妙故,說言手好。善根果報亦如是,以善根業因緣故,得供養之具,名為善根。

[0276c19] 曰:

[0276c20] 若爾者,何不即說華香等而說其因?

[0276c20] 曰:

[0276c21] 供養具有二種:一者、財供養,二者、法供養。若但說華香等供養,則不攝法供養;今說善根供養,當知則財、法俱攝。

[0276c23] 「供養」者,若見、若聞諸佛功德,心敬尊重;迎逆、侍送,旋繞、禮拜,曲躬合手而住,避坐安處,勸進飲食、華香、珍寶等;種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德;有所說法,信受教誨。如是善身、口、意業,是為供養。

[0277a03] 「尊重」者,知一切眾生中,德無過上,故言「尊」;敬畏之心過於父母、師長、君王,利益重故,故言「重」。

[0277a05] 「恭敬」者,謙遜畏難故言「恭」,推其智德故言「敬」。

[0277a06] 「讚歎」者,美其功德為「讚」;讚之不足,又稱揚之,故言「歎」。

[0277a07] 「隨意成就」者,若須華供養,如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或變化生;乃至伎樂供養之具,悉皆如是。

[0277a10] 問曰:

[0277a10] 菩薩遇得便以供養,何以隨意求索?

[0277a11] 答曰:

[0277a11] 福德從心,於所愛重,持用供養,得福增多。如阿育王小兒時,以所重土,持用奉佛;得閻浮提王,一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而無所得,非所重故。有人偏貴重華,以其所貴,持供養佛,得福增多;乃至寶物亦如是。

[0277a17] 復次,隨時所宜,若寒時,應以薪火、上衣、溫室、被褥,及以飲食;熱時,應以氷水、扇蓋、涼室、生薄之服,上妙之食;風雨之時,就送供具;如是等隨時供養。又隨土地所宜、隨受者所須,皆持供養。

[0277a21] 復次,隨意供養者,有菩薩知佛無所須,又知諸物虛誑如幻,一相所謂無相;為教化眾生故,隨眾生國土所重,引導故供養。

[0277a24] 復有菩薩得甚深禪定,生菩薩神通,以神通力故,飛到十方佛前,或於佛國,若須遍雨天華,即滿三千世界持供養佛;或雨天栴檀;或雨真珠,光明鮮發;或雨七寶;或雨如意珠,大如須彌;或雨妓樂,音聲清妙;或以身如須彌以為燈炷,供養諸佛。如是等名為財供養。

[0277b01] 又菩薩行六波羅蜜,以法供養諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛,乃至十地行法供養。或時菩薩得無生法忍,自除煩惱及眾生煩惱,是法供養。或時菩薩住於十地,以神力故,令地獄火滅;於餓鬼道,皆得飽滿;令畜生得離恐怖,令生人、天;漸住阿惟越致地。如是等大功德力故,名為法供養。

[0277b08] 以是故說:「欲得善根成就,當學般若波羅蜜。」

[0277b10] 【經】

[0277b10] 「欲滿一切眾生所願:衣服、飲食、臥具、塗香、車乘、房舍、床榻、燈燭等,當學般若波羅蜜!」

[0277b12] 【論】

[0277b12] 問曰:

[0277b12] 有何次第,欲滿一切眾生願?

[0277b12] 曰:

[0277b13] 菩薩業有二種:一為供養諸佛,二為度脫眾生。

[0277b14] 以供養諸佛,得無量福德;持是福德,利益眾生,所謂滿眾生願。如賈客主入海採寶,安隱得出,利益所親及知識等;菩薩如是入諸佛法海,得無量功德之寶,利益眾生。

[0277b18] 如小王供養大王,能令歡喜,與其所願,職位財帛,還其本國,利益人物,除却怨賊。菩薩供養諸佛法王故,得受記別,以無量善根珍寶,得無盡智力,來入眾生;善人供養,貧者隨其所須而給與之,魔民、邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸佛,次滿眾生所願。

[0277b24] 問曰:

[0277b24] 菩薩實能滿一切眾生願不?若悉滿眾生願,餘佛菩薩何所利益?若不悉滿,是中何故說「欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜」?

[0277b27] 答曰:

[0277b27] 有二種願:一者、可得願,二者、不可得願。

[0277b28] 不可得願者,有人欲籌量虛空,盡其邊際,及求時、方邊際,如小兒求水中月、鏡中像;如是等願皆不可得。

[0277c02] 可得願者,鑽木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿羅漢、辟支佛果,乃至得諸佛法王;如是等名皆可得願。

[0277c04] 得願有二種:一謂世間,二謂出世間。是中世間願故,滿眾生願。云何得知?以飲食、床、臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。

[0277c07] 問曰:

[0277c08] 菩薩何以故與眾生易得願,不與難者?

[0277c08] 曰:

[0277c09] 願有下、中、上。下願令致今世樂因緣,中願與後世樂因緣,上願與涅槃因緣。是故先與下願,次及中願,然後上願。

[0277c11] 復次,眾生多著今樂,少求後樂,涅槃樂者轉復少也。若說多者,少亦攝之。

[0277c13] 復次,此經前後多說後世、涅槃道,少說今世利事。菩薩法者,常與眾生種種利益,不應有捨。所以者何?初心但欲令諸眾生行大乘法;以不堪受化,次與聲聞、辟支佛道;若復不能,當與十善、四梵行等,令修福德。若眾生都不樂者,如是眾生不應遺捨,當與今世利益,所謂飲食等也。

[0277c20] 復次,凡夫雖能與人飲食等,滿彼願者,皆有因緣,若今世事、若後世事。聲聞、辟支佛雖無因緣滿眾生願,而所益甚少。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故,得為國王,或為大長者,財富無量,四方眾生若來求者,盡滿足之。

[0277c25] 如頻頭居士為大檀越,坐七寶大床,金剛為腳,敷以天褥,以赤真珠上為帳幔,左右立侍,各八萬四千,皆莊嚴琦妙;開四大門,恣所求者,晝夜六時鳴鼓,又放光明,十方無量眾生有聞鼓聲、光明觸身者,無不悉來。欲得種種飲食者,長者見其大集,即時默然,仰視虛空,於時空中雨種種百味之食,隨意皆得;若眾生不自取者,左右給使分布與之,足滿乃止。須飲食、衣被、臥具、寶物等,皆亦如是。恣眾生所欲已,然後說法,令離四食,皆住阿鞞跋致地。如是等,菩薩神通力故,能滿眾生願。

[0278a08] 問曰:

[0278a08] 佛在時,眾生尚有飢餓,天不降雨,眾生困弊;佛猶不能滿一切眾生之願,云何菩薩能滿其願?

[0278a10] 答曰:

[0278a10] 菩薩住於十地,入首楞嚴三昧,於三千大千世界,或時現初發意,行六波羅蜜;或現阿鞞跋致;或現一生補處,於兜率天上,為諸天說法;或從兜率天上來下生淨飯王宮;或現出家成佛;或現大眾中轉法輪,度無量眾生;或現入涅槃,起七寶塔,遍諸國土,令眾生供養舍利;或時法都滅盡。菩薩利益如是,何況於佛!

[0278a18] 而佛身有二種:一者、真身,二者、化身。眾生見佛真身,無願不滿。

[0278a19] 真身者,遍於虛空,光明遍炤十方,說法音聲亦遍十方;無量恒河沙等世界滿中大眾皆共聽法,說法不息,一時之頃,各隨所聞而得解悟。如劫盡已,眾生行業因緣故,大雨澍下,間無斷絕,三大所不能制;惟有劫盡,十方風起,更互相對,能持此水。

[0278a26] 如是法性身佛有所說法,除十住菩薩,三乘之人皆不能持;惟有十住菩薩不可思議方便智力,悉能聽受。眾生其有見法身佛,無有三毒及眾煩惱,寒熱諸苦一切皆滅,無願不滿。如如意珠,尚令眾生隨願皆得,豈況於佛!珠與一切世間之願,佛與一切出世間願。若言「佛不能悉滿眾生所願」,是語不然!

[0278b05] 復次,釋迦文尼佛,王宮受身,現受人法,有寒熱、飢渴、睡眠,受諸誹謗,老、病、死等;內心智慧神德,真佛正覺,無有異也。欲滿眾生所願,悉皆能滿;而不滿者,以無數世來,常滿眾生衣食之願,而不免苦;今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親,不與雜毒美食。如是世間願者,生諸結使,又復離時心生大苦,是故不以為要。

[0278b13] 復次,有人言:釋迦牟尼佛已滿眾生所願,而眾生自不能得。如《毘摩羅詰經》說:「佛以足指案地,即時國土七寶莊嚴,我佛國如是。為多怒害者,現佛國異。」又如龍王等心降雨,在人為水,餓鬼身上皆為炭火。

[0278b17] 曰:

[0278b18] 若能滿一切眾生願者,則眾生有邊,無有受諸飢寒苦者。何以故?一切眾生皆滿所願,願離苦得樂故。

[0278b20] 答曰:

[0278b20] 「滿一切」者,名字一切,非實一切。

[0278b21] 如《法句》偈說:

 「一切皆懼死,  莫不畏杖痛。
  恕己可為譬,  勿殺勿行杖!」

[0278b24] 雖言「一切畏杖痛」,如無色眾生無身故,則無杖痛;色界眾生雖可有身,亦無杖痛;欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」,謂應得杖者說言「一切」,非實一切。以是故,菩薩滿一切眾生所願,謂應可得者。然菩薩心無齊限,福德果報亦無有量;但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。

[0278c02] 如舍利弗弟子羅頻周比丘,持戒精進,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久;有同道者乞食持與,鳥即持去。時舍利弗語目揵連:「汝大神力,守護此食,令彼得之!」即時目連持食往與,始欲向口,變成為泥;又舍利弗乞食持與,而口自合;最後佛來,持食與之,以佛福德無量因緣故,令彼得食。是比丘食已,心生歡喜,倍加信敬。佛告比丘:「有為之法皆是苦相。」為說四諦,即時比丘漏盡意解,得阿羅漢道。有薄福眾生,罪甚此者,佛不能救。

[0278c13] 又知眾生不可得故、深達法性故,諸佛無有憶想分別:是可度、是不可度,心常寂滅,意無增減。

[0278c15] 以是故,菩薩欲滿一切眾生願,彼以罪故而不能得,菩薩無咎!

[0278c16] 「飲、食」者,略說麁、細二種餅飯等百味之食。經雖說四食,眾生久住,而此但說揣食,餘者無色,不可相與。若施揣食,則與三食。何以故?因揣食故,增益三食。如《經》所說:「檀越施食,則與受者五事利益。」

[0278c21] 「飲」,總說二種:一者、草木酒,所謂蒲桃、甘蔗等及諸穀酒;二者、草木漿,甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨[木*奈]漿、波盧沙果漿等,及諸穀漿。

[0278c24] 如是和合,人中飲食及天飲食,所謂修陀甘露味、天果食等,摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食,或食穀者,或食肉者,或食淨者、不淨者,來皆飽滿。

[0278c27] 「衣服」者,衣有二種:或從眾生生,所謂綿絹、毛毳、皮韋等;或從草木生,所謂布[疊*毛]、樹皮等。有諸天衣,無有經緯,自然樹出,光色輕軟。

[0279a02] 「臥具」者,床榻、被褥、幃帳、枕等。

[0279a02] 「塗香」者,有二種:一者、栴檀木等,摩以塗身;二者、種種雜香,擣以為末,以塗其身,及熏衣服,并塗地壁。

[0279a05] 「乘」者,所謂象、馬、車輿等。

[0279a05] 「房舍」者,所謂土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等,以障寒熱、風雨、賊盜之屬。

[0279a07] 「燈燭」者,所謂脂膏、蘇油、漆蠟、明珠等。

[0279a08] 「諸物」者,是一切眾生所須之物,不可具說故,略言「諸物」。

[0279a09] 問曰:

[0279a09] 此中何以不說燒香、妙華等?

[0279a10] 答曰:

[0279a10] 說「諸物」者,皆已攝之。

[0279a11] 問曰:

[0279a11] 若爾者,但應略說三種:飲食、衣服、莊嚴之具?

[0279a12] 答曰:

[0279a12] 此諸物是所須要者。若慈念眾生,以飲食為先,次以衣服;以身垢臭,須以塗香,次以臥具;寒雨須房舍,黑闇須燈燭。

[0279a15] 問曰:

[0279a15] 華香亦能除臭,何故不說?

[0279a15] 曰:

[0279a16] 華非常有,亦速萎爛,利益少故,是故不說。燒香者,寒則所須,熱時為患。塗香,寒、熱通用,寒時雜以沈水,熱時雜以栴檀以塗其身,是故但說塗香。

[0279a19] 問曰:

[0279a19] 若行檀波羅蜜,得無量果報,能滿一切眾生所願,何故言「欲滿眾生願,當學般若波羅蜜」?

[0279a21] 答曰:

[0279a21] 先已說,以般若波羅蜜和合故,得名檀波羅蜜。

[0279a22] 當更說:所可滿眾生願者,非謂一國土、一閻浮提,都欲滿十方世界六趣眾生所願,非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近遠相,破一切眾生相、非一切眾生相,除諸礙故,彈指之頃,化無量身,遍至十方,能滿一切眾生所願。如是神通利益,要從般若出生。以是故,菩薩欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜。

[0279b02] 【經】

[0279b02] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等世界眾生,立於檀波羅蜜,立於尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜,當學般若波羅蜜!」

[0279b05] 【論】

[0279b05] 問曰:

[0279b05] 是義次第有何因緣?

[0279b05] 答曰:

[0279b05] 利有三種:今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂:今世、後世、出世樂。前說今世利樂,此說後世、出世利樂。以是故,令眾生住六波羅蜜。菩薩愍念眾生,過於父母念子,慈悲之心,徹於骨髓。先以飲食充足其身,除飢渴苦;次以衣服莊嚴其身,令得受樂。菩薩心不滿足,復作是念:眾生已得今世樂,復更思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜教之,則得人、天中樂,久後還來輪轉生死;當復以出世間六波羅蜜,令得無為常樂。

[0279b16] 復次,先以衣服、華香等莊嚴其身,今以功德莊嚴其心。若有三種莊嚴,則為具足,無有過者:一者、衣服七寶等,二者、福德,三者、道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故,先說功德果報,今說功德因緣。

[0279b20] 復次,前說雖有大施,而眾生罪故,不能悉得。如《餓鬼經》說:「雖與其食而不得噉,變成炭火不淨之物!」又菩薩不捨一切,當作方便,令眾生得衣食利益,是故教修福業,自行自得。菩薩善知因緣不可強得,教令得之。以是故,次第教眾生住六波羅蜜。

[0279b26] 問曰:

[0279b26] 菩薩志願令十方一切眾生住六波羅蜜,何故但說「如恒河沙世界眾生」?

[0279b28] 答曰:

[0279b28] 為聽法者聞恒河沙故。又於新發意菩薩以無邊無量為多,多則致亂;若大菩薩,不以恒河沙為數。

[0279c02] 復次,說如恒河沙者,是無邊無量數,如後品中說。

[0279c03] 復次,如恒河沙者,已說十方諸世界;此中亦不言一恒河沙,不應為難!

[0279c05] 以是故說「如恒河沙世界」無咎。

[0279c05] 恒河沙世界義,如先說。眾生者,於五眾、十八界、十二入、六種、十二因緣等眾多法中,假名眾生是天、是人、是牛、是馬。

[0279c08] 眾生有二種:動者、靜者。動者生身、口業,靜者不能。

[0279c09] 有色眾生、無色眾生,無足、二足、四足、多足眾生,世間、出世間眾生,大者、小者,賢聖、凡夫,邪定、正定、不定眾生,苦、樂、不苦不樂眾生,上、中、下眾生,學、無學、非學非無學眾生,有想、無想、非有想非無想眾生,欲界、色界、無色界眾生。

[0279c14] 欲界眾生者,有三種:以善根有上、中、下故。上者六欲天,中者人中富貴,下者人中卑賤。以面類不同故,四天下別異。不善亦有三品:上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。

[0279c18] 復次,欲界眾生有十種:三惡道、人及六天。

[0279c19] 地獄有三種:熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。

[0279c20] 畜生有三種:空行、陸行、水行;晝行、夜行、晝夜行;如是等差別。

[0279c21] 鬼有二種:弊鬼、餓鬼。弊鬼,如天受樂,但與餓鬼同住,即為其主;餓鬼,腹如山谷,咽如針,身惟有三事:黑皮、筋、骨,無數百歲不聞飲食之名,何況得見!復有鬼,火從口出,飛蛾投火以為飲食,有食糞、涕唾、膿血、洗器遺餘,或得祭祀,或食產生不淨。如是等種種餓鬼。

[0279c28] 六欲天者,四王天等。於六天中間別復有天,所謂持瓔珞天,戲忘天,心恚天,鳥足天,樂見天。此諸天等,皆六天所攝。

[0280a01] 有人言:欲界眾生,應有十一種;先說五道,今益阿修羅道。

[0280a03] 問曰:

[0280a03] 阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天、非人,地獄苦多,畜生形異;如是應鬼道所攝。

[0280a05] 答曰:

[0280a05] 不然!阿修羅力與三十三天等。何以故?或為諸天所破,或時能破諸天。如經中說:「釋提桓因為阿修羅所破,四種兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂,與天相似,為佛弟子。如是威力,何得餓鬼所攝!以是故應有六道。

[0280a10] 復次,如阿修羅、甄陀羅、乾沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天;阿修羅民眾,受樂小減諸天,威德變化,隨意所作,是故人疑言:「是修羅?非修羅?」「修羅」,秦言大也。說者言:「是阿修羅,非修羅。」阿修羅道初得名,餘者皆同一道。

[0280a15] 問曰:

[0280a15] 說有五道,云何言六道?

[0280a16] 答曰:

[0280a16] 佛去久遠,經法流傳五百年後,多有別異,部部不同:或言五道,或言六道。若說五者,於佛經迴文說五;若說六者,於佛經迴文說六。又摩訶衍中,《法華經》說有六趣眾生。觀諸義旨,應有六道。

[0280a21] 復次,分別善惡故有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修羅;惡有上、中、下故,地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者,惡有三果報,而善有二果,是事相違;若有六道,於義無違。

[0280a25] 問曰:

[0280a25] 善法亦有三果:下者為人,中者為天,上者涅槃。

[0280a26] 答曰:

[0280a26] 是中不應說涅槃,但應分別眾生果報住處,涅槃非報故。善法有二種:一者、三十七品能至涅槃,二者、能生後世樂。今但說受身善法,不說至涅槃善法。世間善有三品:上分因緣故,天道果報;中分因緣故,人道果報;下分因緣故,阿修羅道果報。

[0280b03] 問曰:

[0280b03] 汝自說阿修羅與天等力,受樂與天不異,云何今說善下分為阿修羅果報?

[0280b05] 答曰:

[0280b05] 人中可得出家受戒,以至於道。阿修羅道結使覆心,得道甚難。諸天雖隨結使,心直信道;阿修羅眾,心多邪曲,不時近道。以是故,阿修羅雖與天相似,以其近道難故,故在人下。如龍王、金翅鳥,力勢雖大,亦能變化故,在畜生道中;阿修羅道亦如是。

[0280b11] 問曰:

[0280b11] 若龍王、金翅鳥,力勢雖大,猶為畜生道攝,阿修羅亦應餓鬼道攝,何以更作六道?

[0280b13] 答曰:

[0280b13] 是龍王、金翅鳥,雖復受樂,傍行形同畜生故,畜生道攝。地獄、餓鬼形雖似人,以其大苦故,不入人道。阿修羅力勢既大,形似人、天故,別立六道。

[0280b17] 是為略說欲界眾生。

[0280b17] 色界、無色界眾生,如後品中說。

[0280b18] 立檀波羅蜜者,菩薩語諸眾生:「當行布施!貧為大苦,無以貧故作諸惡行,墮三惡道;作諸惡行墮三惡道,則不可救。」眾生聞已,捨慳貪心,行檀波羅蜜。如後品中廣說。

[0280b22] 復次,菩薩於眾生前,種種因緣、種種譬喻而為說法,毀呰慳貪。夫慳貪者,自身所須,惜不能用;見告求者,心濁色變,即於現身聲色醜惡;種後世惡業故,受形醜陋。先不種布施因緣故,今身貧賤;慳著財物,多求不息,開諸罪門;專造惡事故,墮惡道中!

[0280b28] 復次,生死輪轉利益之業,無過布施,今世、後世隨意便身之事,悉從施得;施為善導,能開三樂:天上、人中、涅槃之樂。所以者何?好施之人,聲譽流布,八方信樂,無不愛敬;處大眾中無所畏難,死時無悔。其人自念:我以財物殖良福田,人天中樂,涅槃之門,我必得之!所以者何?施破慳結,慈念受者,滅除瞋惱,嫉妬心息;恭敬受者,則除憍慢;決定心施,疑網自裂;知施果報,則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破,則涅槃門開。

[0280c09] 復次,非但開三樂而已,乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何?六波羅蜜是佛道,檀為初門,餘行皆悉隨從。

[0280c11] 如是等,布施有無量功德;以是因緣故,令眾生立檀波羅蜜。

[0280c13] 檀波羅蜜義,如先「檀」中說。

[0280c13] 立尸羅者,菩薩於眾生前,讚說戒行:「汝諸眾生,當學持戒!持戒之德,拔三惡趣及人中下賤,令得天、人尊貴,乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本,譬如大藏出諸珍寶。戒為大護,能滅眾怖,譬如大軍破賊。戒為莊嚴,如著瓔珞。戒為大船,能度生死巨海。戒為大乘,能致重寶,至涅槃城。戒為良藥,能破結病。戒為善知識,世世隨逐,不相遠離,令心安隱;譬如穿井,已見濕泥,喜慶自歡,無復憂患。戒能成就利益諸行,譬如父母長育眾子。戒為智梯,能入無漏。戒能驚怖諸結,譬如師子能令群獸攝伏。戒為一切諸德之根、出家之要。修淨戒者,所願隨意,譬如如意珠應念時得。」如是等種種讚戒之德,令眾生歡喜,發心住尸羅波羅蜜。

[0280c28] 住羼提者,於眾生前,讚歎忍辱:「忍為一切出家之力,能伏諸惡,能於眾中現奇特事;忍能守護,令施、戒不毀。忍為大鎧,眾兵不加。忍為良藥,能除惡毒。忍為善勝,於生死險道安隱無患。忍為大藏,施貧苦人無極大寶。忍為大舟,能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍為磫[石*瞿],能瑩明諸德,若人加惡,如猪揩金山,益發其明。求佛道、度眾生之利器,忍為最妙!」

[0281a08] 行者當作是念:「我若以瞋報彼,則為自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必當償;若於此人不受,餘亦害我,俱不得免,云何起瞋?」

[0281a12] 復次,眾生為煩惱所牽,起諸惡事,不得自在。譬如人為非人所持,而罵辱良醫,良醫是時但為除鬼,不嫌其罵;行者亦如是,眾生加惡向己,不嫌其瞋,但為除結。

[0281a16] 復次,行忍之人,視前罵辱者,如父母視嬰孩,見其瞋罵,益加慈念,愛之踰深。又復自念:彼人加惡於我,是業因緣,前世自造,今當受之;若以瞋報,更造後苦,何時解已!若今忍之,永得離苦,是故不應起瞋。如是種種因緣,訶瞋恚,生慈悲,入眾生忍中。

[0281a21] 眾生忍中已,作是念:「十方諸佛所說法,皆無有我,亦無我所,但諸法和合,假名眾生;如機關木人,雖能動作,內無有主。身亦如是,但皮骨相持,隨心風轉,念念生滅,無常空寂,無有作者,無罵者,亦無受者,本末畢竟空故;但顛倒虛誑故,凡夫心著。」如是思惟已,則無眾生;無眾生已,法無所屬,但因緣和合,無有自性。如眾生和合,強名眾生;法亦如是,即得法忍。

[0281b01] 得是眾生忍、法忍故,能得阿耨多羅三藐三菩提,何況諸餘利益!眾生聞是已,住羼提波羅蜜。

[0281b03] 立毘梨耶者,教眾生言:「汝莫懈怠!若能精進,諸善功德悉皆易得;若懈怠者,見木有火而不能得,何況餘事!」是故勸令精進,若人隨方便精進,無願不得。凡得勝法,非無因緣,皆從精進生。

[0281b08] 精進有二相:一、能進生諸善法,二、能除諸惡法。

[0281b09] 復有三相:一、欲造事,二、精進作,三、不休息。

[0281b10] 復有四相:已生惡法斷之令滅,未生惡法能令不生,未生善法能令發生,已生善法能令增長。

[0281b12] 如是等名精進相。

[0281b12] 精進故能助成一切善法。譬如火得風助,其然乃熾;又如世間勇健之人,能越山渡海。道法精進,乃至能得佛道,何況餘事!眾生聞已,皆立精進波羅蜜。

[0281b16] 復次,菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者,為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法,於一切諸法中最為第一,極為尊貴,能饒益一切,令得諸法實相不誑之法。有大慈悲,具一切智,金色身相,第一微妙;三十二相,八十隨形好,無量光明;無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見;三達、無礙,於一切法無礙解脫。得如是者,一切眾生中最為上尊,應受一切世間供養。若人但心念佛,尚得無量無盡福德,何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者!語眾生言:「佛事如是,汝等當發無上道心,懃修精進;行如法者,得之不難!」眾生聞是已,便發無上道心。

[0281b28] 若發心者,不可但空爾而得,當行檀波羅蜜;行檀波羅蜜,次行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;行五波羅蜜,則是毘梨耶波羅蜜。

[0281c03] 若不發大乘心者,當教辟支佛道;若無辟支佛道者,教行聲聞道;若無聲聞道者,教令離色,受無色定,寂滅安樂;若無無色定者,教令離欲,受色界種種禪定樂;若無禪者,教令修十善道,人、天中受種種樂。

[0281c08] 「莫自懈怠,空無所得,貧窮下賤,種種懃苦,甚為可患!懈怠法者最為弊惡,破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已,集諸善法,懃行精進。

[0281c11] 立禪者,菩薩於眾生前,讚歎禪定清淨樂,內樂,自在樂,離罪樂,今世、後世樂,聖所受樂,梵天王樂,遍身受樂,深厚妙樂。汝諸眾生,何以著五欲不淨樂,與畜生同受諸罪垢樂,而捨是妙樂?若汝能捨小樂,則得大樂。汝不見田夫棄少種子,後獲大果;如人獻王少物而得大報;如少鉤餌而得大魚,所捨甚少而所獲大多。智者亦如是,能棄世間之樂,得甚深禪定快樂。既得此樂,反觀欲樂甚為不淨,如從獄出;如病疹得差,更不求藥。

[0281c21] 復次,禪定名實智初門,令智慧澄靜,能照諸法;如燈在密室,其明得用。

[0281c22] 若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等,諸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石變成如意寶珠,何況餘事!隨意所為,無不能作:入地如水,履水如地,手捉日、月,身不焦、冷;化為種種禽獸之身而不受其法,或時變身充滿虛空、或時身若微塵,或輕如鴻毛、或重若太山,或時以足指按地天地大動如動草葉。如是等神通變化力,皆從禪得。眾生聞是已,立於禪波羅蜜。

[0282a02] 立般若波羅蜜者,菩薩教諸眾生:「當學智慧!智慧者,其明第一,名為慧眼。若無慧眼,雖有肉眼,猶故是盲;雖云有眼,與畜生無異。若有智慧,自別好醜,不隨他教;若無智慧,隨人東西,如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中,智慧為上!聖所親愛,能破有為法故。如《經》中說:『於諸寶中,智慧寶為最;一切利器中,慧刀利為最;住智慧山頂,無有憂患。觀諸苦惱眾生,無不悉見。』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖;智慧力故,能具六波羅蜜,得不可思議無量佛道,成一切智,何況聲聞、辟支佛及世間勝事!是智慧增長清淨,不可沮壞,名為波羅蜜。」眾生聞已,住般若波羅蜜。

[0282a16] 復次,菩薩或時不以口教,或現神足光明,令眾生住六波羅蜜;或現種種餘緣,乃至夢中為作因緣,使其覺悟,令眾生住六波羅蜜。是故經言:「欲令眾生住六波羅蜜,當學般若波羅蜜!」

[0282a21] 【經】

[0282a21] 「欲殖一善根於佛福田中,至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者,當學般若波羅蜜!」

[0282a22] 【論】

[0282a23] 「善根」者,三善根:無貪善根,無瞋善根,無癡善根。一切諸善法皆從三善根生增長。如藥樹、草木,因有根故,得生成增長;以是故,名為諸善根。

[0282a26] 今言「善根」者,善根因緣供養之具,所謂花香、燈明,及法供養,持戒、誦經等,因中說果。何以故?香華不定,以善心供養故,名為善根。布施非即是福,但能破慳貪,開善法門;善根名為福。如針導綖縫衣,縫非針也。

[0282b02] 「一」者,若華、若香、若燈明,若禮敬,若誦經、持戒,若禪定,若智慧等,一一供養及法供養,殖於諸佛田中。

[0282b04] 「佛田」者,十方三世諸佛;若佛在世,若形像,若舍利,若但念佛。

[0282b06] 「殖」者,專心堅著。

[0282b06] 問曰:

[0282b06] 經言種種福田,今何以獨言「殖於佛田」?

[0282b07] 答曰:

[0282b07] 雖有種種福田,佛為第一福田,以十力、四無所畏、十八不共法如是等無量佛法具足,是故獨說「殖於佛田」。法寶雖為佛師,若佛不說,法為無用;如雖有好藥,若無良醫,藥則無用。以是故,法寶雖上而前說佛寶,何況僧寶!

[0282b12] 次,佛田能獲無量果報,餘者雖言無量而有差降;以是故,佛田第一。

[0282b14] 「不盡」者,諸佛成就無量功德故,於中殖福,福亦無盡。

[0282b15] 次,佛功德無量、無邊、無數、無等故,殖福者福亦不盡。

[0282b17] 復次,佛為菩薩時,緣一切眾生,如眾生無量、無邊故,福亦無盡。

[0282b18] 復次,佛田清淨:拔愛等諸煩惱穢草,淨戒為平地,大慈悲為良美,除諸惡邪醎土;三十七品為溝港,十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆,能出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比田者,其福無盡!

[0282b23] 問曰:

[0282b23] 一切有為法無常相故,皆歸於盡;福從因緣生,何得不盡?

[0282b24] 答曰:

[0282b25] 亦不言「常不盡」,自言「乃至得佛中間不盡」。

[0282b26] 復次,一切有為法雖念念生滅,相續不斷、果報不失故,名為不盡。如燈雖焰焰生滅不名滅,脂盡炷滅,乃可稱滅;福亦如是,深心種於良田故,乃至法盡而亦不盡。

[0282c01] 復次,菩薩知諸法實相,如涅槃不盡,福德入諸法實相故而亦不盡。

[0282c02] 問曰:

[0282c02] 若爾者,涅槃不盡,福德亦應常不盡,云何言「乃至佛中間不盡」?

[0282c04] 答曰:

[0282c04] 是福德者以智慧力故,令是功德如涅槃畢竟空、不生不滅;以是故,喻如涅槃,非即涅槃。若是涅槃,不應為喻。若是涅槃,云何果報成佛而不盡?譬如三解脫門:空、無相、無作。如解脫畢竟空相,是空解脫門觀世間亦畢竟空;如解脫無相相,是無相解脫門觀世間亦無相相;如解脫無作相,是無作解脫門觀世間亦無作相。

[0282c11] 是故說:「欲殖一善根於佛福田,乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者,當學般若波羅蜜。」

大智度論初品中諸佛稱讚其釋論第四十七

[0282c17] 【經】

[0282c17] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名,當學般若波羅蜜!」

[0282c18] 【論】

[0282c18] 問曰:

[0282c18] 菩薩若觀諸法畢竟空,內無吾我,已破憍慢,云何欲令諸佛稱讚其名?又菩薩法應供養諸佛,云何反求諸佛供養?

[0282c21] 答曰:

[0282c21] 佛法有二門:一、為第一義門,二、為世俗法門。以世俗門故,欲令諸佛讚歎;雖為諸佛所讚歎,而不見我,不取眾生相,世間假名故說。

[0282c24] 言「云何反求佛供養」者,如後品中,佛所讚歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提;今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不,以是故求佛讚歎,非求供養!

[0282c28] 復次,餘人餘眾生,貪欲、瞋恚、愚癡覆心故,不能如實讚歎。何以故?若偏有所愛,不見實過,但見功德;若偏有所瞋,但見其過,不見其德;若愚癡多,不能如實見其好醜。

[0283a03] 諸天、世人雖有智慧,三毒薄者,亦不能得如實讚,猶有謬失,無一切智故、結使不盡故。

[0283a05] 聲聞、辟支佛三毒雖盡,亦不能如實讚,猶有餘氣未盡,又智慧不具足故。

[0283a07] 唯佛一人,三毒及氣永盡、成就一切智故,能如實讚,不增不減。

[0283a09] 以是故,行者欲得諸佛所讚,知其實德,不求餘人稱讚。

[0283a10] 問曰:

[0283a10] 若諸佛出於三界,不著世間,無有我及我所,視於外道、惡人、大菩薩、阿羅漢一等無異,云何讚歎菩薩?

[0283a13] 答曰:

[0283a13] 佛雖無吾我、無有憎愛,於一切法心無所著;憐愍眾生,以大慈悲心引導一切故,分別善人而有所讚,亦欲破壞惡魔所願;以佛讚歎故,無量眾生愛樂菩薩,恭敬供養,後皆成就佛道。以是故,諸佛讚歎菩薩。

[0283a18] 問曰:

[0283a18] 云何讚歎?

[0283a18] 答曰:

[0283a18] 如佛於大眾中說法,欲令眾生入甚深法,讚是菩薩,如薩陀波崙等。

[0283a20] 復次,佛讚歎菩薩言:「是菩薩能觀諸法畢竟空,亦能於眾生有大慈悲。能行生忍,亦不見眾生;雖行法忍,於一切法而不生著。雖觀宿命事,不墮始見;雖觀眾生入無餘涅槃,而不墮邊見。雖知涅槃是無上實法,亦能起身、口、意善業;雖行生死中,而深心愛樂涅槃。雖住三解脫門觀於涅槃,亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德,甚為難有!」

[0283a28] 復次,若菩薩未得無生忍、未得五神通,生死肉身,有大慈悲心,能為眾生故,內外所有所貴惜者,悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲,如意珠、最上寶,安樂國土等;內謂身體、肌肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施,甚為難有!是故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位、得神通,行苦行不足為難;以是菩薩生身肉眼,志願弘曠,有大悲心,愛樂佛道,行如是事,甚為希有!

[0283b08] 復次,若菩薩持戒清淨具足,無所分別持戒、破戒。

[0283b09] 於一切諸法畢竟不生,常空法忍。

[0283b10] 精進不休、不息,不著、不厭;精進、懈怠,一相不異;無量無邊無數劫,懃修精進。

[0283b12] 都欲受行甚深禪定,無所依止,定、亂不異;不起於定而能變身無量,遍至十方說法度人。

[0283b14] 行深智慧,觀一切法不生不滅,非不生非不滅,亦非不生亦非不滅,非非不生非非不滅,過諸語言、心行處滅,不可壞不可破,不可受不可著,諸聖行處,淨如涅槃;亦不著是觀,意亦不沒,能以智慧而自饒益。如是菩薩,諸佛讚歎。

[0283b19] 復次,菩薩未得受記,未得無生法忍,生不值佛,不見賢聖;以正思惟故,能觀諸法實相;雖觀實相,心亦不著。

[0283b22] 如是菩薩,十方諸佛皆共讚歎。

[0283b23] 復次,菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法,雖自未得,智慧未及,而能定心信樂,不生疑悔;若魔作佛來詭說其意,意無增減。如是菩薩,諸佛所讚。

[0283b26] 復次,有諸菩薩一時發心,中有疾成佛者,佛則讚歎,有大精進力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心,釋迦文尼佛精進力故,超越九劫。

[0283c01] 復次,若有菩薩具足菩薩事,所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法,為眾生故,久住生死,不取阿耨多羅三藐三菩提,而廣度眾生。如是菩薩,諸佛讚歎。何者是?如文殊師利、毘摩羅詰、觀世音、大勢至、遍吉等,諸菩薩之上首,出於三界,變化無央數身,入於生死,教化眾生故。

[0283c08] 如是希有事,皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說:「欲得諸佛稱歎其名,當學般若波羅蜜」。

[0283c11] ◎【經】

[0283c11] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲一發意至十方如恒河沙等世界,當學般若波羅蜜!」

[0283c13] 【論】

[0283c13] 菩薩得身通變化力,作十方恒河沙等身,於十方恒河沙等世界一時能到。

[0283c14] 問曰:

[0283c15] 如經說「一彈指頃有六十念」,若一念中能至一方恒河沙等世界,尚不可信,何況十方恒河沙等世界,時少而所到處多?

[0283c17] 答曰:

[0283c17] 經說:「五事不可思議,所謂眾生多少,業果報,坐禪人力,諸龍力,諸佛力。於五不可思議中,佛力最不可思議!」菩薩入深禪定,生不可思議神通故,一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中,唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子,始從[穀-禾+卵]出,從一須彌至一須彌;諸菩薩亦如是,以無生忍力故,破諸煩惱無明[穀-禾+卵],即時一念中作無量身,遍至十方。

[0283c26] 復次,菩薩一切無量世罪悉已消滅,以智慧力故,能轉一切諸法,所謂小能作大,大能作小;能以千萬無量劫為一日,又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主,所欲自在,何願不滿!如《毘摩羅詰經》所說:「以七夜為劫壽。」以是因緣故,菩薩乘神通力,能速疾超越十方世界。

[0284a03] 問曰:

[0284a03] 前五不可思議中無有菩薩,今何以說菩薩不可思議?

[0284a04] 答曰:

[0284a04] 時因中說果,如日食百斤金,金不可食,因金得食,故言食金,是為因中說果。

[0284a06] 或時果中說因,如見好畫,言是好手,是為果中說因。

[0284a08] 諸菩薩亦如是,菩薩為因,諸佛為果,若說佛力不可思議,當知已說菩薩。

[0284a09] 以是故言:「欲一發意到十方恒河沙世界者,當學般若波羅蜜。」

[0284a12] 【經】

[0284a12] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等世界聞聲,當學般若波羅蜜!」

[0284a14] 【論】

[0284a14] 菩薩得六神通,增長梵聲相,過三千大千世界,至十方恒河沙等諸世界。

[0284a15] 問曰:

[0284a15] 若爾者,與佛音聲何異?

[0284a16] 答曰:

[0284a16] 菩薩音聲有恒河沙等之數,佛音聲所到無有限數。

[0284a17] 如《密跡經》中所說:目連試佛音聲,極至西方,猶聞佛音,若如對面。

[0284a19] 問曰:

[0284a19] 若爾者,佛常在國土聚落說法教化,而閻浮提內人不至佛邊,則不得聞。何以知之?多有從遠方來欲聽法者故。

[0284a22] 答曰:

[0284a22] 佛音聲有二種:一為密中音聲,二為不密音聲。密音聲先已說,不密音聲,至佛邊乃聞。

[0284a24] 是亦有二種弟子:一為出世聖人,二為世間凡夫。出世聖人如目揵連等,能聞微密音聲;凡夫人隨其所近乃聞。

[0284a27] 復次,諸菩薩得入正位,離生死身,得法性真形,能見十方無量佛身,及遍炤光明,亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲,於佛音聲中普得其分。

[0284b02] 是佛菩薩音聲有三種:

[0284b02] 一者、先世種善音聲因緣故,咽喉中得微妙四大,能出種種妙好遠近音聲,所謂一里、二里、三里、十里、百里、千里,乃至三千大千世界,音聲遍滿。

[0284b06] 二者、神通力故,咽喉四大出聲,遍滿三千大千世界,及十方恒河沙世界。

[0284b07] 三者、佛音聲常能遍滿十方虛空。

[0284b08] 問曰:

[0284b08] 若佛音聲常能遍滿,今眾生何以不得常聞?

[0284b09] 答曰:

[0284b09] 眾生無量劫以來,所作惡業覆,是故不聞。譬如雷電霹靂,聾者不聞,雷聲無減;佛亦如是,常為眾生說法,如龍震大雷聲,眾生罪故,自不得聞。如今世人精進持戒者,於念佛三昧心得定時,罪垢不障,即得見佛,聞佛說法,音聲清了。菩薩於三種音聲中欲得二種,是二種音聲甚難希有故;如業果音聲,自然可得故。

[0284b17] 以是故說:「菩薩摩訶薩欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者,當學般若波羅蜜。」

[0284b20] 【經】

[0284b20] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者,當學般若波羅蜜!」

[0284b21] 【論】

[0284b21] 「佛世界不斷」者,菩薩欲令國國相次,皆使眾生發心作佛。

[0284b23] 問曰:

[0284b23] 言「次第」者,為一國前後相次?為十方世界次第?若一國相次者,大悲普覆一切眾生,何以不及餘國?若十方一切世界次第者,餘佛、菩薩何所利益?

[0284b26] 答曰:

[0284b26] 菩薩心願,欲令一切世界皆悉作佛,大心曠遠,無有齊限。以是心集諸智慧,無量福德神通力故;又隨眾生種作佛因緣者,是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者,餘佛菩薩不應有益,但是事不然!

[0284c02] 復次,十方世界無量無邊,不應一菩薩盡得遍諸世界,令佛種不斷,諸餘菩薩各隨因緣,皆有其分。以慈悲大故,願亦無量,利益之心無有齊限。眾生種無量故,非一佛一菩薩所可盡度。

[0284c06] 問曰:

[0284c07] 若事不稱心,何故作願耶?

[0284c07] 答曰:

[0284c07] 欲令心願曠大清淨故;如行慈三昧,雖不能令眾生離苦,但自欲令心曠大清淨,成利益願故。

[0284c10] 如諸佛大菩薩力皆能度一切眾生,而眾生福緣未集、未有智慧,因緣不會故而不得度。如大海水,一切眾生取用,水不窮竭,但眾生不能得用。如餓鬼眾生自罪因緣,不得見水;設得見之,即時乾竭,或為洋銅、或成膿血。佛亦如是,有大慈悲、智慧無量無邊,悉能滿足眾生,而眾生罪業因緣故而不值佛;設得值佛,如餘人無異,或生瞋恚,或起誹謗;以是因緣故,不見佛威相神力,雖得值佛而無利益。

[0284c19] 復次,二因二緣發於正見,所謂內因、外緣。佛外因緣具足,有三十二相、八十隨形好,無量光明莊嚴其身,種種神力,種種音聲,隨意說法,斷一切疑。但眾生內因緣不具足,先不種見佛善根而不信敬,不精進持戒,鈍根深厚,著於世樂。以是故,無有利益,非為佛咎。佛化度眾生,神器利用,悉皆備足。譬如日出,有目則覩,盲者不見;設使有目而無日者,則無所覩,是故日無咎也。佛明亦如是。

[0284c29] 問曰:

[0284c29] 云何佛世界因緣不斷?

[0284c29] 答曰:

[0284c29] 菩薩於眾生中,種種因緣讚歎佛道,令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,漸漸行六波羅蜜,然後於諸世界各各作佛:若於一國次第作佛,或於異國各自作佛,是名「不斷佛國」。

[0285a04] 次,菩薩疾集智慧具足,作佛度無量眾生;欲入涅槃時,為菩薩受記:「我滅度後,汝次作佛。」展轉皆悉如是,令不斷絕。若佛不記菩薩者,則斷佛國。譬如王立太子,展轉如是,國祚不斷。

[0285a09] 問曰:

[0285a09] 何以貴有佛世界,賤無佛國?

[0285a10] 答曰:

[0285a10] 是事不應致問!佛是莊嚴十方世界主,何況一國!若離有佛國者,雖受人天樂,而不知是佛恩力之所致,與畜生無異!若一切諸佛不出世者,則無三乘涅槃之道,常閉在三界獄,永無出期;若世有佛,眾生得出三界牢獄。譬如二國之間,無日之處,是中眾生從冥中生,從冥中死。若佛生時,光明暫炤,各各相見;乃見日月所炤眾生,知彼為大福,我等有罪。如是或時佛以光明遍炤諸佛國,有佛國眾生見佛光明,則大歡喜,念言:「我等黑闇,彼為大明。」

[0285a20] 復次,有佛之國,眾生知有罪福,人受三歸、五戒、八齋及出家五眾等,種種甚深禪定、智慧,四沙門果,有餘、無餘涅槃等,如是種種善法。以是因緣故,佛國為貴。若佛國,眾生雖不見佛,值遇經法,修善持戒,布施、禮敬等,種涅槃因緣,乃至畜生皆能種福德因緣;若無佛之國,乃至天、人不能修善。

[0285a27] 以是故,菩薩生願:「欲使佛世界不斷。」

大智度論卷第三十


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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