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T25n1509_026 大智度論 第26卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 26 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T25n1509_p0247b06║大智度論初品中十八不共法
T25n1509_p0247b07║釋論第四十一(卷第二十六)

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T25n1509_p0247b11║ 十八不共法者:一者、諸佛身無失,二者、口
T25n1509_p0247b12║ 無失,三者、念無失;四者、無異想,五者、無不定
T25n1509_p0247b13║ 心,六者、無不知已捨;七者、欲無減,八者、精進
T25n1509_p0247b14║ 無減,九者、念無減,十者、慧無減,十一者、解脫
T25n1509_p0247b15║ 無減,十二者、解脫知見無減;十三者、一切身
T25n1509_p0247b16║ 業隨智慧行,十四者、一切口業隨智慧行,十
T25n1509_p0247b17║ 五者、一切意業隨智慧行;十六者、智慧知過
T25n1509_p0247b18║ 去世無礙,十七者、智慧知未來世無礙,十八
T25n1509_p0247b19║ 者、智慧知現在世無礙。 問曰: 是三十六法,皆
T25n1509_p0247b20║ 是佛法,何以故獨以十八為「不共」? 答曰: 前
T25n1509_p0247b21║ 十八中,聲聞、辟支佛有分,於後十八中無
T25n1509_p0247b22║ 分。 如舍利弗能分別諸法,暢演一句,通達
T25n1509_p0247b23║ 無礙,佛讚言「善通法性」;阿泥盧豆天眼第
T25n1509_p0247b24║ 一,如是等諸聲聞皆有分。 於四無所畏有
T25n1509_p0247b25║ 分者,如佛說弟子中能師子吼,第一賓徒羅
T25n1509_p0247b26║ 叵羅埵逝;舍利弗亦自誓言:「我七日七夜,能
T25n1509_p0247b27║ 演暢一義,令無窮盡。」 四分別慧,諸阿羅漢:
T25n1509_p0247b28║ 舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦栴延等,亦知
T25n1509_p0247b29║ 是義、名字、語言、樂說。 以是故,前十八不名
T25n1509_p0247c01║ 不共。 問曰: 何以故佛「無身失」、「無口失」? 答曰:
T25n1509_p0247c02║ 佛於無量阿僧祇劫來,持戒清淨故,身、口業
T25n1509_p0247c03║ 無失;餘諸阿羅漢如舍利弗等,極多六十
T25n1509_p0247c04║ 劫,不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集
T25n1509_p0247c05║ 諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一
T25n1509_p0247c06║ 切微妙智慧故、善修大悲心故,無有失。
T25n1509_p0247c07║ 復次,佛拔諸罪根因緣故,無有失。罪根本
T25n1509_p0247c08║ 因緣有四種:一者、貪欲因緣,二者、瞋恚因緣,
T25n1509_p0247c09║ 三者、怖畏因緣,四者、愚癡因緣;是罪根因緣
T25n1509_p0247c10║ 及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣,
T25n1509_p0247c11║ 習不盡故,或時有失。佛於一切法中,遍滿
T25n1509_p0247c12║ 智慧常成就故;若不知,故有失。如舍利弗
T25n1509_p0247c13║ 與五百比丘遊行至一空寺宿,是時說戒
T25n1509_p0247c14║ 日,不知內界、外界事,白佛;佛言:「住處乃至
T25n1509_p0247c15║ 一宿,棄捨則無界。」又異時,舍利弗、目揵連,將
T25n1509_p0247c16║ 五百比丘還時,高聲大聲故,佛驅遣令出,
T25n1509_p0247c17║ 是為口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:
T25n1509_p0247c18║ 「食不淨食!」如是等身、口有失。佛諸煩惱習
T25n1509_p0247c19║ 盡故,無如是失。 復次,佛一切身、口業隨智
T25n1509_p0247c20║ 慧行故,身無失、口無失。 如是等種種因緣
T25n1509_p0247c21║ 故,身無失、口無失。 「念無失」者,四念處心長
T25n1509_p0247c22║ 夜善修故;善修甚深禪定,心不散亂故;善
T25n1509_p0247c23║ 斷欲愛及法愛,諸法中心無著故;得第一
T25n1509_p0247c24║ 心安隱處故。若心懅怱怱,念有忘失;佛心
T25n1509_p0247c25║ 無得失,以是故無失。 復次,佛宿命通、明、力
T25n1509_p0247c26║ 三種莊嚴念故,念則成就無失,念多在過
T25n1509_p0247c27║ 去用故。 復次,念根力無邊無盡故,念無失。
T25n1509_p0247c28║ 復次,佛一切意業隨智慧行故,念無失;一
T25n1509_p0247c29║ 一念隨意行故。 如是等名為念無失。如《天
T25n1509_p0248a01║ 問經》中說:
T25n1509_p0248a02║ 「何人無過失?  何人不失念?
T25n1509_p0248a03║  何人常一心?  應作者能作。
T25n1509_p0248a04║  正知一切法,  一切障得脫,
T25n1509_p0248a05║  諸功德成就,  唯有佛一人!」

T25n1509_p0248a06║ 「無異想」者,佛於一切眾生無分別,無遠近
T25n1509_p0248a07║ 異想:是貴可為說,是賤不可為說。如日出
T25n1509_p0248a08║ 普照萬物,佛大悲光明,一切憐愍等度:恭敬
T25n1509_p0248a09║ 者、不恭敬者,怨、親,貴、賤,一切悉等。如客除
T25n1509_p0248a10║ 糞人名尼陀,佛化度之,得大阿羅漢。亦
T25n1509_p0248a11║ 如德護居士,火坑毒飯,欲以害佛;即以其
T25n1509_p0248a12║ 日除其三毒,滅邪見火。如是等無有異
T25n1509_p0248a13║ 想。 復次,佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法
T25n1509_p0248a14║ 行亦不愛,提婆達多、富羅那、外道六師邪見
T25n1509_p0248a15║ 等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏
T25n1509_p0248a16║ 心故,是眾生中寶,如真金不可令異。 復
T25n1509_p0248a17║ 次,佛以佛眼,一日一夜各三時,觀一切眾
T25n1509_p0248a18║ 生誰可度者,無令失時;等觀眾生故,無
T25n1509_p0248a19║ 有異想。 復次,佛種種因緣讚善法,種種因緣
T25n1509_p0248a20║ 呵不善法;亦於善於惡心無增減,但為度
T25n1509_p0248a21║ 眾生故有是分別,是為無有異想。 復次,如
T25n1509_p0248a22║ 《一切不行經》中說「佛觀一切眾生如己身,
T25n1509_p0248a23║ 所作已辦,無始、無中、無終」,是名無異想。 復次,
T25n1509_p0248a24║ 佛觀一切眾生及諸法,從本已來至不生不
T25n1509_p0248a25║ 滅,常清淨如涅槃,是名無異想。 復次,不二
T25n1509_p0248a26║ 入法門是諸法實相門;異相即是二法,二法
T25n1509_p0248a27║ 即是邪道。佛是無誑法人,不應行誑法,常
T25n1509_p0248a28║ 行不二入法門;誑法即是異相。 如是等名
T25n1509_p0248a29║ 無異想。 「無不定心」者,「定」名一心不亂。亂心中
T25n1509_p0248b01║ 不能得見實事;如水波蕩不得見面,
T25n1509_p0248b02║ 如風中燈不得好照。以是故說佛無不定
T25n1509_p0248b03║ 心。 問曰: 定名從未到地,乃至滅盡定;入此
T25n1509_p0248b04║ 定中,不能起身業、口業。佛若常定、無不定
T25n1509_p0248b05║ 心者,云何得遊行諸國、具四威儀、為大
T25n1509_p0248b06║ 眾種種因緣譬喻說法?如是事,欲界繫心及
T25n1509_p0248b07║ 梵世不入定,可有是事! 答曰: 「無不定心」者,
T25n1509_p0248b08║ 有種種義。「定」名常攝心善法中住;佛於諸
T25n1509_p0248b09║ 法實相中定,不退失,是名無不定心。 復次,
T25n1509_p0248b10║ 欲界中有定,入是定中可說法;以是故,阿
T25n1509_p0248b11║ 毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四
T25n1509_p0248b12║ 如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智,
T25n1509_p0248b13║ 有如是等妙功德。佛入欲界中定故,名無
T25n1509_p0248b14║ 不定心。諸聲聞、辟支佛從定起,若入無記
T25n1509_p0248b15║ 心、若入善、或退入垢心;佛從定起,入欲
T25n1509_p0248b16║ 界定,初無散亂心時,以是故名無不定心。
T25n1509_p0248b17║ 復次,如聲聞法,化人說法,化主不說;化主
T25n1509_p0248b18║ 說,化人不說;佛則不爾,化人、化主俱能說
T25n1509_p0248b19║ 法。定心亦應異:聲聞入定則無說;佛在定
T25n1509_p0248b20║ 亦能說法,亦能遊行。如《密迹經》心密中說:
T25n1509_p0248b21║ 「諸佛心常在定中,心亦應說法。」 復次,散亂心
T25n1509_p0248b22║ 法,諸結使,疑、悔等,佛皆無。阿羅漢雖無四諦
T25n1509_p0248b23║ 中疑,一切法中處處有疑;佛於一切法中
T25n1509_p0248b24║ 常定無疑,無不定智慧故。 復次,聲聞有諸
T25n1509_p0248b25║ 煩惱習氣故,有退法故散亂;佛於一切智
T25n1509_p0248b26║ 處中智滿故無亂。如瓶中水滿,則無聲無
T25n1509_p0248b27║ 動。 復次,唯佛一人名不誑法,三堅固人中
T25n1509_p0248b28║ 最上,苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、
T25n1509_p0248b29║ 來去相——如是等諸法相,皆是誑法,虛妄和合
T25n1509_p0248c01║ 作法故。佛安立於諸法實相中故心無不
T25n1509_p0248c02║ 定,無不定故心不異。 復次,五種不可思議
T25n1509_p0248c03║ 法中,佛最不可思議。是十八不共法,是佛
T25n1509_p0248c04║ 甚深藏,誰能思議者!以是故,佛無不定心,
T25n1509_p0248c05║ 事必當爾。佛雖常入定,無覺觀麁心,有不
T25n1509_p0248c06║ 可思議智慧故,亦能說法。譬如天樂,隨天
T25n1509_p0248c07║ 所好,種種聲應,是亦無心,亦無識法,以諸
T25n1509_p0248c08║ 天福德因緣故有是。如天樂無心無識而
T25n1509_p0248c09║ 能應物,何況佛有心而不說法!以是故,說
T25n1509_p0248c10║ 佛無不定心。 「無不知已捨」者,眾生有三種受:
T25n1509_p0248c11║ 苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋,樂受生愛,
T25n1509_p0248c12║ 不苦不樂受生愚癡。是三種受:苦受生苦,
T25n1509_p0248c13║ 住苦滅樂;樂受生樂,住樂滅苦;不苦不樂
T25n1509_p0248c14║ 受,不知為苦,不知為樂。餘人鈍根故,多
T25n1509_p0248c15║ 覺苦受、樂受,於不苦不樂受中,不覺不知而
T25n1509_p0248c16║ 有捨心,是為癡使所使。佛於不苦不樂受
T25n1509_p0248c17║ 中,知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言
T25n1509_p0248c18║ 「佛無不知已捨心」。 問曰: 此中何等為捨?不苦
T25n1509_p0248c19║ 不樂即是捨耶?為七覺中捨、四無量心中捨
T25n1509_p0248c20║ 名為捨? 答曰: 不苦不樂即是捨,二處捨亦
T25n1509_p0248c21║ 是捨。何以故?餘人於不苦不樂受中,不覺
T25n1509_p0248c22║ 念念中生時、住時、滅時,久遠乃覺。佛念念中
T25n1509_p0248c23║ 盡皆了知。 七覺中捨,若心正等不沒不掉,
T25n1509_p0248c24║ 是時應捨;若沒時,行精進想;若掉時,行攝
T25n1509_p0248c25║ 心想。諸聲聞、辟支佛,或時錯攝心、掉心,未
T25n1509_p0248c26║ 平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不
T25n1509_p0248c27║ 悉知,知已而捨。 問曰: 若爾者,佛何以為難
T25n1509_p0248c28║ 陀說,告諸比丘「難陀諸受生時覺、住時覺、
T25n1509_p0248c29║ 滅時覺;諸想、諸覺亦如是」? 答曰: 覺有二種:
T25n1509_p0249a01║ 一者、覺心中苦受生知苦受生,苦受住知
T25n1509_p0249a02║ 苦受住,苦受滅知苦受滅;樂受生知樂受
T25n1509_p0249a03║ 生,樂受住知樂受住,樂受滅知樂受滅;不
T25n1509_p0249a04║ 苦不樂受亦如是。但能知是總相,不能別
T25n1509_p0249a05║ 相知。 二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中,悉覺
T25n1509_p0249a06║ 悉知;念念中心數法,無不知而過。以是故
T25n1509_p0249a07║ 說「佛無不知已捨」。 復次,佛或時捨眾生,入
T25n1509_p0249a08║ 甚深禪定一月、二月。有人疑:「佛為度眾生
T25n1509_p0249a09║ 故出世,何以故常入定?」佛言:「我種種因緣知
T25n1509_p0249a10║ 故捨,非是無知已捨。」 問曰: 何等是知已捨
T25n1509_p0249a11║ 因緣? 答曰: 於大眾中疲厭故小息。 復次,佛
T25n1509_p0249a12║ 世世常愛遠離行。若菩薩在母胎,母亦樂
T25n1509_p0249a13║ 遠離行,去城四十里,嵐鞞尼林中生;得道時,
T25n1509_p0249a14║ 漚樓頻螺林中,獨在樹下成佛;初轉法輪時,
T25n1509_p0249a15║ 亦在仙人住處鹿林中;入涅槃時,在娑羅林
T25n1509_p0249a16║ 雙樹下。長夜樂行遠離,以是故佛入禪定。
T25n1509_p0249a17║ 復次,佛常捨心成就,故入禪定。 復次,佛遠離
T25n1509_p0249a18║ 憒閙及雜語處,亦自觀諸佛功德藏,亦受第
T25n1509_p0249a19║ 一清淨樂,故入禪定。 復次,佛說法已,常教
T25n1509_p0249a20║ 諸比丘當坐禪,無令後悔。口之所說,身亦
T25n1509_p0249a21║ 自行,故入禪定。 復次,厭惡供養故,知眾生
T25n1509_p0249a22║ 應得度者,入禪定作化人往度。 復次,有
T25n1509_p0249a23║ 眾生定少慧多者,身示行禪以教化之。 復
T25n1509_p0249a24║ 次,有人常見佛生厭想故,小遠離,令其飢
T25n1509_p0249a25║ 虛故。 復次,佛欲為諸天說法,故在閑靜處。
T25n1509_p0249a26║ 復次,佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法
T25n1509_p0249a27║ 輪已,以事付弟子故,入禪定。 復次,現二種
T25n1509_p0249a28║ 道攝眾生故:一者、禪定,二者、智慧。佛在大
T25n1509_p0249a29║ 眾說法,為現智慧;靜處攝心,為現禪定。
T25n1509_p0249b01║ 復次,眾生於六塵中三種行:見好色生喜
T25n1509_p0249b02║ 樂,見惡色生憂苦,見不苦不樂色生捨
T25n1509_p0249b03║ 心;乃至法亦如是。佛於六塵中自在,於喜
T25n1509_p0249b04║ 樂、苦處能生捨心,如「聖如意」中說。 如是等
T25n1509_p0249b05║ 種種因緣故入禪定,非不知已捨。 「欲無減」
T25n1509_p0249b06║ 者,佛知善法恩故,常欲集諸善法故,欲無
T25n1509_p0249b07║ 減。修習諸善法,心無厭足故,欲無減。譬
T25n1509_p0249b08║ 如一長老比丘目闇,自縫僧伽梨,針絍脫;
T25n1509_p0249b09║ 語諸人言:「誰樂欲福德者,為我絍針?」爾
T25n1509_p0249b10║ 時,佛現其前語言:「我是樂欲福德無厭
T25n1509_p0249b11║ 足人,持汝針來。」是比丘斐亹見佛光明,又
T25n1509_p0249b12║ 識佛音聲,白佛言:「佛無量功德海,皆盡其
T25n1509_p0249b13║ 邊底,云何無厭足?」佛告比丘:「功德果報甚
T25n1509_p0249b14║ 深,無有如我知恩分者;我雖復盡其邊
T25n1509_p0249b15║ 底,我本以欲心無厭足故得佛,是故今猶
T25n1509_p0249b16║ 不息;雖更無功德可得,我欲心亦不休!」
T25n1509_p0249b17║ 諸天世人驚悟,佛於功德尚無厭足,何況
T25n1509_p0249b18║ 餘人!佛為比丘說法,是時肉眼即明,慧眼成
T25n1509_p0249b19║ 就。 問曰: 如佛甞斷一切善法中欲,今云何
T25n1509_p0249b20║ 言「欲無減」? 答曰: 言「斷一切善法中欲」者,是
T25n1509_p0249b21║ 未得欲得、得已欲增;佛無如是欲。佛一切
T25n1509_p0249b22║ 功德具足,無不得者,亦無增益。今言「欲」者,
T25n1509_p0249b23║ 如先說:佛雖具得一切功德,欲心猶不息。
T25n1509_p0249b24║ 譬如馬寶雖到至處,去心不息,至死不已;
T25n1509_p0249b25║ 佛寶亦如是。又如劫盡大火,燒三千大
T25n1509_p0249b26║ 千世界悉盡,火勢故不息;佛智慧火亦如
T25n1509_p0249b27║ 是,燒一切煩惱,照諸法已,智慧相應欲亦
T25n1509_p0249b28║ 不盡。 復次,佛雖一切善法功德滿足,眾生
T25n1509_p0249b29║ 未盡故,欲度不息。 問曰: 若佛欲度眾生
T25n1509_p0249c01║ 未息,何以入涅槃? 答曰: 度眾生有二種:或
T25n1509_p0249c02║ 有現前得度,或有滅後得度。如《法華經》中
T25n1509_p0249c03║ 說「藥師為諸子合藥,與之而捨」,是故入
T25n1509_p0249c04║ 涅槃。 復次,有眾生鈍根德薄故,不能成大
T25n1509_p0249c05║ 事,但可種福德因緣,是故入涅槃。 問曰: 佛
T25n1509_p0249c06║ 滅度後,亦有得阿羅漢者,何以言但可種
T25n1509_p0249c07║ 福德因緣? 答曰: 雖有得阿羅漢者,少不足
T25n1509_p0249c08║ 言。如佛一說法時,十方無量阿僧祇眾生
T25n1509_p0249c09║ 得道,佛滅度後不爾。譬如大國征伐,雖
T25n1509_p0249c10║ 少有所得,不名為得。以是故,雖眾生未盡
T25n1509_p0249c11║ 而入涅槃。 復次,摩訶衍《首楞嚴經》中說:「佛
T25n1509_p0249c12║ 於莊嚴世界,壽七百阿僧祇劫,度脫眾生。」
T25n1509_p0249c13║ 以是故說佛欲無減。 「精進無減」者,如「欲」中
T25n1509_p0249c14║ 說:欲義即是精進。 問曰: 若爾者,無有十八
T25n1509_p0249c15║ 不共法。 復次,「欲」以「精進」心數法中各別,云
T25n1509_p0249c16║ 何言「欲即是精進」? 答曰: 「欲」為初行,欲增長
T25n1509_p0249c17║ 名「精進」。如佛說:「一切法欲為根本。」欲如人
T25n1509_p0249c18║ 渴欲得飲,精進如因緣方便求飲。欲為心
T25n1509_p0249c19║ 欲得,精進為成其事。欲屬意業,精進屬三
T25n1509_p0249c20║ 業。欲為內,精進為外。如是等差別。 復次,
T25n1509_p0249c21║ 是精進諸佛所樂,如釋迦牟尼佛精進力
T25n1509_p0249c22║ 故,超越九劫,疾得阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0249c23║ 復次,如說:一時,佛告阿難:「汝為諸比丘說
T25n1509_p0249c24║ 法,我背痛小息。」爾時,世尊四襞欝多羅僧
T25n1509_p0249c25║ 敷下,以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七
T25n1509_p0249c26║ 覺義,至精進覺,佛驚起坐,告阿難:「汝讚精
T25n1509_p0249c27║ 進義?」阿難言:「讚!」如是至三。佛言:「善哉!善哉!
T25n1509_p0249c28║ 善修精進,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,何
T25n1509_p0249c29║ 況餘道!」以是義故,佛精進無減,病時猶尚不
T25n1509_p0250a01║ 息,何況不病! 復次,佛為度眾生故,捨甚
T25n1509_p0250a02║ 深禪定樂,種種身、種種語言、種種方便力度
T25n1509_p0250a03║ 脫眾生。或時遇惡險道;或時食惡食;或
T25n1509_p0250a04║ 時受寒熱;或時值諸邪難聞,惡口罵詈,忍
T25n1509_p0250a05║ 受不厭。佛世尊雖於諸法中自在,而行是
T25n1509_p0250a06║ 事,不生懈怠。 如佛度眾生已,於薩羅林
T25n1509_p0250a07║ 中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難:「我聞一切
T25n1509_p0250a08║ 智人今夜當滅度,我欲見佛!」阿難止之言:
T25n1509_p0250a09║ 「佛為眾人廣說法,疲極!」佛遙聞之,告阿難:
T25n1509_p0250a10║ 「聽須跋陀入,是我末後弟子。」須跋陀得入,
T25n1509_p0250a11║ 問佛所疑,佛隨意說法,斷疑得道,先佛入
T25n1509_p0250a12║ 無餘涅槃。諸比丘白佛言:「世尊!甚為希有!
T25n1509_p0250a13║ 乃至末後憐愍外道梵志,而共語言。」佛言:
T25n1509_p0250a14║ 「我非但今世末後度,先世未得道時亦末後
T25n1509_p0250a15║ 度。乃往過去無量阿僧祇劫,有大林樹多
T25n1509_p0250a16║ 諸禽獸,野火來燒,三邊俱起,唯有一邊而
T25n1509_p0250a17║ 隔一水,眾獸窮逼,逃命無地。我爾時為大
T25n1509_p0250a18║ 身多力鹿,以前腳跨一岸,以後腳距一
T25n1509_p0250a19║ 岸,令眾獸蹈背上而渡,皮肉盡壞,以慈
T25n1509_p0250a20║ 愍力,忍之至死。最後一兔來,氣力已竭,自
T25n1509_p0250a21║ 強努力,忍令得過;過已背折,墮水而死!如
T25n1509_p0250a22║ 是久有,非但今也。前得度者,今諸弟子;最
T25n1509_p0250a23║ 後一兔,須跋陀是。」 佛世世樂行精進,今猶不
T25n1509_p0250a24║ 息,是故言「精進無減」。 「念無減」者,於三世諸
T25n1509_p0250a25║ 法,一切智慧相應故,念滿足無減。 問曰: 先
T25n1509_p0250a26║ 已說「念無失」,今復說「念無減」。「念無失」、「念無減」,
T25n1509_p0250a27║ 為一?為異?若一,今何以重說?若異,有何差
T25n1509_p0250a28║ 別? 答曰: 「失念」名誤錯;「減」名不及。「失念」名威
T25n1509_p0250a29║ 儀俯仰、去來法中失念;「無減」名住禪定神通,
T25n1509_p0250b01║ 念過去、現在世通達無礙。 問曰: 何以故念
T25n1509_p0250b02║ 無減獨是佛法? 答曰: 聲聞、辟支佛,善修四念
T25n1509_p0250b03║ 處故念牢固;念雖牢固,猶亦減少,礙不通
T25n1509_p0250b04║ 達。如「宿命智力」中說:「聲聞、辟支佛,念宿命
T25n1509_p0250b05║ 極多八萬劫,於廣有減。」亦於見諦道中,
T25n1509_p0250b06║ 不能念念分別。佛於念念中皆分別三相,
T25n1509_p0250b07║ 佛心無有一法而不念者,以是故,獨佛有
T25n1509_p0250b08║ 念無減。 復次,宿命智力隨念知,佛於是中
T25n1509_p0250b09║ 有力;聲聞、辟支佛尚無是念力,何況餘人!
T25n1509_p0250b10║ 復次,佛以一切智無礙解脫守護念,是故無
T25n1509_p0250b11║ 減。 如是等因緣故,佛念無減。 「慧無減」者,佛
T25n1509_p0250b12║ 得一切智慧故,慧無減。三世智慧無礙故,慧
T25n1509_p0250b13║ 無減。 復次,十力、四無所畏、四無礙智成就故,
T25n1509_p0250b14║ 慧無減。 復次,譬如酥油豐饒、燈炷清淨,光
T25n1509_p0250b15║ 明亦盛;佛亦如是,三昧王等諸三昧禪定油、
T25n1509_p0250b16║ 念無減清淨炷,是因緣故,慧光明無量無減。
T25n1509_p0250b17║ 復次,從初發心無量阿僧祇劫,集一切智
T25n1509_p0250b18║ 慧故,深心為法故,頭目髓腦,悉捨內外所
T25n1509_p0250b19║ 有而布施;入火投山,剝皮釘身,如是等無
T25n1509_p0250b20║ 苦不受,一心為集智慧故,慧無減。 復次,佛
T25n1509_p0250b21║ 智慧以一切功德、持戒、禪定等助成故,慧無
T25n1509_p0250b22║ 減。 復次,世世求一切經書,世俗法、佛法,麁細、
T25n1509_p0250b23║ 善不善,悉皆學知故,慧無減。 復次,從十方無
T25n1509_p0250b24║ 量諸佛所,聞法、讀誦、思惟、修習、問難故,慧無
T25n1509_p0250b25║ 減。 復次,為一切眾生故、為增益一切善法
T25n1509_p0250b26║ 故、破一切處無明故,慧無減。 復次,是智慧實
T25n1509_p0250b27║ 知諸法相不生不滅、不淨不垢、無作無行;不
T25n1509_p0250b28║ 分別是智、非智,知諸法一等,清淨如虛空,
T25n1509_p0250b29║ 無染無著;不以二法故得不二入法相,不
T25n1509_p0250c01║ 二入法相無量無邊,以是故慧無減。 如是等
T25n1509_p0250c02║ 種種因緣,慧無減。 「解脫無減」者,解脫有二種:
T25n1509_p0250c03║ 有為解脫,無為解脫。 有為解脫名無漏智慧
T25n1509_p0250c04║ 相應解脫,無為解脫名一切煩惱習都盡
T25n1509_p0250c05║ 無餘。佛於二解脫無減。何以故?聲聞、辟支
T25n1509_p0250c06║ 佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故,智慧有
T25n1509_p0250c07║ 減;佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故,解
T25n1509_p0250c08║ 脫無減。 復次,如「漏盡力」中說,佛與聲聞
T25n1509_p0250c09║ 解脫有差別。佛得漏盡力故,解脫無減;二
T25n1509_p0250c10║ 乘無力故有減。 「解脫知見無減」者,佛於諸解
T25n1509_p0250c11║ 脫中,智慧無量無邊清淨故,名解脫知見無
T25n1509_p0250c12║ 減。 問曰: 佛一切法中無減,何以故但六事中
T25n1509_p0250c13║ 無減? 答曰: 一切自利他利中,四事能具足:「欲」,
T25n1509_p0250c14║ 求一切善法之根本;「精進」,能行;「念」,能守護,
T25n1509_p0250c15║ 如守門人,善者聽入,惡者遮;「慧」,照一切法
T25n1509_p0250c16║ 門,斷一切煩惱。用是四法,事得成辦。 是
T25n1509_p0250c17║ 四法果報有二種:一者、解脫,二者、解脫知見。
T25n1509_p0250c18║ 「解脫」義如先說。「解脫知見」者,固是解脫知
T25n1509_p0250c19║ 見,知是二種解脫相:有為、無為解脫。知諸
T25n1509_p0250c20║ 解脫相,所謂時解脫、不時解脫,慧解脫、俱解
T25n1509_p0250c21║ 脫,壞解脫、不壞解脫,八解脫,不可思議解脫,無
T25n1509_p0250c22║ 礙解脫等。分別諸解脫相,牢固、不牢固,是
T25n1509_p0250c23║ 名解脫知見無減。如「念佛」中,佛成就五無
T25n1509_p0250c24║ 學眾;解脫知見眾,此中應廣說。 問曰: 解脫知
T25n1509_p0250c25║ 見者,但言「知」,何以復言「見」? 答曰: 言「知」、言「見」,
T25n1509_p0250c26║ 事得牢固;譬如繩,二合為一則牢固。 復次,
T25n1509_p0250c27║ 若但說「知」,則不攝一切慧。如《阿毘曇》所說:
T25n1509_p0250c28║ 「慧有三種:有知非見,有見非知,有亦知亦
T25n1509_p0250c29║ 見。有知非見者,盡智、無生智、五識相應智。
T25n1509_p0251a01║ 有見非知者,八忍、世間正見、五邪見。有亦知
T25n1509_p0251a02║ 亦見者,餘殘諸慧。」若說「知」則不攝「見」,若說
T25n1509_p0251a03║ 「見」則不攝「知」,是故說「知」、「見」則具足。 復次,如
T25n1509_p0251a04║ 從人誦讀,分別籌量是名「知」;自身得證是
T25n1509_p0251a05║ 名「見」。譬如耳聞其事,猶尚有疑,是名「知」;
T25n1509_p0251a06║ 親自目覩,了了無疑,是名「見」。解脫中「知」、「見」亦
T25n1509_p0251a07║ 如是差別。 復次,有人言:「阿羅漢自於解脫
T25n1509_p0251a08║ 中疑,不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。」以是
T25n1509_p0251a09║ 故,佛為破如是邪見故,說諸聖人於解脫
T25n1509_p0251a10║ 中亦知亦見。 諸阿羅漢雖得解脫知見,解
T25n1509_p0251a11║ 脫知見有減:不得一切智故,上上智慧根
T25n1509_p0251a12║ 不成就故,諸法念念生滅時不知別相分
T25n1509_p0251a13║ 別故。佛上上智慧根成就、知諸法念念別相
T25n1509_p0251a14║ 生滅故,解脫知見無減。 復次,法眼清淨,具足
T25n1509_p0251a15║ 成就故,如「法眼義」中說。 知是眾生「空解脫門」
T25n1509_p0251a16║ 入涅槃,是眾生「無相解脫門」入涅槃,是眾生
T25n1509_p0251a17║ 「無作解脫門」入涅槃;知是眾生觀「五眾門」、「十
T25n1509_p0251a18║ 二入」、「十八界」,如是種種法門得解脫。 佛於
T25n1509_p0251a19║ 解脫知見盡知遍知,是故說佛解脫知見無
T25n1509_p0251a20║ 減。 「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」
T25n1509_p0251a21║ 者,佛一切身、口、意業,先知然後隨智慧行。
T25n1509_p0251a22║ 諸佛身、口、意業,一切行無不利益眾生,故
T25n1509_p0251a23║ 名先知然後隨智慧行。如經中說:「諸佛乃
T25n1509_p0251a24║ 至出息入息利益眾生,何況身、口、意業故作
T25n1509_p0251a25║ 而不利益!諸怨惡眾生,聞佛出入息氣香,皆
T25n1509_p0251a26║ 得信心清淨,愛樂於佛;諸天聞佛氣息香,
T25n1509_p0251a27║ 亦皆捨五欲,發心修善。」以是故言身、口、意
T25n1509_p0251a28║ 業隨智慧行。 聲聞、辟支佛無是事。心故作
T25n1509_p0251a29║ 善,然後身、口業善;意業或時無記,不隨智
T25n1509_p0251b01║ 慧而自生,何況餘人!如憍梵波提比丘,雖
T25n1509_p0251b02║ 得阿羅漢,自食吐而更食,是業不隨智慧。
T25n1509_p0251b03║ 又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢,跳上梁棚,
T25n1509_p0251b04║ 或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉罵恒神言:
T25n1509_p0251b05║ 「小婢!」如是等身、口業,先無智慧,亦不隨智
T25n1509_p0251b06║ 慧行。佛無是事。 問曰: 若爾者,佛或時身、
T25n1509_p0251b07║ 口業亦似不隨智慧行。 何以故? 入外
T25n1509_p0251b08║ 道眾中說法,都無信受者。 又復一時在大
T25n1509_p0251b09║ 眾中說法,現胸臆示尼揵子。 又復為人
T25n1509_p0251b10║ 疑不見二相故,在大眾中現舌相、陰藏
T25n1509_p0251b11║ 相。 又復罵諸弟子:「汝狂愚人!」罵提婆達:「汝
T25n1509_p0251b12║ 是狂人、死人、嗽唾人!」 佛結戒,八種鉢不應畜,
T25n1509_p0251b13║ 聽比丘用二種鉢:若瓦、若鐵,而自用石
T25n1509_p0251b14║ 鉢。 有時外道難問,佛默然不答。 又佛處處
T25n1509_p0251b15║ 說有我,處處說無我;處處說諸法有,處處
T25n1509_p0251b16║ 說諸法無。 如是等身、口業似不隨智慧
T25n1509_p0251b17║ 行;身口業不離意業,意業亦應有不隨
T25n1509_p0251b18║ 智慧行,云何言常隨智慧行? 答曰: 是事不
T25n1509_p0251b19║ 然!於是諸事,皆先有智慧,然後諸業隨智
T25n1509_p0251b20║ 慧行。何以故? 佛入外道眾中,雖知今世
T25n1509_p0251b21║ 不信不受,以種後世大因緣故。 又復為止
T25n1509_p0251b22║ 外道謗言「佛自高憍」,以是故自往入其眾
T25n1509_p0251b23║ 中。 又外道言:「佛自言有大悲普濟一切,而
T25n1509_p0251b24║ 但自為四眾說法,我等亦是出家求道,而
T25n1509_p0251b25║ 不為說!」 又如此經,佛往外道眾中說法,
T25n1509_p0251b26║ 不言不信受。佛遙見外道大會,高聲論議,
T25n1509_p0251b27║ 欲至餘處,迴往趣之。論議師輩遙見佛來,
T25n1509_p0251b28║ 自語其眾:「汝等皆默!佛是樂寂靜人,見
T25n1509_p0251b29║ 汝等靜默,或能來此。」眾即默然。佛入其
T25n1509_p0251c01║ 眾,說婆羅門三諦,外道眾皆默然。佛作是
T25n1509_p0251c02║ 念:「狂人輩皆為惡魔所覆;是法微妙,乃至
T25n1509_p0251c03║ 無有一人試作弟子者。」作是念已,從坐而
T25n1509_p0251c04║ 去。是人魔蔽得離,便自念:「我等得聞妙法,
T25n1509_p0251c05║ 云何不以自利?」即皆往詣佛所,為佛弟子,
T25n1509_p0251c06║ 得道離苦。 復次,外道弟子難其師故,不敢
T25n1509_p0251c07║ 到佛所,是故佛自入其眾中。眾得聞法,信
T25n1509_p0251c08║ 受堅固,不復難師,得為弟子,或得道跡。
T25n1509_p0251c09║ 如是等,有種種智慧因緣,是故往入外道
T25n1509_p0251c10║ 眾。 復次,薩遮祇尼揵子,銅鍱絡腹,自誓言:
T25n1509_p0251c11║ 「無有人得我難而不流汗破壞者!大象
T25n1509_p0251c12║ 乃至樹木瓦石,聞我難聲,亦皆流汗!」作是
T25n1509_p0251c13║ 誓已,來至佛所,與佛論議。佛質問之,皆不
T25n1509_p0251c14║ 能得答,汗流淹地,舉體如漬。佛告尼揵:
T25n1509_p0251c15║ 「汝先誓言,無有聞我難者而不流汗,汝
T25n1509_p0251c16║ 今汗流淹地;汝試觀佛,見有汗相不?」佛時
T25n1509_p0251c17║ 脫欝多羅僧示之言:「汗在何處?」 復次,有人
T25n1509_p0251c18║ 言:「或有頭汗身不汗者,佛頭雖不汗,身必
T25n1509_p0251c19║ 有汗。」以是故,佛脫欝多羅僧示其身;因是
T25n1509_p0251c20║ 外道大得信向,皆入佛法中。是智慧因緣身
T25n1509_p0251c21║ 業隨行。 「佛現舌相、陰藏相」者,有人疑佛身
T25n1509_p0251c22║ 二相,而是人應得道,疑故不得,以是故現
T25n1509_p0251c23║ 二相。 出舌覆面,舌雖大,還入口中而亦無
T25n1509_p0251c24║ 妨,見者疑斷。有人見出舌相,若生輕慢心,
T25n1509_p0251c25║ 出舌如小兒相。見還入口,說法無妨,便起
T25n1509_p0251c26║ 恭敬,歎未曾有! 有人疑佛陰藏不現,爾時
T25n1509_p0251c27║ 世尊化作寶象、寶馬,指示之言:「陰藏相不
T25n1509_p0251c28║ 現,正如是。」 有人言:「佛出陰藏相,但示一人,
T25n1509_p0251c29║ 斷其疑故。」 論議師輩言:「佛大慈悲心,若有
T25n1509_p0252a01║ 人見佛陰藏相,能集善根,發阿耨多羅三
T25n1509_p0252a02║ 藐三菩提心,及能大歡喜信敬心生者,皆令
T25n1509_p0252a03║ 得見,斷其疑心;除是,皆不得見!」 佛以大
T25n1509_p0252a04║ 悲為度眾生故,從三種覆出,暫現如電
T25n1509_p0252a05║ 光;是眾生見已,信佛有大悲心,實於戒
T25n1509_p0252a06║ 法不取不著。如是等因緣故現二相,非戲
T25n1509_p0252a07║ 非無羞。 佛苦切語諸比丘,汝「狂愚人」者,苦
T25n1509_p0252a08║ 切語有二種:一者、垢心瞋罵,二者、憐愍眾
T25n1509_p0252a09║ 生,欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵,何況
T25n1509_p0252a10║ 佛!佛憐愍教化故,有苦切語;有眾生軟語善
T25n1509_p0252a11║ 教,不入道檢,要須苦切麁教,乃得入法。
T25n1509_p0252a12║ 如良馬見鞭影便去,鈍驢得痛手乃行。亦
T25n1509_p0252a13║ 如有瘡,得軟藥唾呪便差;有瘡,刀破出
T25n1509_p0252a14║ 其惡肉,塗以惡藥乃愈者。 復次,苦切語有
T25n1509_p0252a15║ 五種:一者、但綺語;二者、惡口亦綺語;三者、惡
T25n1509_p0252a16║ 口亦綺語、妄語;四者、惡口亦綺語、妄語、兩舌;
T25n1509_p0252a17║ 五者、無煩惱心苦切語:為教弟子分別善不
T25n1509_p0252a18║ 善法故,拔眾生於苦難地故。具四種惡語
T25n1509_p0252a19║ 者,其罪重;三、二、一,轉轉輕微。佛弟子白衣
T25n1509_p0252a20║ 得初道、若二道,使令奴婢故有惡口,非不
T25n1509_p0252a21║ 善道。攝律儀有二種:若綺語,若惡口、綺語。阿
T25n1509_p0252a22║ 那含、阿羅漢無煩惱起惡口,但以淨心須
T25n1509_p0252a23║ 惡言教化故惡口、綺語。阿那含、阿羅漢尚
T25n1509_p0252a24║ 無煩惱所起惡口,何況佛! 復次,佛若有苦切
T25n1509_p0252a25║ 語,不應疑、不應難,謂佛惡心起苦切語。
T25n1509_p0252a26║ 所以者何?佛惡心久已滅,但以深心念眾
T25n1509_p0252a27║ 生,如慈父教子,雖有苦言,為成就子故,
T25n1509_p0252a28║ 非是惡心。佛為菩薩時,三毒未盡,作仙人
T25n1509_p0252a29║ 名羼提,被惡王截其耳、鼻、手、足,而不生惡
T25n1509_p0252b01║ 心、不出惡言。爾時未得道,尚無惡心,何
T25n1509_p0252b02║ 況得阿耨多羅三藐三菩提,三毒已盡,於一
T25n1509_p0252b03║ 切眾生大慈悲具足,云何疑佛有惡心苦切
T25n1509_p0252b04║ 語! 復次,佛若言「狂愚人」,是軟語、實語。所以者
T25n1509_p0252b05║ 何?三毒發故,名為狂愚。亦以善事利益而
T25n1509_p0252b06║ 不肯受,不解佛心、不受佛語,是為狂愚。
T25n1509_p0252b07║ 復次,佛內常行無我智慧,外常觀諸法空,
T25n1509_p0252b08║ 如是者云何有惡口?是眾生不解佛心故,
T25n1509_p0252b09║ 求佛語短;若眾生解佛以深心憐愍者,假
T25n1509_p0252b10║ 令教入大火,即時歡樂而入,如人熱悶時
T25n1509_p0252b11║ 入清涼池,何況但語而不受?眾生為惡魔
T25n1509_p0252b12║ 覆故不知佛以深心念之,是故不受佛
T25n1509_p0252b13║ 語;以是故,佛言汝是狂愚人。 復次,有人得
T25n1509_p0252b14║ 苦切語,便歡喜言:「親愛我故如是言!」以是
T25n1509_p0252b15║ 故,佛言「狂愚人」。 佛語提婆達:「汝狂人、死人、嗽
T25n1509_p0252b16║ 唾人。」 「狂人」者,以提婆達罪重,當入阿鼻地
T25n1509_p0252b17║ 獄,故三種苦切語。 「死人」者,似人而不能
T25n1509_p0252b18║ 集諸善法故,亦以提婆達剃頭法服,似如
T25n1509_p0252b19║ 聖人,內無慧命,故名死人。如死人種種莊
T25n1509_p0252b20║ 嚴,轉轉爛壞,終不可令活。提婆達亦如是,
T25n1509_p0252b21║ 佛日日種種教化,惡心轉劇,惡不善法日日
T25n1509_p0252b22║ 轉增,乃至作三逆罪,以是故,名為死人。 「嗽
T25n1509_p0252b23║ 唾人」者,提婆達貪利養故,化作天身小兒,
T25n1509_p0252b24║ 在阿闍貰王抱中,王嗚其口與唾令嗽,
T25n1509_p0252b25║ 以是故,名嗽唾人。 問曰: 提婆達得禪定,已
T25n1509_p0252b26║ 離欲,云何復嗽他唾? 答曰: 是人惡心亦深,
T25n1509_p0252b27║ 其根亦利;離欲故能變化,嗽唾時便失,利
T25n1509_p0252b28║ 根故求時便得,以是故,名嗽唾人。 狂義如
T25n1509_p0252b29║ 先說。 復次,以提婆達白佛:「佛已老矣,常樂閑
T25n1509_p0252c01║ 靜,可入林中以禪自娛,僧可付我!」佛言:
T25n1509_p0252c02║ 「舍利弗、目揵連等有大智慧,善軟清淨人,
T25n1509_p0252c03║ 尚不令僧屬,何況汝狂人、死人、嗽唾人!」 如
T25n1509_p0252c04║ 是等因緣故,佛於諸法雖無所著,而為教
T25n1509_p0252c05║ 化故,現苦切語。 「佛不聽比丘用八種鉢」
T25n1509_p0252c06║ 者,金銀等寶鉢,以寶物人貪故,難得故;貪
T25n1509_p0252c07║ 著故,不聽畜此寶物,乃至不得手舉;名
T25n1509_p0252c08║ 寶亦不得畜,若作淨施得用,價不貴故。
T25n1509_p0252c09║ 木鉢受垢膩,不淨故不聽畜。三種鉢無如
T25n1509_p0252c10║ 是事。 問曰: 瓦、鐵鉢皆亦受垢膩,與木鉢無
T25n1509_p0252c11║ 異,何以聽畜? 答曰: 瓦、鐵鉢不熏亦不聽,
T25n1509_p0252c12║ 以熏不受垢膩故。石有麁細,細者亦不
T25n1509_p0252c13║ 受垢膩故,世尊自畜。所以不聽比丘畜
T25n1509_p0252c14║ 者,以其重故;佛乳哺力勝一萬白香象,
T25n1509_p0252c15║ 是故不以為重;慈愍諸比丘故不聽。 問曰:
T25n1509_p0252c16║ 侍者羅陀、彌喜迦、須那利羅多、那伽娑婆
T25n1509_p0252c17║ 羅、阿難等,常侍從世尊,執持應器,何以不
T25n1509_p0252c18║ 憐愍? 答曰: 侍者雖執持佛鉢,以佛威德力
T25n1509_p0252c19║ 故,又恭敬尊重佛故,不覺為重;又阿難身
T25n1509_p0252c20║ 力亦大故。 復次,以細石鉢難得故,麁者受
T25n1509_p0252c21║ 垢膩故,不聽用。 佛鉢四天王四山頭自然生
T25n1509_p0252c22║ 故,餘人無此自然鉢;若求作甚難,多所妨
T25n1509_p0252c23║ 廢,是故不聽。 又欲令佛與弟子異故,佛
T25n1509_p0252c24║ 用石鉢。又如國王,人所尊重,食器亦異。有
T25n1509_p0252c25║ 人見佛鉢異,倍加尊重供養,信心清淨。 問
T25n1509_p0252c26║曰: 若鉢應異,衣何以同? 答曰: 佛衣亦異。佛
T25n1509_p0252c27║ 初成道時,知迦葉衣,應佛所著,迦葉衣價直
T25n1509_p0252c28║ 十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣,
T25n1509_p0252c29║ 價亦直十萬兩金;佛勅阿難持此衣去割
T25n1509_p0253a01║ 截作僧伽梨,作已,佛受著,是為異。 問曰: 佛
T25n1509_p0253a02║ 因是告諸比丘:「從今日,若有比丘一心求
T25n1509_p0253a03║ 涅槃背捨世間者,若欲著,聽著價直十
T25n1509_p0253a04║ 萬兩金衣,亦聽食百味食。」衣異而後聽,鉢獨
T25n1509_p0253a05║ 不聽? 答曰: 我先已說石鉢因緣,今當更說。
T25n1509_p0253a06║ 佛鉢不從人受。佛初得道,欲食時須器,四
T25n1509_p0253a07║ 天王知佛心念,持四鉢上佛;三世諸佛法,
T25n1509_p0253a08║ 皆應四天王上鉢。爾時未有眾僧,云何言
T25n1509_p0253a09║ 聽?後若聽,無人與石鉢;又閻浮提不好石
T25n1509_p0253a10║ 鉢,故無人與。 復次,佛說比丘常應覆功德,
T25n1509_p0253a11║ 若受石鉢,人謂從天龍邊得。若令人作,其
T25n1509_p0253a12║ 工既難,又恐人言:「此比丘欲與佛齊功。」 所
T25n1509_p0253a13║ 以聽衣者,若有人言:「佛在僧中,受檀越好
T25n1509_p0253a14║ 衣獨著,而不聽比丘。」是故佛聽著。比丘
T25n1509_p0253a15║ 亦自無著者,以施者難有、著者難得故。若
T25n1509_p0253a16║ 不清淨比丘,人所不與;清淨比丘,少欲知足
T25n1509_p0253a17║ 故不著。 佛斷人疑,故聽著衣;鉢中無望,是
T25n1509_p0253a18║ 故不聽。 問曰: 如經中說「佛金剛身,不恃
T25n1509_p0253a19║ 仰食」,何以畜鉢? 答曰: 佛法有二道:一者、聲
T25n1509_p0253a20║ 聞道,二者、佛道。聲聞法中,佛隨人法有所
T25n1509_p0253a21║ 食噉;摩訶衍法中,方便為人故,現有所噉,
T25n1509_p0253a22║ 其實不食。 問曰: 云何是方便? 答曰: 佛欲度
T25n1509_p0253a23║ 人,示行人法。若不爾者,人以佛非人,我等
T25n1509_p0253a24║ 云何能行其法? 復次,有人因布施得度,為
T25n1509_p0253a25║ 是人故,佛受其食,便作是念:「我食得助益
T25n1509_p0253a26║ 佛身。」心大歡喜。以歡喜故,信受佛語。如大
T25n1509_p0253a27║ 國主,臣下請食,王雖不須,為攝彼人故,
T25n1509_p0253a28║ 多少為食,令其歡喜。如是等因緣,佛現受
T25n1509_p0253a29║ 食。 問曰: 若佛不食,所受者在何處? 答曰:
T25n1509_p0253b01║ 佛事不可思議,不應致問! 復次,有人得佛
T25n1509_p0253b02║ 食而度者,有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。
T25n1509_p0253b03║ 須食得度者,佛以食與之。如《密迹金剛經》
T25n1509_p0253b04║ 說:「佛以食著口中,有天求佛道者,持至
T25n1509_p0253b05║ 十方施之。」 問曰: 若爾者,今僧中說,佛食
T25n1509_p0253b06║ 無有眾生能食者,此義云何? 答曰: 佛不與
T25n1509_p0253b07║ 者,無有能食;今佛施之,是故得食。何以知
T25n1509_p0253b08║ 之?佛食馬麥時以食與阿難;又沙門二
T25n1509_p0253b09║ 十億耳以好羹上佛,佛以殘羹與頻婆
T25n1509_p0253b10║ 娑羅王。以是故,知佛受已,與則得食,不與
T25n1509_p0253b11║ 則不能消。 復次,為佛設食,佛未食者,人
T25n1509_p0253b12║ 不能消;已食殘者,佛與能消。 以是故,雖實
T25n1509_p0253b13║ 不食,為度人故,現受食、畜鉢。 「佛不答十
T25n1509_p0253b14║ 四難」者,佛有四種答:一者、定答,二者、分別
T25n1509_p0253b15║ 義答,三者、反問答,四者、置答。此十四難,法應
T25n1509_p0253b16║ 置答。 又復若有所利益事則答;外道所問,
T25n1509_p0253b17║ 不為涅槃,增長疑惑,故以置答。知必有
T25n1509_p0253b18║ 所益者,分別為答;必無所益,置而不答。
T25n1509_p0253b19║ 以是因緣故知,佛是一切智人。 復次,若佛
T25n1509_p0253b20║ 說三種法:有為法、無為法、不可說法,則為已
T25n1509_p0253b21║ 說一切法竟。 復次,是諸外道依止常見、依
T25n1509_p0253b22║ 止滅見故,問以常、滅;實相無故,佛不答。如
T25n1509_p0253b23║ 外道所見常相、無常相,無是事。何以故?外
T25n1509_p0253b24║ 道取相,著是常、滅故;佛雖說常、無常相,但
T25n1509_p0253b25║ 為治用故。 復次,若人說無者為有、有者為
T25n1509_p0253b26║ 無,如是人則是過罪,佛不答則無咎。如日
T25n1509_p0253b27║ 照天下,不能令高者下、下者高,但以顯現
T25n1509_p0253b28║ 而已;佛亦如是,於諸法無所作,諸法有者
T25n1509_p0253b29║ 說有,無者說無。如說:「生因緣老死,乃至無
T25n1509_p0253c01║ 明因緣諸行,有佛無佛,是因緣法相續常在
T25n1509_p0253c02║ 世間;諸佛出世,為眾生顯示此法。」 復次,若
T25n1509_p0253c03║ 答常、滅,則為有咎。如問:「石女、黃門兒,修短、
T25n1509_p0253c04║ 黑白、何類?」此問則不應答。十四難亦如是,
T25n1509_p0253c05║ 但以「常、滅」為本故問,無「常、滅」故佛不答。
T25n1509_p0253c06║ 如是等種種因緣故,佛不答十四難,無咎。
T25n1509_p0253c07║ 「佛處處說有我,處處說無我」者,若人解佛
T25n1509_p0253c08║ 法義、知假名者,說言「有我」;若人不解佛法
T25n1509_p0253c09║ 義、不知假名者,說「無我」。 復次,佛為眾生欲
T25n1509_p0253c10║ 墮斷滅見者,說言:「有我受後世罪福。」若人
T25n1509_p0253c11║ 欲墮常見者,為說言:「無、無作者、受者,離
T25n1509_p0253c12║ 是五眾假名,更無一法自在者。」 問曰: 若爾者,
T25n1509_p0253c13║ 何等為實? 答曰: 無我是實。如法印中說:「一
T25n1509_p0253c14║ 切作法無常,一切法無我,寂滅是安隱涅槃。
T25n1509_p0253c15║ 法印,名為諸法實相。」若人善根未熟、智慧不
T25n1509_p0253c16║ 利,佛不為說是深無我法;若為說,眾生即
T25n1509_p0253c17║ 墮斷滅見中。 問曰: 若爾者,如「迦葉問」中,佛
T25n1509_p0253c18║ 說:「我是一邊,無我是一邊,離此二邊,名為
T25n1509_p0253c19║ 中道。」今云何言「無我是實,有我為方便說」?
T25n1509_p0253c20║答曰: 說無我有二種:一者、取無我相,著無
T25n1509_p0253c21║ 我;二者、破我,不取無我,亦不著無我,自然
T25n1509_p0253c22║ 捨離。如先說無我,則是邊;後說無我,是中
T25n1509_p0253c23║ 道。 復次,佛說有我、無我有二因緣:一者、用
T25n1509_p0253c24║ 世俗說故有我,二者、用第一實相說故無
T25n1509_p0253c25║ 我。 如是等說有我、無我無咎! 「佛處處說諸
T25n1509_p0253c26║ 法有,處處說諸法無」者。 問曰: 不應別說
T25n1509_p0253c27║ 有、無。有,即是有我;無,即是無我;何以更說?
T25n1509_p0253c28║答曰: 不然!佛法有二種空:一者、眾生空,二
T25n1509_p0253c29║ 者、法空。說無我,示眾生空;說無有法,示
T25n1509_p0254a01║ 法空。 說有我,示知假名相,不著我者說
T25n1509_p0254a02║ 有我;於五眾中著我相者,為破是著我,
T25n1509_p0254a03║ 故說但有五眾,無常、苦、空、無我,寂滅涅槃是
T25n1509_p0254a04║ 名有。 復次,有二種斷見:一者、無後世受罪
T25n1509_p0254a05║ 福苦樂者,為說有我,從今世至後世受
T25n1509_p0254a06║ 罪福果報。二者、一切法皆空無,著是邪見;
T25n1509_p0254a07║ 為是眾生故,說有一切法,所謂有為、無為
T25n1509_p0254a08║ 法。 復次,不大利根眾生,為說無我;利根深
T25n1509_p0254a09║ 智眾生,說諸法本末空。何以故?若無我則
T25n1509_p0254a10║ 捨諸法,如說:
T25n1509_p0254a11║ 「若了知無我,  有如是人者,
T25n1509_p0254a12║  聞有法不喜,  無法亦不憂。」

T25n1509_p0254a13║ 說我者,一切法所依止處;若說無我者,一
T25n1509_p0254a14║ 切法無所依止。 復次,佛法二種說:若了了說,
T25n1509_p0254a15║ 則言一切諸法空;若方便說,則言無我。是二
T25n1509_p0254a16║ 種說法,皆入般若波羅蜜相中。以是故,佛經
T25n1509_p0254a17║ 中說:「趣涅槃道,皆同一向,無有異道。」 復次,
T25n1509_p0254a18║ 有我、有法,多為在家者說,有父母、罪福、大
T25n1509_p0254a19║ 小業報。所以者何?在家人多不求涅槃故,
T25n1509_p0254a20║ 著於後世果報。為出家人,多說無我、無法。
T25n1509_p0254a21║ 所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,
T25n1509_p0254a22║ 不受一切法故,自然滅是涅槃。 復次,有人
T25n1509_p0254a23║ 信等諸根未成就故,先求有所得,然後能
T25n1509_p0254a24║ 捨;為是人故,佛說諸善法,捨諸惡法。有人
T25n1509_p0254a25║ 信等諸根成就故,於諸法不求有所得,但
T25n1509_p0254a26║ 求遠離生死道;為是人故,佛說諸法空無
T25n1509_p0254a27║ 所有。 此二皆實。如無名指,亦長、亦短,觀中
T25n1509_p0254a28║ 指則短,觀小指則長,長短皆實;有說、無說亦
T25n1509_p0254a29║ 如是。說有,或時是世俗,或時是第一義;說
T25n1509_p0254b01║ 無,或時是世俗,或時是第一義。佛說是有我、
T25n1509_p0254b02║ 無我,皆是實。 問曰: 若是二事皆實,佛何以
T25n1509_p0254b03║ 故多讚嘆空而毀訾有? 答曰: 空無所有,
T25n1509_p0254b04║ 是十方諸佛、一切賢聖法藏,如《般若波羅蜜.
T25n1509_p0254b05║ 囑累品》中說:「般若波羅蜜是三世十方諸佛
T25n1509_p0254b06║ 法藏。」般若波羅蜜,即是無所有空。佛或時
T25n1509_p0254b07║ 說有法,為教化眾生故,久後皆當入無
T25n1509_p0254b08║ 所有法藏中。 問曰: 若爾者,云何《般若波羅蜜》
T25n1509_p0254b09║ 言「若觀五眾空無所有,非是道」? 答曰: 是《般
T25n1509_p0254b10║ 若波羅蜜》中,說有、無皆無。如《長爪梵志經》
T25n1509_p0254b11║ 中說三種邪見:一者、一切有,二者、一切無,三
T25n1509_p0254b12║ 者、半有半無。佛告長爪梵志:「是一切有見,
T25n1509_p0254b13║ 為欲染,為瞋恚、愚癡所縛。一切無見,為不
T25n1509_p0254b14║ 染、不瞋、不癡故所不縛。半有半無,有者,同
T25n1509_p0254b15║ 上有縛;無者,同上無縛。於三種見中,聖弟
T25n1509_p0254b16║ 子作是念:『若我受一切有見,則與二人共
T25n1509_p0254b17║ 諍,所謂一切無者、半有半無者。若我受一切
T25n1509_p0254b18║ 無見,亦與二人共諍,所謂一切有者、半有半
T25n1509_p0254b19║ 無者諍。若我受半有半無者,亦與二人共
T25n1509_p0254b20║ 諍,所謂一切無者、一切有者。鬪諍故相謗,相
T25n1509_p0254b21║ 謗故致惱;見是諍謗惱故,捨是無見,餘見
T25n1509_p0254b22║ 亦不受,不受故即入道。』」 若不著一切諸法
T25n1509_p0254b23║ 空,心不起諍,但除結使,是名為實智。若
T25n1509_p0254b24║ 取諸法空相起諍,不滅諸結使,依止是
T25n1509_p0254b25║ 智慧,是為非實智。 如佛所說,為度眾生
T25n1509_p0254b26║ 故有所說,無不是實;但眾生於中有著、不
T25n1509_p0254b27║ 著故有實、不實。 如是種種因緣故,佛身、口、
T25n1509_p0254b28║ 意業無有過失。是故說佛身、口、意先知,然後
T25n1509_p0254b29║ 隨智慧行。 問曰: 初說「身無失、口無失、念無
T25n1509_p0254c01║ 失」,今復說「身、口、意業隨智慧行」,義有何差
T25n1509_p0254c02║ 別? 答曰: 先三種無失,不說因緣;今說因緣,
T25n1509_p0254c03║ 隨智慧行故不失。若先不籌量,而起身、口、
T25n1509_p0254c04║ 意業,則有失;佛先以智慧起身、口、意業,故
T25n1509_p0254c05║ 無失。 復次,佛成就三種淨業、三種寂靜業、
T25n1509_p0254c06║ 三不護業。有人疑言:「佛何因緣成就如是
T25n1509_p0254c07║ 業?」以是故佛言:「我一切身、口、意業,先以智
T25n1509_p0254c08║ 慧,然後隨智慧行。」 「佛以智慧知過去、未來、
T25n1509_p0254c09║ 現在世,通達無礙」者,此三種智慧,於三世
T25n1509_p0254c10║ 通達無礙故,三業隨智慧行。 問曰: 過去諸
T25n1509_p0254c11║ 法已滅已盡,無所復有;未來世諸法,今不
T25n1509_p0254c12║ 來不生,未和合;現在乃至一念中無住時,
T25n1509_p0254c13║ 云何能知三世通達無礙? 答曰: 佛說過去、
T25n1509_p0254c14║ 未來、現在,通達無礙,此言豈虛? 復次,若無過
T25n1509_p0254c15║ 去、未來,但有現在一念頃,佛亦不得成就
T25n1509_p0254c16║ 無量功德。如十種智是十力,是時亦不得
T25n1509_p0254c17║ 一心有十智。若爾者,佛亦不得具足十力。
T25n1509_p0254c18║ 以是因緣故,知有過去、未來。 問曰: 若過去、
T25n1509_p0254c19║ 未來、現在皆有者,何等是無?佛說四諦,苦諦
T25n1509_p0254c20║ 觀無常等相,無常名生滅、敗壞、不可得;若
T25n1509_p0254c21║ 過去法今實有,不名為無常、敗壞、不可得。 復
T25n1509_p0254c22║ 次,若過去、未來、現在皆有者,便墮常。何以故?
T25n1509_p0254c23║ 是法在未來世中定有,轉來現在,從現在
T25n1509_p0254c24║ 轉入過去;如人從一房入一房,不名失
T25n1509_p0254c25║ 人? 答曰: 若不失,有何咎? 問曰: 若無無常,無
T25n1509_p0254c26║ 罪無福,無生無死,無縛無解。 「罪」名殺等十不
T25n1509_p0254c27║ 善道,若無無常,無殺等罪。如「分別邪見」中
T25n1509_p0254c28║ 說:「刀在身七分中過,無所惱害。」 「福」名不殺
T25n1509_p0254c29║ 等十善道。 「無常」名分別生死;若無無常,亦
T25n1509_p0255a01║ 無生死,亦無縛亦無解。如是等無量過
T25n1509_p0255a02║ 咎! 答曰: 諸法三世各各有相:過去法有過
T25n1509_p0255a03║ 去相,未來法有未來相,現在法有現在相。若
T25n1509_p0255a04║ 過去、未來有現在相者,應有是難;而今過
T25n1509_p0255a05║ 去、未來、現在各自有相。 復次,若實無過去、未
T25n1509_p0255a06║ 來,亦無出家律儀。所以者何?若現在惡心中
T25n1509_p0255a07║ 住,過去復無戒,是為非比丘。又賢聖人心
T25n1509_p0255a08║ 在世俗中,是時應當是凡夫!無過去、未來、
T25n1509_p0255a09║ 現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者
T25n1509_p0255a10║ 何?是五逆罪業已過去,及死時入地獄,是
T25n1509_p0255a11║ 五逆罪未來,無業故無報;現在身不為逆
T25n1509_p0255a12║ 罪,若無過去,則無逆罪;若無逆罪,何有餘
T25n1509_p0255a13║ 罪?福亦如是。若無罪福,是為邪見,與禽
T25n1509_p0255a14║ 獸無異! 復次,我不說:「過去、未來如現在相
T25n1509_p0255a15║ 有。」我說:「過去雖滅,可生憶想,能生心心數
T25n1509_p0255a16║ 法;如昨日火滅,今日可生憶想念,不可
T25n1509_p0255a17║ 以憶想念故火便有。若見積薪,知當然火,
T25n1509_p0255a18║ 亦生心想念;明日火如過去火,不可以今
T25n1509_p0255a19║ 心念火火便有;未來世事亦如是。」 現在心,
T25n1509_p0255a20║ 雖一念時不住,相續生故,能知諸法。內以
T25n1509_p0255a21║ 現在意為因,外以諸法為緣,是因緣中生
T25n1509_p0255a22║ 意識,用意識自在知過去、未來、現在法;但不
T25n1509_p0255a23║ 自知現在心心數法,餘者悉知。 問曰: 《般若波
T25n1509_p0255a24║ 羅蜜.如相品》中,「三世一相,所謂無相」,云何言
T25n1509_p0255a25║ 佛智慧知三世通達無礙? 答曰: 諸佛有二種
T25n1509_p0255a26║ 說法:先分別諸法,後說畢竟空。若說三世
T25n1509_p0255a27║ 諸法,通達無礙,是分別說;若說三世一相無
T25n1509_p0255a28║ 相,是說畢竟空。 復次,非一切智人,於三
T25n1509_p0255a29║ 世中智慧有礙;乃至觀世音、文殊師利、彌勒、
T25n1509_p0255b01║ 舍利弗等諸賢聖,於三世中智慧皆有礙。
T25n1509_p0255b02║ 以是因緣故,說佛智慧於三世中通達無
T25n1509_p0255b03║ 礙,不為空事故說。 復次,有人於三世中生
T25n1509_p0255b04║ 邪見,謂過去法及眾生有初、無初。若有初,
T25n1509_p0255b05║ 則有新眾生;諸法亦無因無緣而生。若無初
T25n1509_p0255b06║ 亦無後,若無初、無後,中亦無。初名有中、有
T25n1509_p0255b07║ 後,無前;後名有初、有中,無後;中名有初、
T25n1509_p0255b08║ 有後。若眾生及諸法無初,亦無中、無後;若
T25n1509_p0255b09║ 無三世,則都無所有。 復次,若無初,云何有
T25n1509_p0255b10║ 一切智人? 破如是等邪見故,說三世諸法
T25n1509_p0255b11║ 一相,所謂無相,不為破三世佛智慧。 問曰:
T25n1509_p0255b12║ 無相是為有邊! 答曰: 若無相,即是無邊。不可
T25n1509_p0255b13║ 說、不可難法,云何言有邊?若無相中取相,
T25n1509_p0255b14║ 非是無相。是無相名為不可得空:是中無相
T25n1509_p0255b15║ 亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。
T25n1509_p0255b16║ 復次,佛有二種道:一者、福德道,有人聞佛
T25n1509_p0255b17║ 十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等,生
T25n1509_p0255b18║ 恭敬信樂心;二者、智慧道,有人聞說諸法
T25n1509_p0255b19║ 因緣和合生故無有自性,便捨離諸法,於
T25n1509_p0255b20║ 空中心不著。如月能潤物,日能熟物,二事
T25n1509_p0255b21║ 因緣故萬物成就;福德道、智慧道亦如是。福
T25n1509_p0255b22║ 德道,能生諸功德;智慧道,能於福德道中
T25n1509_p0255b23║ 離諸邪見著。 以是故,佛雖說諸法畢竟空,
T25n1509_p0255b24║ 亦說三世通達無礙而無咎。 如是等,略說
T25n1509_p0255b25║ 佛十八不共法義。 問曰: 若爾者,迦栴延尼子
T25n1509_p0255b26║ 何以言「十力、四無所畏、大悲、三不共意止,名
T25n1509_p0255b27║ 為十八不共法」?若前說十八不共法是真義
T25n1509_p0255b28║ 者,迦栴延尼子何以故如是說? 答曰: 以是
T25n1509_p0255b29║ 故名迦旃延尼子!若釋子則不作是說。釋
T25n1509_p0255c01║ 子說者,是真不共法。佛法無量,是三十六法,
T25n1509_p0255c02║ 於佛法中如大海一渧;法亦不少,何以重
T25n1509_p0255c03║ 數為十八? 復次,諸阿羅漢、辟支佛、菩薩,亦能
T25n1509_p0255c04║ 知是處不是處、分別三世業果報及諸禪定,
T25n1509_p0255c05║ 乃至漏盡智等,云何言不共法? 問曰: 聲聞、
T25n1509_p0255c06║ 辟支佛、菩薩不能盡知、遍知,但有通、明,無
T25n1509_p0255c07║ 有力;獨佛能盡遍知故言不共,如「十力」中
T25n1509_p0255c08║ 說。 答曰: 佛說十力義,不言「盡知、遍知」,直
T25n1509_p0255c09║ 言「知是處不是處」。言「盡知、遍知」者,是諸論
T25n1509_p0255c10║ 議師說。 問曰: 汝先自言:摩訶衍經中說,佛為
T25n1509_p0255c11║ 菩薩故,自說「盡知、遍知」。 答曰: 摩訶衍經中
T25n1509_p0255c12║ 說,何益於汝?汝不信摩訶衍,不應以為
T25n1509_p0255c13║ 證!汝自當說聲聞法為證。 復次,十力,佛雖
T25n1509_p0255c14║ 盡知遍知,而聲聞、辟支佛有少分;十八不共
T25n1509_p0255c15║ 法中,始終都無分,以是故名真不共法。 問
T25n1509_p0255c16║曰: 十八不共法,二乘亦應有分;但佛身、口、
T25n1509_p0255c17║ 念常無失,二乘身、口、念亦有無失。如是等,
T25n1509_p0255c18║ 皆應有分。 答曰: 不然!所以者何?常無失故
T25n1509_p0255c19║ 名為不共,不以不失為不共;聲聞、辟支佛
T25n1509_p0255c20║ 於常無失中無分。 復次,諸阿羅漢說有力,
T25n1509_p0255c21║ 無有處說有不共法。汝不信摩訶衍故,
T25n1509_p0255c22║ 不受真十八不共法,而更重數十力等,是
T25n1509_p0255c23║ 事不可!如汝所信八十種好,而三藏中無,
T25n1509_p0255c24║ 何以不更說? 問曰: 我等分別十八不共法,
T25n1509_p0255c25║ 不重數也!何等十八?一者、知諸法實相故,
T25n1509_p0255c26║ 名一切智;二者、佛諸功德相難解故,功德無
T25n1509_p0255c27║ 量;三者、深心愛念眾生故,名大悲;四者、得
T25n1509_p0255c28║ 無比智故,智慧中自在;五者、善解心相故,
T25n1509_p0255c29║ 定中自在;六者、得度眾生方便故,變化自
T25n1509_p0256a01║ 在;七者、善知諸法因緣故,記別無量;八者、
T25n1509_p0256a02║ 說諸法實相故,記別不虛;九者、分別籌量
T25n1509_p0256a03║ 說故,言無失;十者、得十力成就,智慧無減;
T25n1509_p0256a04║ 十一者、一切有為法中,但觀法聚無我故,常
T25n1509_p0256a05║ 施捨行;十二者、善知時不時,安立於三
T25n1509_p0256a06║ 乘,常觀眾生故;十三者、常一心故,不失念;
T25n1509_p0256a07║ 十四者、無量阿僧祇劫深善心故,無煩惱習;
T25n1509_p0256a08║ 十五者、得真淨智故,無有能如法出其失;
T25n1509_p0256a09║ 十六者、世世敬重所尊故,無能見頂;十七
T25n1509_p0256a10║ 者、修大慈悲心故,安庠下足,足下柔軟,眾
T25n1509_p0256a11║ 生遇者,即時得樂;十八者、得神通波羅蜜
T25n1509_p0256a12║ 故,轉眾生心令歡喜得度故;如入城時,現
T25n1509_p0256a13║ 神變力。 答曰: 如是十八不共法,非三藏中
T25n1509_p0256a14║ 說,亦諸餘經所不說。以有人求索是法故,
T25n1509_p0256a15║ 諸聲聞論議師輩,處處撰集,讚佛功德。如「言
T25n1509_p0256a16║ 無失」、「慧無減」、「念不失」,皆於摩訶衍十八不共
T25n1509_p0256a17║ 法中取已作論議。雖有「無見頂」、「足下柔軟」,
T25n1509_p0256a18║ 如是甚多,不應在十八不共法中;不共法
T25n1509_p0256a19║ 皆以智慧為義,佛身力如十萬白香象力
T25n1509_p0256a20║ 及神通力等皆不說。以是故,當知十八不
T25n1509_p0256a21║ 共法中,但說智慧功德等,不說自然果報
T25n1509_p0256a22║ 法。 復次,是十八不共法,阿毘曇分別五眾攝:
T25n1509_p0256a23║ 身口無失,身口隨智慧行,是色眾攝;無異想,
T25n1509_p0256a24║ 是想眾攝;無不定心,是識眾攝;餘者,行眾攝。
T25n1509_p0256a25║ 皆在四禪中,佛四禪中得道、得涅槃故。 有
T25n1509_p0256a26║ 人言:「四色不共法,色界、欲界中攝;餘九地中
T25n1509_p0256a27║ 攝。」 皆是善。皆是無漏法。四色法二緣生:因緣、
T25n1509_p0256a28║ 增上緣;餘殘,四緣生。四,無緣;十四,有緣。四隨
T25n1509_p0256a29║ 心行,不與心相應。十三與心相應,亦隨心行。
T25n1509_p0256b01║ 一不與心相應,亦不隨心行。 如是等種種,
T25n1509_p0256b02║ 阿毘曇分別說。 初如是分別,入般若波羅蜜
T25n1509_p0256b03║ 諸法實相中,盡皆一相,所謂無相,入佛心
T25n1509_p0256b04║ 皆一寂滅相。
T25n1509_p0256b05║大智度論卷第二十六
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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