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T25n1509_027 大智度論 第27卷

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大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)

[0256b13] 【經】

[0256b13] 「大慈大悲,當習行般若波羅密。」

[0256b13] 【論】

[0256b13] 慈、大悲者,四無量心中已分別,今當更略說。

[0256b15] 大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人,諸子繫在牢獄,當受大罪;其父慈惻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得離苦已,以五所欲給與諸子,是大慈。如是等種種差別。

[0256b20] 問曰:

[0256b20] 大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名為大?

[0256b22] 答曰:

[0256b22] 四無量心中慈、悲名為小,此中十八不共法次第說大慈悲名為大。

[0256b23] 復次,諸佛心中慈悲名為大,餘人心中名為小。

[0256b24] 問曰:

[0256b24] 若爾者,何以言「菩薩行大慈、大悲」?

[0256b25] 答曰:

[0256b25] 菩薩大慈者,於佛為小,於二乘為大,此是假名為大;佛大慈、大悲真實最大。

[0256b27] 復次,小慈,但心念與眾生樂,實無樂事;小悲,名觀眾生種種身苦心苦,憐愍而已,不能令脫。大慈者,念令眾生得樂,亦與樂事;大悲,憐愍眾生苦,亦能令脫苦。

[0256c02] 復次,凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲名為小,諸佛慈悲乃名為大。

[0256c03] 復次,大慈,從大人心中生,十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出;能破三惡道大苦,能與三種大樂:天樂、人樂、涅槃樂。

[0256c06] 復次,是大慈遍滿十方三世眾生,乃至昆虫,慈徹骨髓,心不捨離。若三千大千世界眾生墮三惡道,若人一一皆代受其苦,得脫苦已,以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂自恣與之,皆令滿足,比佛慈悲,千萬分中不及一分。何以故?世間樂欺誑不實,不離生死故。

[0256c13] 問曰:

[0256c13] 法在佛心中一切皆大,何以故但說慈悲為大?

[0256c14] 答曰:

[0256c14] 佛所有功德法應皆大故。

[0256c15] 問曰:

[0256c15] 若爾者,何以但說慈悲為大?

[0256c15] 曰:

[0256c16] 慈悲是佛道之根本。所以者何?菩薩見眾生老病死苦、身苦心苦、今世後世苦等諸苦所惱,生大慈、悲,救如是苦,然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故,於無量阿僧祇世生死中,心不厭沒;以大慈悲力故,久應得涅槃而不取證。以是故,一切諸佛法中,慈悲為大;若無大慈大悲,便早入涅槃。

[0256c23] 復次,得佛道時,成就無量甚深禪定、解脫、諸三昧,生清淨樂,棄捨不受;入聚落城邑中,種種譬喻、因緣說法;變化其身,無量音聲,將迎一切,忍諸眾生罵詈誹謗,乃至自作伎樂,皆是大慈、大悲力。

[0256c27] 復次,大慈、大悲:大名非佛所作,眾生名之;譬如師子大力,不自言力大,皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法,知佛為祐利眾生故,於無量阿僧祇劫難行能行;眾生聞見是事,而名此法為大慈、大悲。

[0257a03] 譬如一人,有二親友,以罪事因緣故,繫之囹圄。一人供給所須,一人代死。眾人言:「能代死者,是為大慈悲。」佛亦如是,世世為一切眾生,頭目髓腦盡以布施;眾生聞見是事,即共名之為大慈、大悲。

[0257a08] 如尸毘王,為救鴿故,盡以身肉代之,猶不與鴿等,復以手攀稱,欲以身代之。是時地為六種震動,海水波蕩,諸天香華供養於王。眾生稱言:「為一小鳥所感乃爾,真是大慈、大悲!」

[0257a12] 佛因眾生所名,故言大慈、大悲。如是等無量本生,是中悉應廣說。

[0257a14] 問曰:

[0257a14] 禪定等諸餘功德,人不知故,不名為大;智慧說法等,能令人得道,何以不稱言大?

[0257a16] 答曰:

[0257a16] 佛智慧所能,無有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,捨禪定樂,救護眾生,人皆知之。於佛智慧,可比類知,不能了了知;慈悲心眼見、耳聞,處處變化大師子吼,是故可知。

[0257a20] 復次,佛智慧細妙,諸菩薩、舍利弗等尚不能知,何況餘人!慈悲相可眼見、耳聞故,人能信受;智慧深妙,不可測知。

[0257a23] 復次,是大慈、大悲,一切眾生所愛樂;譬如美藥,人所樂服。智慧如服苦藥,人多不樂;人多樂故,稱慈悲為大。

[0257a25] 復次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切雜類皆能生信。如見像、若聞說,皆能信受,多所饒益故,名為大慈、大悲。

[0257a28] 復次,大智慧名捨相、遠離相,大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法,一切眾生所愛樂,以是故名為大。

[0257b02] 是大慈、大悲,如《持心經》中說:大慈、大悲有三十二種,於眾生中行。

[0257b03] 是大慈、大悲攝、相、緣,如四無量心說。

[0257b04] 復次,佛大慈大悲等功德,不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師,雖用迦旃延法分別顯示,不應盡信受。所以者何?迦旃延說:「大慈大悲,一切智慧,是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。何以故?大慈、大悲名為一切佛法之根本,云何言「是有漏法、繫法、世間法」?

[0257b10] 問曰:

[0257b10] 大慈悲雖是佛法根本,故是有漏;如淤泥中生蓮華,不得言泥亦應妙;大慈大悲亦如是,雖是佛法根本,不應是無漏!

[0257b13] 答曰:

[0257b13] 菩薩未得佛時大慈悲,若言有漏,其失猶可;今佛得無礙解脫智故,一切諸法皆清淨,一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛,不得無礙解脫智故,煩惱習不盡,處處中疑不斷故,心應有漏;諸佛無是事,何以故說佛大慈悲應是有漏?

[0257b19] 問曰:

[0257b19] 我不敢不敬佛,以慈悲心為眾生故生,應是有漏。

[0257b20] 答曰:

[0257b20] 諸佛力勢不可思議,諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲,諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何?如諸阿羅漢、辟支佛,十方眾生相不可得,而取眾生相生慈悲;今諸佛十方求眾生不可得,亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡意經》中說,有三種慈悲:眾生緣、法緣、無緣。

[0257b26] 次,一切眾生中,唯佛盡行不誑法;若佛於眾生中取相而行慈悲心,不名行不誑法。何以故?眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛,不名為盡行不誑法;故聲聞、辟支佛,於眾生、於法,若取相、若不取相,不應難,不悉行不誑法故。

[0257c03] 一切智能斷一切諸漏,能從一切有漏法中出,能作無漏因緣,是法云何自是有漏?

[0257c05] 問曰:

[0257c05] 無漏智各各有所緣,無有能悉緣一切法者,唯有世俗智能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。

[0257c07] 答曰:

[0257c07] 汝法中有是說,非佛法中所說。如人自持斗入市,不與官斗相應,無人用者;汝亦如是,自用汝法,不與佛法相應,無人用者。無漏智慧,何以故不能緣一切法?有漏智是假名虛誑,勢力少故,不應真實緣一切法。汝法中自說能緣一切法!

[0257c13] 復次,是聲聞法中十智,摩訶衍法中有十一智,名為「如實相智」。是十智入是如實智中,都為一智,所謂無漏智;如十方水入大海水中,都為一味。

[0257c17] 是大慈、大悲,佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。

[0257c18] 如是略說大慈、大悲義。

[0257c19] 【經】

[0257c19] 「菩薩摩訶薩欲得道慧,當習行般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧,當習行般若波羅蜜!」

[0257c21] 【論】

[0257c21] 道名一道,一向趣涅槃,於善法中一心不放逸,道隨身念。

[0257c23] 道復有二道:惡道、善道;世間道、出世間道;定道、慧道;有漏道、無漏道;見道、修道;學道、無學道;信行道、法行道;向道、果道;無礙道、解脫道;信解道、見得道;慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。

[0257c27] 復有三道:地獄道、畜生道、餓鬼道。

[0257c28] 三種地獄:熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。

[0257c29] 三種畜生道:地行、水行、空行。

[0257c29] 三種鬼道:餓鬼、食不淨鬼、神鬼。

[0258a01] 三種善道:人道、天道、涅槃道。

[0258a02] 人有三種:作罪者、作福者、求涅槃者。

[0258a03] 復有三種人:受欲行惡者、受欲不行惡者、不受欲不行惡者。

[0258a04] 天有三種:欲天、色天、無色天。

[0258a05] 涅槃道有三種:聲聞道、辟支佛道、佛道。

[0258a06] 聲聞道有三種:學道、無學道、非學非無學道。

[0258a07] 辟支佛道,亦如是。

[0258a07] 佛道有三種:波羅蜜道、方便道、淨世界道。

[0258a08] 佛復有三道:初發意道、行諸善道、成就眾生道。

[0258a09] 復有三道:戒道、定道、慧道。

[0258a10] 如是等無量三道門。

[0258a10] 復有四種道:凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。

[0258a11] 復有四種道:聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。

[0258a12] 聲聞道有四種:苦道、集道、滅道、道道。

[0258a13] 復有四沙門果道。

[0258a14] 復有四種道:觀身實相道觀受、心、法實相道。

[0258a15] 復有四種道:為斷未生惡不善令不生道、為斷已生惡令疾滅道、為未生善法令生道、為已生善法令增長道。

[0258a17] 復有四種道:欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上道。

[0258a19] 復有四聖種道:不擇衣、食、臥具、醫藥,樂斷苦修定。

[0258a20] 復有四行道:苦難道、苦易道、樂難道、樂易道。

[0258a21] 復有四修道:一、為今世樂修道,二、生死智修道,三、為漏盡故修道,四、分別慧修道。

[0258a23] 復有四天道,所謂四禪。

[0258a23] 復有四種道:天道、梵道、聖道、佛道。

[0258a24] 如是等無量四道門。

[0258a24] 有五種道:地獄道、畜生、餓鬼、人、天道。

[0258a25] 復有五無學眾道:無學戒眾道,乃至無學解脫知見眾道。

[0258a27] 復有五種淨居天道。復有五治道。

[0258a27] 有五如法語道。復有五非法語道。

[0258a28] 復有五道:凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。

[0258a29] 有五道:分別色法道、分別心法道、分別心數道、分別心不相應行道、分別無為法道。

[0258b02] 復有五種道:苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷道、道諦所斷道、思惟所斷道。

[0258b04] 如是等無量五法道門。

[0258b05] 復有六種道:地獄道、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。

[0258b06] 復有捨六塵道,復有六和合(舊云六種)道,六神通道,六種阿羅漢道,六地修道,六定道,六波羅蜜道——一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。

[0258b09] 復有七道:七覺意道,七地無漏道,七想定道,七淨道,七善人道,七財福道,七法福道,七助定道。如是等無量七道門。

[0258b12] 復有八道:八正道,八解脫道,八背捨道。如是等無量八道門。

[0258b13] 復有九道:九次第道,九地無漏道,九見斷道,九阿羅漢道,九菩薩道,所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世界。如是等無量九道門。

[0258b16] 復有十道,所謂十無學道,十想道,十智道,十一切處道,十不善道,十善道。

[0258b18] 乃至一百六十二道。

[0258b18] 如是等無量道門。

[0258b19] 如是諸道,盡知、遍知,是為道種慧。

[0258b19] 曰:

[0258b20] 般若波羅蜜是菩薩第一道,一相,所謂無相,何以說是種種道?

[0258b21] 答曰:

[0258b21] 是道皆入一道中,所謂諸法實相。初學有種種別,後皆同一,無有差別;譬如劫盡燒時,一切所有,皆同虛空。

[0258b24] 復次,為引導眾生故,菩薩分別說是種種道,所謂世間道、出世間道等。

[0258b25] 問曰:

[0258b25] 何菩薩住一相無相中,而分別是世間道、是出世間道?

[0258b27] 答曰:

[0258b27] 世間名但從顛倒憶想、虛誑二法生,如幻、如夢、如轉火輪,凡夫人強以為世間;是世間皆從虛妄中來,今亦虛妄本亦虛妄,其實無生無作,但從內外六情、六塵和合因緣生,隨凡夫所著故,為說世間;是世間種種邪見羅網,如亂系相著,常往來生死中。如是知世間。

[0258c04] 何等是出世間道?如實知世間,即是出世間道。所以者何?智者求世間、出世間,二事不可得;若不可得,當知假名為世間、出世間。

[0258c07] 但為破世間故,說出世間,世間相即是出世間,更無所復有。所以者何?世間相不可得,是出世間;是世間相常空,世間法定相不可得故。如是行者不得世間,亦不著出世間。若不得世間,亦不著出世間,愛、慢破故,不共世間諍。何以故?行者久知世間空、無所有、虛誑故,不作憶想分別。世間名五眾,五眾相,假令十方諸佛求之亦不可得:無來處、無住處、亦無去處。若不得五眾來、住、去相,即是出世間。

[0258c17] 行者爾時觀是世間、出世間,實不可見;不見世間與出世間合,亦不見出世間與世間合;離世間亦不見出世間,離出世間亦不見世間。如是則不生二識,所謂世間、出世間。

[0258c21] 若捨世間,不受出世間,是名出世間。

[0258c22] 若菩薩能如是知,則能為眾生分別世間出世間道、有漏無漏一切諸道,亦如是入一相,是名「道種慧」。

[0258c25] 【經】

[0258c25] 「欲以道種慧具足一切智,當習行般若波羅蜜!欲以一切智具足一切種智,當習行般若波羅蜜!」

[0258c27] 【論】

[0258c27] 問曰:

[0258c27] 一切智、一切種智,有何差別?

[0258c28] 答曰:

[0258c28] 有人言:無差別;或時言一切智,或時言一切種智。

[0258c29] 有人言:總相是一切智,別相是一切種智。因是一切智,果是一切種智。略說一切智,廣說一切種智。一切智者,總破一切法中無明闇;一切種智者,觀種種法門破諸無明。一切智,譬如說四諦;一切種智,譬如說四諦義。一切智者,如說苦諦;一切種智者,如說八苦相。一切智者,如說生苦;一切種智者,如說種種眾生處處受生。

[0259a08] 復次,一切法名眼色乃至意法,是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等;知是十二入故,名為一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好醜、事業多少;未來、現在世亦如是,何況一切眾生!如一閻浮提中金名字,尚不能知,何況三千大千世界,於一物中種種名字!若天語、若龍語,如是等種種語言名金,尚不能知,何況能知金因緣生處,好惡、貴賤,因而得福、因而得罪、因而得道!如是現事尚不能知,何況心心數法,所謂禪定、智慧等諸法!佛盡知諸法總相、別相故,名為一切種智。

[0259a20] 復次,後品中佛自說:「一切智是聲聞、辟支佛事,道智是諸菩薩事,一切種智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智,無有一切種智。

[0259a23] 復次,聲聞、辟支佛雖於別相有分而不能盡知,故總相受名;佛一切智、一切種智,皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智;譬如晝燈,但有燈名,無有燈用。如聲聞、辟支佛,若有人問難,或時不能悉答,不能斷疑;如佛三問舍利弗而不能答。若有一切智,云何不能答?以是故,但有一切智名,勝於凡夫,無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字,或時名佛為一切智人,或時名為一切種智人。

[0259b04] 如是等略說一切智、一切種智種種差別。

[0259b05] 問曰:

[0259b05] 如經中說:「行六波羅蜜、三十七品、十力、四無所畏等諸法,得一切智。」何以故此中說但用道種智得一切智?

[0259b07] 答曰:

[0259b08] 汝所說六波羅蜜等即是道,知是道、行是道,得一切智,何所疑?

[0259b09] 復次,初發心乃至坐道場,於其中間一切善法,盡名為道。此道中分別思惟而行,是名道智;如此經後說:「道智是菩薩事。」

[0259b12] 問曰:

[0259b12] 佛道事已備故,不名道智;阿羅漢、辟支佛諸功德未備,何以不名道智?

[0259b14] 答曰:

[0259b14] 阿羅漢、辟支佛道,自於所行亦辦,是故不名道智,道是行相故。

[0259b15] 復次,此經中說聲聞、辟支佛,聲聞中不攝三道故此中不說。佛道大故,名為道智;聲聞、辟支佛道小故,不名道智。

[0259b18] 復次,菩薩摩訶薩自行道,亦示眾生各各所行道,以是故說名「菩薩行道智得一切智」。

[0259b20] 問曰:

[0259b20] 何等是一切智所知一切法?

[0259b21] 答曰:

[0259b21] 如佛告諸比丘:「為汝說一切法。何等是一切法?所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」

[0259b23] 有一切法,所謂名、色。如《佛說利眾經》中偈:

 「若欲求真觀,  但有名與色;
  若欲審實知,  亦當知名色。
  雖癡心多想,  分別於諸法,
  更無有異事,  出於名色者。」

[0259b29] 復次,一切法,所謂色、無色法,可見、不可見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為,心、非心,心相應、非心相應,共心生、不共心生,隨心行、不隨心行,從心因、不從心因。如是等無量二法門攝一切法,如《阿毘曇.攝法品》中說。

[0259c04] 復次,一切法,所謂善法、不善法、無記法;見諦所斷、思惟所斷、不斷法;有報法、無報法、非有報非無報法。如是等無量三法門攝一切法。

[0259c07] 復次,一切法,所謂過去法、未來法、現在法、非過去未來現在法;欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法;從善因法、從不善因法、從無記因法、從非善非不善非無記因法;有緣緣法、無緣緣法、有緣緣亦無緣緣法、非有緣緣非無緣緣法。如是等無量四法門攝一切法。

[0259c13] 復次,一切法,所謂色法、心法、心數法、心不相應諸行法、無為法;四諦及無記無為。如是等無量五法門攝一切法。

[0259c16] 復次,一切法,所謂五眾及無為;苦諦所斷法,集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法,不斷法。如是等無量六法門攝一切法。

[0259c18] 七、八、九、十等諸法門。是阿毘曇分別義。

[0259c19] 復次,一切法,所謂有法、無法,空法、實法,所緣法、能緣法,聚法、散法等。

[0259c21] 復次,一切法,所謂有法、無法、亦有亦無法,空法、實法、非空非實法,所緣法、能緣法、非所緣非能緣法。

[0259c23] 復次,一切法,所謂有法、無法、亦有亦無法、非有非無法,空法、不空法、空不空法、非空非不空法,生法、滅法、生滅法、非生非滅法,不生不滅法、非不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。

[0259c29] 復次,一切法,所謂有法、無法、有無法、非有非無法、捨是四句法。空不空,生滅,不生不滅。五句皆亦如是。

[0260a02] 如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法,以是無礙智慧盡遍知上諸法,名為一切智、一切種智。

[0260a04] 問曰:

[0260a04] 一切眾生皆求智慧,云何獨佛一人得一切智?

[0260a05] 答曰:

[0260a06] 佛於一切眾生中第一故,獨得一切智。如佛所說:「無足、二足、四足、多足,有色、無色,有想、無想、非有想非無想等一切眾生中,佛最第一。」譬如須彌山,於眾山中自然最第一;如四大中,火最有力,能照能燒;佛亦如是,於一切眾生中最第一故,得一切智。

[0260a11] 問曰:

[0260a11] 何以故於一切眾生中獨最第一?

[0260a12] 答曰:

[0260a12] 先答:「得一切智故。」今當更說:佛自利益亦利益他故,於眾生中最第一。如一切照中日為第一,一切人中轉輪聖王最第一,一切蓮華中青蓮華為第一,一切陸生華須曼色第一,一切木香中牛頭栴檀為第一,一切珠中如意珠為第一,一切諸戒中聖戒為第一,一切解脫中不壞解脫為最第一,一切清淨中解脫為第一,一切諸諦中空觀為第一,一切諸法中涅槃為第一,如是等無量各各第一。佛亦如是,於一切眾生中最為第一故,獨得一切智。

[0260a23] 復次,佛從初發意,以大誓莊嚴,一切衰沒眾生欲拯濟故,盡遍行諸善道,無善不集,無苦不行,皆集一切諸佛功德。如是等種種無量因緣故,佛於一切眾生中獨第一。

[0260a27] 問曰:

[0260a27] 三世十方諸佛亦有是功德,何以故言佛獨第一?

[0260a28] 答曰:

[0260a29] 除諸佛,為餘眾生故言「佛獨第一」,諸佛第一功德。

[0260b01] 復次,「薩婆若多」者,「薩婆」,秦言一切;「若」,秦言智;「多」,秦言相。「一切」,如先說名色等諸法。佛知是一切法一相、異相,漏相、非漏相,作相、非作相等,一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失;一切智慧力故,一切世一切種盡遍解知。以是故說:「欲以道種智具足得一切智,當習行般若波羅蜜!欲以一切智具足一切種智,當習行般若波羅蜜。」

[0260b09] 問曰:

[0260b09] 如佛得佛道時,以道智得具足一切智、一切種智;今何以言「以一切智得具足一切種智」?

[0260b11] 答曰:

[0260b11] 得道時,以道智雖具足得一切智、得具足一切種智,而未用一切種智;如大國王得位時,境土寶藏皆已得,但未開用。

[0260b15] 【經】

[0260b15] 「欲以一切種智斷煩惱習,當習行般若波羅蜜!舍利弗!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜!」

[0260b17] 【論】

[0260b17] 問曰:

[0260b17] 一心中得一切智、一切種智,斷一切煩惱習;今云何言「以一切智具足得一切種智,以一切種智斷煩惱習」?

[0260b19] 答曰:

[0260b20] 實一切一時得。此中為令人信般若波羅蜜故,次第差品說;欲令眾生得清淨心,是故如是說。

[0260b22] 復次,雖一心中得,亦有初、中、後次第。如一心有三相,生因緣住,住因緣滅。又如心、心數法、不相應諸行及身業、口業。以道智具足一切智,以一切智具足一切種智,以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智即是一切智,道智名金剛三昧;佛初心即是一切智、一切種智,是時煩惱習斷。

[0260b29] 「一切智」、「一切種智」相,先已說。

[0260b29] 「斷一切煩惱習」者,「煩惱」名略說則三毒,廣說則三界九十八使,是名「煩惱」。

[0260c02] 「煩惱習」名煩惱殘氣,若身業、口業不隨智慧,似從煩惱起;不知他心者,見其所起,生不淨心,是非實煩惱,久習煩惱故,起如是業。譬如久鎖腳人,卒得解脫,行時雖無有鎖,猶有習在。如乳母衣,久故垢著,雖以淳灰淨浣,雖無有垢,垢氣猶在;衣如聖人心,垢如諸煩惱,雖以智慧水浣,煩惱垢氣猶在。

[0260c09] 如是諸餘賢聖雖能斷煩惱,不能斷習。

[0260c10] 如難陀婬欲習故,雖得阿羅漢道,於男女大眾中坐,眼先視女眾,而與言語說法。

[0260c12] 如舍利弗瞋習故,聞佛言舍利弗食不淨食,即便吐食,終不復受請。

[0260c14] 又舍利弗自說偈言:

 「覆罪妄念人,  無智而懈怠,
  終不欲令此,  妄來近我住!」

[0260c17] 如摩訶迦葉瞋習故,佛滅度後集法時,勅令阿難六突吉羅懺悔,而復自牽阿難手出:「不共汝漏未盡不淨人集法。」

[0260c19] 如畢陵迦婆蹉,常罵恒神為小婢。

[0260c20] 如摩頭婆和吒跳戲習故,或時從衣枷踔上梁,從梁至枰,從枰至閣。

[0260c22] 如憍梵鉢提牛業習故,常吐食而呞。

[0260c23] 如是等諸聖人,雖漏盡而有煩惱習;如火焚薪已,灰炭猶在,火力薄故,不能令盡。

[0260c25] 若劫盡時火,燒三千大千世界無復遺餘,火力大故;佛一切智火亦如是,燒諸煩惱,無復殘習。

[0260c27] 如一婆羅門,以五百種惡口,眾中罵佛,佛無異色,亦無異心;此婆羅門心伏,還以五百種語讚佛,佛無喜色,亦無悅心;於此毀譽,心色無變。

[0261a02] 又復旃遮婆羅門女,帶杅謗佛,佛無慚色;事情既露,佛無悅色。

[0261a03] 轉法輪時,讚美之聲滿於十方,心亦不高;孫陀利死,惡聲流布,心亦不下。

[0261a05] 阿羅毘國土風寒,又多蒺[卄/梨],佛於中坐臥,不以為苦;又在天上歡喜園中夏安居時,坐劍婆石,柔軟清潔,如天綩綖,亦不以為樂。

[0261a08] 受大天王跽奉天食,不以為美;毘蘭若國食馬麥,不以為惡。

[0261a09] 諸大國王供奉上饌,不以為得;入薩羅聚落,空鉢而出,不以為失。

[0261a11] 提婆達多於耆闍崛山,推石壓佛,佛亦不憎;是時羅睺羅敬心讚佛,佛亦不愛。

[0261a13] 阿闍貰縱諸醉象,欲令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香華纓絡出供養佛,佛亦不喜。

[0261a15] 九十六種外道,一時和合議言:「我等亦皆是一切智人。」從舍婆提來,欲共佛論議。爾時,佛以神足從臍放光,光中皆有化佛;國王波斯匿亦命之令來,於其坐上尚不能得動,何況能得與佛論議!佛見一切外道賊來,心亦無退;破是外道,諸天世人倍益恭敬供養,心亦不進。

[0261a22] 如是等種種因緣來欲毀佛,佛不可動;譬如真閻浮檀金,火燒不異,搥打磨斫,不敗不異。佛亦如是,經諸毀辱誹謗論議,不動不異。

[0261a25] 以是故知佛諸煩惱習都盡無餘。

[0261a26] 問曰:

[0261a26] 諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智,斷諸煩惱,習何以有盡、不盡?

[0261a27] 答曰:

[0261a27] 已說:智慧力薄,如世間火;諸佛力大,如劫盡火。

[0261a29] 今當更答:聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久,或一世、二世、三世;佛智慧、功德,於無量阿僧祇劫廣修廣習,善法久熏故,於煩惱習無復餘氣。

[0261b03] 復次,佛於一切諸功德皆已攝盡故,乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故?諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故,但斷世間愛,直入涅槃。

[0261b06] 次,佛斷結使智慧力甚利,用十力為大刀,以無礙智直過故,斷諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪,國王大瞋,誅其七世根本,令無遺餘;佛亦如是,於煩惱重賊,誅拔根本,令無遺餘。

[0261b11] 以是故說:「欲以一切種智斷一切煩惱習,當習行般若波羅蜜。」

[0261b12] 問曰:

[0261b13] 但斷習?亦除煩惱?

[0261b13] 答曰:

[0261b13] 有人言:斷煩惱及習俱盡,如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱,不能斷習;菩薩斷一切煩惱及習,令盡無餘。

[0261b16] 有人言:佛久遠欲。如佛說:「我見定光佛已來已離欲,以方便力故,現有生死、妻子眷屬。」

[0261b18] 有人言:從得無生法忍來,得諸法實相故,一切煩惱及習盡。

[0261b19] 人言:佛從初發意來有煩惱,至坐道場,於後夜時,斷一切煩惱及習。

[0261b21] 問曰:

[0261b21] 如是種種說,何者為實?

[0261b22] 答曰:

[0261b22] 皆是佛口所說故,無有不實。

[0261b23] 聲聞法中,佛以方便力故,現受人法,有生老病、寒熱、飢渴等。無人生而無煩惱者,是故佛亦應隨人法有煩惱,於樹王下,外先破魔軍,內滅結使賊;破外內賊故,成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受:「是人能為是事,我等亦當學習是事。」

[0261b28] 若言「久來無煩惱」,若「從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡」,是亦方便說,令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱,成佛時復何所為?

[0261c02] 曰:

[0261c03] 佛有種種事,斷結使是一事;餘有淨佛國土、成就眾生等未具,以具足眾事故名為佛。

[0261c05] 答曰:

[0261c05] 若爾者,佛言「斷結使是末後身」,人若都無結使,云何得生?

[0261c06] 問曰:

[0261c06] 從得無生法忍已來,常得法性生身變化不?

[0261c07] 答曰:

[0261c07] 法,要有化主然後能化;若得無生法忍,斷一切結使,死時捨是肉身,無有實身,誰為變化?以是故知:得無生已來,不應盡結使。

[0261c11] 復次,聲聞人言「菩薩不斷結使,乃至坐道場然後斷」,是為大錯!何以故?汝法中說:菩薩已滿三阿僧祇劫,後更有百劫中常得宿命智,自憶迦葉佛時作比丘,名欝多羅,修行佛法。云何今六年苦行,修邪道法,日食一麻一米?後身菩薩一日尚不應謬,何況六年!瞋亦如是,從久遠世時作毒蛇,獵者生剝其皮,猶尚不瞋,云何最後身而瞋五人?以是故,知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力,欲破外道故,現六年苦行。汝言瞋五人者,是為方便,亦是瞋習,非煩惱也。

[0261c22] 今當如實說:菩薩得無生法忍,煩惱已盡;習氣未除故,因習氣受及法性生身,能自在化生。有大慈悲為眾生故,亦為滿本願故,還來世間具足成就餘殘佛法故;十地滿,坐道場,以無礙解脫力故,得一切智、一切種智,斷煩惱習。

[0261c27] 摩訶衍人言「得無生法忍菩薩,一切煩惱及習都盡」,亦是錯!

[0261c29] 若都盡,與佛無異,亦不應受法性生身!以是故,菩薩得無生法忍,捨生身,得法性生身。

[0262a02] 若言「至坐道場,一切煩惱及習俱斷」,是語亦非!所以者何?若菩薩具有三毒者,云何能集無量佛法?譬如毒瓶,雖著甘露,皆不中食。菩薩集諸純淨功德,乃得作佛;若雜三毒,云何能具足清淨佛法?

[0262a06] 問曰:

[0262a06] 諸法實相及修悲心故,能令三毒薄,故能集清淨功德!

[0262a08] 答曰:

[0262a08] 薄三毒,可得轉輪聖王、諸天王身;欲得佛功德身,無有是事!三毒斷、習未盡,可得集諸功德。

[0262a10] 復次,「薄」名如離欲人斷下地結,猶有上地煩惱。又如須陀洹見諦所斷結盡,思惟所斷未盡,是名為「薄」。如佛說:「斷三結,薄婬怒癡,名為斯陀含。」汝若言「薄」,應當是斷。

[0262a14] 以是故,「得無生法忍時斷煩惱,得佛時斷煩惱習」,是則實說。

[0262a17] 【經】

[0262a17] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲上菩薩位,當學般若波羅蜜!」

[0262a18] 【論】

[0262a18] 「菩薩位」者,無生法忍是。得此法忍,觀一切世間空,心無所著,住諸法實相中,不復染世間。

[0262a20] 復次,般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三昧,悉見現在十方諸佛,從諸佛聞法,斷諸疑網,是時菩薩心不動搖,是名菩薩位。

[0262a23] 復次,菩薩位者,具足六波羅蜜,生方便智,於諸法實相亦不住;自知自證,不隨他語,若魔作佛形來,心亦不惑。

[0262a26] 復次,入菩薩法位力故,得名阿鞞跋致菩薩。

[0262a27] 復次,菩薩摩訶薩入是法位中,不復墮凡夫數,名為得道人;一切世間事欲壞其心,不能令動;閉三惡趣門;墮諸菩薩數中,初生菩薩家,智慧清淨成熟。

[0262b02] 復次,住頂不墮,是名菩薩法位。如〈學品〉中說:「上位菩薩——不墮惡趣,不生下賤家,不墮聲聞、辟支佛地,亦不從頂墮。」

[0262b04] 曰:

[0262b05] 云何為「頂墮」?

[0262b05] 答曰:

[0262b05] 如須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜,入空、無相、無作中,不能上菩薩位,亦不墮聲聞、辟支佛地,愛著諸功德法,於五眾無常、苦、空、無我取相心著,言是道、是非道,是應行、是不應行;如是等取相分別,是菩薩頂墮。」

[0262b11] 何等是「住頂」?如上所說諸法愛斷,於愛斷法亦復不取,如「住頂義」中說:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內空中不見外空,外空中不見內空,外空中不見內外空,內外空中不見外空;乃至無法有法空亦如是。」

[0262b16] 復次,上位菩薩得無等等心,亦不自高,知心相真空,諸有無等戲論滅。

[0262b17] 問曰:

[0262b17] 何以故聲聞法中名為「正位」,此菩薩法中位但名「位」?

[0262b18] 曰:

[0262b19] 若言「正位」亦無咎。所以者何?若言「菩薩法位」,是則為正。聲聞法中但言「位」,不言「聲聞位」,以是故言「正位」。

[0262b21] 復次,學聲聞人,無大慈悲心、智慧不利故,未生厭心,多求諸法,生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩大慈愍一切故,多求度脫眾生老病死苦,不求分別種種戲論;譬如長者有一子,愛之甚重,其子得病,但求良藥能差病者,不求分別諸藥名字、取之時節、合和分數。以是故,諸菩薩從果觀十二因緣,不從因觀——見多者從因觀,愛多者從果觀。

[0262b29] 諸聲聞人因故有正位;菩薩邪位薄故,但名「菩薩位」。

[0262c01] 曰:

[0262c02] 聲聞法中從苦法忍乃至道比忍,名為正位。如《經》中說:「三惡道中不可得三事,所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等,亦如是。」從得何法,名為菩薩位?

[0262c05] 答曰:

[0262c05] 發意、修行、大悲、方便具足,行是四法,得入菩薩位。如聲聞法中,先具說四種善根:煖法、頂法、忍法、世間第一法,然後入苦法忍正位。

[0262c08] 問曰:

[0262c08] 行皆攝四法,何以故差別為四?

[0262c09] 答曰:

[0262c09] 初發意雖有修行,不久修故,不名修行;如在家雖終日不住,不名為行。

[0262c11] 復次,發意時,但有意願;行時造作,以財與人,受持禁戒,如是等行六波羅蜜,是名「修行」。

[0262c13] 修行已,以般若波羅蜜知諸法實相,以大悲心愍念眾生不知是諸法實相,染著世間虛誑法,受種種身苦、心苦,是更受「大悲」名故,不名修行。

[0262c17] 「方便」者,具足般若波羅蜜故,知諸法空;大悲心故,憐愍眾生;於是二法,以方便力不生染著。雖知諸法空,方便力故,亦不捨眾生;雖不捨眾生,亦知諸法實空。若於是二事等,即得入菩薩位;如聲聞人,於定慧二法等故,是時即得入正位。是法雖有行,更有餘名字,不名修行。

[0262c23] 從初發意乃至坐道場,於其中間所行皆名「修行」,小小差別,有異名字,為易解故。

[0262c25] 譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意,欲度脫一切眾生老病死等身心諸苦,作大誓莊嚴;功德、慧明二事因緣故,所願皆滿。是二事有六分修行,名為六波羅蜜:布施、持戒、忍辱是功德分;精進、禪定、智慧是慧明分。

[0263a01] 修行六波羅蜜,知是諸法相甚深微妙,難解難知,作是念:「眾生著三界諸法,以何因緣令眾生得是諸法相?當以具足諸功德、清淨智慧,成就佛身三十二相、八十隨形好,光明具足、神通無量,以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智,觀應可度者,說法開化。」

[0263a07] 譬如金翅鳥王,普觀諸龍,命應盡者,以翅摶海,令水兩闢,取而食之。佛亦如是,以佛眼觀十方世界五道眾生,誰應得度,初現神足,次為示其心趣;以此二事,除三障礙而為說法,拔三界眾生。得佛力無量神通,假令虛妄猶尚可信,何況實說!是名「方便」。

[0263a13] 復次,菩薩以般若波羅蜜知諸法相,念其本願,欲度眾生,作是思惟:「諸法實相中,眾生不可得,當云何度?」復作是念:「諸法實相中,眾生雖不可得,而眾生不知是諸法相故,欲令知是實相。」

[0263a17] 復次,是實法相,亦不礙眾生。實法相者,名為無所除壞,亦無所作。

[0263a19] 是名「方便」。

[0263a19] 具足是四法,得入菩薩位。

[0263a21] 【經】

[0263a21] 「欲過聲聞、辟支佛地,住阿鞞跋致地,當學般若波羅蜜!」

[0263a22] 【論】

[0263a22] 問曰:

[0263a22] 菩薩入法位時,即已過聲聞、辟支佛地,住阿鞞跋致地,何以故復說?

[0263a24] 答曰:

[0263a24] 雖三事一時,諸法各各相,應當次第讚;如一心中,一時得無漏五根,而各各分別說其相。

[0263a26] 菩薩入法位時,斷若干結使、得若干功德,過是地、住是地,唯佛能知;亦欲引導諸菩薩故,佛種種讚說。如此經始,佛在耆闍崛山,與五千比丘俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦等。阿羅漢即是漏盡,漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘人令心清淨故,種種讚說,無咎。此亦如是,「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地,住阿鞞跋致地」。

[0263b05] 復次,因入法位故,得過阿羅漢、辟支佛地,住阿鞞跋致地。

[0263b06] 問曰:

[0263b06] 入法位中,過老病死及斷諸結使、破三惡道等,如先說,何以但說「過聲聞、辟支佛地」?亦住種種功德,何以故但說「住阿鞞跋致地」?

[0263b09] 答曰:

[0263b09] 捨諸惡事,得諸功德,後當次第說及所住功德;諸法當須次第,不可一時頓說。

[0263b11] 復次,菩薩初發意時,所可怖畏,無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄,無如是怖畏,不永破大乘道故;阿羅漢、辟支佛於此大乘,以為永滅。

[0263b15] 譬如空地有樹,名舍摩梨,觚枝廣大,眾鳥集宿。一鴿後至,住一枝上,其枝及觚,即時壓折。澤神問樹神:「大鳥鵰鷲,皆能任持,何至小鳥,便不自勝?」樹神答言:「此鳥從我怨家尼俱盧樹上來,食彼樹果,來栖我上,必當放糞;子墮地者,惡樹復生,為害必大。以是故,於此一鴿,大懷憂畏;寧捨一枝,所全者大。」

[0263b22] 菩薩摩訶薩亦如是,於諸外道、魔眾及諸結使、惡業,無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故?聲聞、辟支佛於菩薩邊,亦如彼鴿,壞敗大乘心,永滅佛業。以是故,但說「過聲聞、辟支佛地」。

[0263b26] 「住阿鞞跋致地」者,從初發意已來,常喜樂住阿鞞跋致地;聞諸菩薩多退轉故,發意時作願:「何時當得過聲聞、辟支佛地,住阿鞞跋致地?」以是故說「住阿鞞跋致地」。

[0263c01] 問曰:

[0263c01] 何等是阿鞞跋致地?

[0263c01] 答曰:

[0263c02] 若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法,於三界得脫,不以空,不以非空;一心信忍十方諸佛所用實相智慧,無能壞、無能動者,是名無生忍法。無生忍法,即是阿鞞跋致地。

[0263c06] 復次,入菩薩位,是阿鞞跋致地;過聲聞、辟支佛地,亦名阿鞞跋致地。

[0263c08] 復次,住阿鞞跋致地,世世常得果報神通,不失不退。若菩薩得此二法,雖得諸法實相,而以大悲不捨一切眾生。復有二法:一者、清淨智慧,二者、方便慧。復有二法:一者、深心念涅槃,二者、所作不離世間。譬如大龍,尾在大海,頭在虛空,震電雷霆而降大雨。

[0263c14] 復次,阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧,世世不失,終不暫離。

[0263c16] 於諸佛深經終不疑,亦不作礙。何以故?我未得一切智慧故,不知何方便何因緣故如是說。

[0263c18] 阿鞞跋致菩薩常以深心,終不生惡;阿鞞跋致以深心集諸善,淺心作諸不善。

[0263c20] 問曰:

[0263c20] 若阿鞞跋致相,得無生法忍,云何以淺心作諸不善?

[0263c21] 答曰:

[0263c21] 有二種阿鞞跋致:一者、得無生忍法;二者、雖未得無生忍法,佛知其過去、未來所作因緣,必得作佛,為利益傍人故,為其授記。是菩薩生死肉身,結使未斷,於諸凡夫中為最第一,是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法,斷諸結使,此則清淨,末後肉身盡,得法性生身,結使所不礙,不須教誡;如大恒河中船,不須將御,自至大海。

[0263c29] 復次,有初發意生大心,斷諸煩惱,知諸法實相,便得阿鞞跋致。

[0264a01] 有但行檀波羅蜜,便具足六波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是。

[0264a03] 有行六波羅蜜,未得阿鞞跋致,於眾生中生大悲心,是時便得阿鞞跋致。

[0264a05] 有得悲心而作是念:「若諸法皆空,則無眾生,誰可度者?」是時悲心便弱。或時以眾生可愍,於諸法空觀弱。若得方便力,於此二法,等無偏黨,大悲心不妨諸法實相,得諸法實相不妨大悲生。如是方便,是時便得入菩薩法位,住阿鞞跋致地,如〈往生品〉中說。

[0264a11] 復次,阿鞞跋致相,如後〈阿鞞跋致〉二品中說。

大智度論卷第二十七


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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