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T25n1509_023 大智度論 第23卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 23 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
T25n1509_p0229a01║
T25n1509_p0229a02║大智度論初品中十想釋論
T25n1509_p0229a03║第三十七(卷二十三)

T25n1509_p0229a04║
T25n1509_p0229a05║
T25n1509_p0229a06║
T25n1509_p0229a07║【經】 「十想:無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切
T25n1509_p0229a08║世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」
T25n1509_p0229a09║【論】 問曰: 是一切行法,何以故或時名為「智」?
T25n1509_p0229a10║ 或時名為「念」?或時名為「想」? 答曰: 初習善法,
T25n1509_p0229a11║ 為不失故,但名「念」;能轉相、轉心故,名為「想」;
T25n1509_p0229a12║ 決定知,無所疑故,名為「智」。 觀一切有為法
T25n1509_p0229a13║ 無常,智慧相應相,是名「無常想」。一切有為法
T25n1509_p0229a14║ 無常者,新新生滅故,屬因緣故,不增積故。
T25n1509_p0229a15║ 復次,生時無來處,滅亦無去處,是故名無
T25n1509_p0229a16║ 常。 復次,二種世間無常故說無常:一者、眾生
T25n1509_p0229a17║ 無常,二者、世界無常。 如說:
T25n1509_p0229a18║ 「大地草木皆磨滅,  須彌巨海亦崩竭,
T25n1509_p0229a19║  諸天住處皆燒盡,  爾時世界何物常?
T25n1509_p0229a20║  十力世尊身光具,  智慧明照亦無量,
T25n1509_p0229a21║  度脫一切諸眾生,  名聞普遍滿十方,
T25n1509_p0229a22║  今日廓然悉安在?  何有智者不感傷!」

T25n1509_p0229a23║ 如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人,轉輪
T25n1509_p0229a24║ 聖王、諸國王,常樂天王及諸天,聖德尊貴皆亦
T25n1509_p0229a25║ 盡,大火焰明忽然滅。世間轉壞,如風中燈,
T25n1509_p0229a26║ 如險岸樹,如漏器盛水,不久空竭。如是一
T25n1509_p0229a27║ 切眾生及眾生住處皆無常故,名為無常。
T25n1509_p0229a28║問曰: 菩薩何以故行是無常想? 答曰: 以眾
T25n1509_p0229a29║ 生著常顛倒,受眾苦,不得免生死。行者
T25n1509_p0229b01║ 得是無常想,教化眾生言:「諸法皆無常,汝
T25n1509_p0229b02║ 莫著常顛倒,失行道時!」諸佛上妙法,所謂
T25n1509_p0229b03║ 四真諦,四諦中苦諦為初,苦四行中無常行
T25n1509_p0229b04║ 為初。以是故,菩薩行無常想。 問曰: 有人見
T25n1509_p0229b05║ 無常事至,轉更堅著。如國王夫人寶女從地
T25n1509_p0229b06║ 中生,為十頭羅剎將度大海,王大憂愁!智
T25n1509_p0229b07║ 臣諫言:「王智力具足,夫人還在不久,何以懷
T25n1509_p0229b08║ 憂?」答言:「我所以憂者,不慮我婦叵得,但恐
T25n1509_p0229b09║ 壯時易過。」亦如人好華好果,見時欲過,便大
T25n1509_p0229b10║ 生著。如是知無常,乃更生諸結使,云何
T25n1509_p0229b11║ 言「無常能令心厭,破諸結使」? 答曰: 如是見
T25n1509_p0229b12║ 無常,是知無常少分,為不具足,與禽獸見
T25n1509_p0229b13║ 無常無異。以是故,佛告舍利弗:「當具足
T25n1509_p0229b14║ 修無常想。」 問曰: 何等是「具足無常想」? 答曰:
T25n1509_p0229b15║ 觀有為法念念生滅,如風吹塵,如山上水
T25n1509_p0229b16║ 流,如火焰隨滅。一切有為法,無牢無強,
T25n1509_p0229b17║ 不可取、不可著,為如幻化,誑惑凡夫。因
T25n1509_p0229b18║ 是無常得入空門,是空中一切法不可得
T25n1509_p0229b19║ 故,無常亦不可得。所以者何?一念中生、住、滅
T25n1509_p0229b20║ 相不可得:生時不得有住、滅,住時不得有
T25n1509_p0229b21║ 生、滅,滅時不得有生、住。生、住、滅相,性相違
T25n1509_p0229b22║ 故無,是無故無常亦無。 問曰: 若無無常,佛
T25n1509_p0229b23║ 何以苦諦中說無常? 答曰: 凡夫人生邪見
T25n1509_p0229b24║ 故,謂世間是常;為滅除是常見故說無常,
T25n1509_p0229b25║ 不為無常是實故說。 復次,佛未出世,凡夫
T25n1509_p0229b26║ 人但用世俗道遮諸煩惱;今欲拔諸煩惱
T25n1509_p0229b27║ 根本故,說是無常。 復次,諸外道法,但以形
T25n1509_p0229b28║ 離五欲,謂是解脫;佛說邪相因緣故縛,觀
T25n1509_p0229b29║ 無常正相故解脫。 復有二種觀無常相:一者、
T25n1509_p0229c01║ 有餘,二者、無餘。如佛說:「一切人、物滅盡,唯有
T25n1509_p0229c02║ 名在,是名有餘;若人、物滅盡,名亦滅,是名
T25n1509_p0229c03║ 無餘。」 復有二種觀無常相:一者、身死盡滅,二
T25n1509_p0229c04║ 者、新新生滅。 復次,有言:持戒為重。所以者何?
T25n1509_p0229c05║ 依戒因緣故,次第得漏盡。 有言:多聞為重。
T25n1509_p0229c06║ 所以者何?依智慧故,能有所得。 有言:禪定
T25n1509_p0229c07║ 為重。如佛所說,定能得道。 有言:以十二頭
T25n1509_p0229c08║ 陀為重。所以者何?能淨戒行故。 如是各各
T25n1509_p0229c09║ 以所行為貴,更不復懃求涅槃。佛言:「是諸
T25n1509_p0229c10║ 功德皆是趣涅槃分;若觀諸法無常,是為
T25n1509_p0229c11║ 真涅槃道。」如是等種種因緣故,諸法雖空而
T25n1509_p0229c12║ 說是無常想。 復次,無常想,即是聖道別名。
T25n1509_p0229c13║ 佛種種異名說「道」:或言「四念處」,或言「四諦」,
T25n1509_p0229c14║ 或言「無常想」。如經中說:「善修無常想,能斷
T25n1509_p0229c15║ 一切欲愛、色愛、無色愛,掉、慢、無明盡,能除
T25n1509_p0229c16║ 三界結使。」以是故,即名為「道」。 是無常想,或有
T25n1509_p0229c17║ 漏、或無漏——正得無常是無漏,初學無常是
T25n1509_p0229c18║ 有漏。摩訶衍中,諸菩薩心廣大,種種教化一
T25n1509_p0229c19║ 切眾生故,是無常想亦有漏、亦無漏——若無
T25n1509_p0229c20║ 漏,在九地;若有漏,在十一地。緣三界五受
T25n1509_p0229c21║ 眾。四根相應,除苦根。凡夫、聖人得。如是等
T25n1509_p0229c22║ 種種因緣,說無常想功德。 「苦想」者,行者作
T25n1509_p0229c23║ 是念:「一切有為法無常故苦。」 問曰: 若有為法
T25n1509_p0229c24║ 無常故苦者,諸賢聖人有為無漏法亦應當
T25n1509_p0229c25║ 苦! 答曰: 諸法雖無常,愛著者生苦,無所
T25n1509_p0229c26║ 著者無苦! 問曰: 有諸聖人雖無所著,亦
T25n1509_p0229c27║ 皆有苦,如舍利弗風熱病苦,畢陵伽婆蹉
T25n1509_p0229c28║ 眼痛苦,羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦,云何言
T25n1509_p0229c29║ 「無苦」? 答曰: 有二種苦:一者、身苦,二者、心苦。
T25n1509_p0230a01║ 是諸聖人以智慧力故,無復憂愁、嫉妬、瞋恚
T25n1509_p0230a02║ 等心苦;已受先世業因緣四大造身,有老病、
T25n1509_p0230a03║ 飢渴,寒熱等身苦,於身苦中亦復薄少。如
T25n1509_p0230a04║ 人了了知負他債,償之不以為苦;若人不
T25n1509_p0230a05║ 憶負債,債主強奪,瞋惱生苦。 問曰: 苦受是
T25n1509_p0230a06║ 心心數法,身如草木,離心則無所覺,云何
T25n1509_p0230a07║ 言「聖人但受身苦」? 答曰: 凡夫人受苦時,心
T25n1509_p0230a08║ 生愁惱,為瞋使所使,心但向五欲。如佛
T25n1509_p0230a09║ 所說:「凡夫人除五欲,不知更有出苦法。於
T25n1509_p0230a10║ 樂受中,貪欲使所使;不苦不樂受中,無明使
T25n1509_p0230a11║ 所使。凡夫人受苦時,內受三毒苦,外受寒
T25n1509_p0230a12║ 熱、鞭杖等。如人內熱盛,外熱亦盛。」如經說:
T25n1509_p0230a13║ 「凡夫人失所愛物,身、心俱受苦,如二箭雙
T25n1509_p0230a14║ 射;諸賢聖人無憂愁苦,但有身苦,更無餘
T25n1509_p0230a15║ 苦。」 復次,五識相應苦,及外因緣杖楚、寒熱等
T25n1509_p0230a16║ 苦,是名身苦;餘殘名心苦。 復次,我言:「有為
T25n1509_p0230a17║ 無漏法,不著故非苦。」聖人身是有漏,有漏
T25n1509_p0230a18║ 法則苦,有何咎?是末後身所受苦亦微少。
T25n1509_p0230a19║問曰: 若無常即是苦者,道亦是苦,云何以苦
T25n1509_p0230a20║ 離苦? 答曰: 無常即是苦,為五受眾故說。
T25n1509_p0230a21║ 道雖作法故無常,不名為苦。所以者何?是
T25n1509_p0230a22║ 能滅苦,不生諸著,與空、無我等諸智和合
T25n1509_p0230a23║ 故,但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時,說
T25n1509_p0230a24║ 偈言:
T25n1509_p0230a25║ 「我等不貪生,  亦復不樂死;
T25n1509_p0230a26║  一心及智慧,  待時至而去!」

T25n1509_p0230a27║ 佛取涅槃時,阿難等諸未離欲人,未善修
T25n1509_p0230a28║ 八聖道故,皆涕泣憂愁;諸離欲阿那含,皆驚
T25n1509_p0230a29║ 愕;諸漏盡阿羅漢,其心不變,但言:「世間眼
T25n1509_p0230b01║ 滅疾!」以得道力故,雖從佛得大利益,知
T25n1509_p0230b02║ 重佛無量功德而不生苦。以是故知「道」雖
T25n1509_p0230b03║ 無常,非苦因緣故,不名為苦;但五受眾是
T25n1509_p0230b04║ 苦。何以故?愛著故,無常敗壞故。如受念處
T25n1509_p0230b05║ 中苦義,此中應廣說。 復次,苦者,有身常是
T25n1509_p0230b06║ 苦,癡覆故不覺。如說:
T25n1509_p0230b07║ 「騎乘疲極故,  求索住立處;
T25n1509_p0230b08║  住立疲極故,  求索坐息處;
T25n1509_p0230b09║  坐久疲極故,  求索安臥處;
T25n1509_p0230b10║  眾極由作生,  初樂後則苦。
T25n1509_p0230b11║  視眴息出入,  屈伸坐臥起,
T25n1509_p0230b12║  行立及去來,  此事無不苦!」

T25n1509_p0230b13║問曰: 是五受眾為一切皆苦?為苦想觀故
T25n1509_p0230b14║ 苦?若一切皆苦,佛云何說有三種受:苦受、樂
T25n1509_p0230b15║ 受、不苦不樂受?若以苦想故苦,云何說「苦
T25n1509_p0230b16║ 諦為實苦」? 答曰: 五受眾一切皆苦。凡夫人
T25n1509_p0230b17║ 四顛倒因緣,為欲所逼,以五欲為樂;如人
T25n1509_p0230b18║ 塗瘡,大痛息故以為樂,瘡非樂也。佛說三
T25n1509_p0230b19║ 種受,為世間故,於實法中非是樂也!若
T25n1509_p0230b20║ 五受眾中實有樂,何以故佛說「滅五受
T25n1509_p0230b21║ 眾名為樂」? 復次,隨其所嗜,樂心則生樂,無
T25n1509_p0230b22║ 定也。樂若實定,不待心著;如火實熱,不
T25n1509_p0230b23║ 待著而熱也。以樂無定,故名為苦。 復次,
T25n1509_p0230b24║ 世間顛倒樂,能得今世、後世無量苦果報,故
T25n1509_p0230b25║ 名為苦。譬如大河水中著少毒,不能令水
T25n1509_p0230b26║ 異;世間顛倒毒藥,於一切大苦水中則
T25n1509_p0230b27║ 不現。如說:
T25n1509_p0230b28║ 「從天下生地獄時,  憶本天上歡樂事,
T25n1509_p0230b29║  宮觀婇女滿目前,  園苑浴池以娛志。
T25n1509_p0230c01║  又見獄火來燒身,  似如大火焚竹林,
T25n1509_p0230c02║  是時雖見天上樂,  徒自感結無所益!」

T25n1509_p0230c03║ 是苦想攝、緣,如無常想。 如是等種種分別
T25n1509_p0230c04║ 苦,名為「苦想」。 「無我想」者,苦則是無我。所以
T25n1509_p0230c05║ 者何?五受眾中盡皆是苦相,無有自在,
T25n1509_p0230c06║ 若無自在是則無我;若有我自在者,不應
T25n1509_p0230c07║ 令身有苦。如所說:
T25n1509_p0230c08║ 「諸有無智人,  身心計是我,
T25n1509_p0230c09║  漸近堅著故,  不知無常法。
T25n1509_p0230c10║  是身無作者,  亦無有受者;
T25n1509_p0230c11║  是身為無生,  而作種種事。
T25n1509_p0230c12║  六情塵因緣,  六種識得生;
T25n1509_p0230c13║  從三事和合,  因緣觸法生。
T25n1509_p0230c14║  從觸法因緣,  受念業法生;
T25n1509_p0230c15║  如珠日草薪,  和合故火生。
T25n1509_p0230c16║  情塵識和合,  所作事業成;
T25n1509_p0230c17║  相續相似有,  如種有牙莖!」

T25n1509_p0230c18║ 復次,我相不可得故無我。一切法有相故則
T25n1509_p0230c19║ 知有,如見煙覺熱,故知有火;於五塵中
T25n1509_p0230c20║ 各各別異,故知有情;種種思惟籌量諸法故,
T25n1509_p0230c21║ 知有心心數法。此我無相,故知無我。 問曰:
T25n1509_p0230c22║ 有出入氣,則是我相;視眴、壽命心、苦樂、愛憎、
T25n1509_p0230c23║ 精懃等是我相。若無我,誰有是出入息、視眴、
T25n1509_p0230c24║ 壽命心、苦樂、愛憎、精懃等?當知有我在內動
T25n1509_p0230c25║ 發故。 壽命心亦是我法。若無我,如牛無御。
T25n1509_p0230c26║ 有我故能制心入法,不為放逸;若無我者,
T25n1509_p0230c27║ 誰制御心? 受苦樂者是我。若無我者,為
T25n1509_p0230c28║ 如樹木,則不應別苦樂!愛憎、精懃亦如是。
T25n1509_p0230c29║ 我雖微細,不可以五情知,因是相故,可
T25n1509_p0231a01║ 知為有。 答曰: 是諸相皆是識相。有識,則有
T25n1509_p0231a02║ 入出息、視眴、壽命等;若識離身則無。汝等我
T25n1509_p0231a03║ 常遍故,死人亦應有視眴、入出息、壽命等!
T25n1509_p0231a04║ 復次,出入息等是色法,隨心風力故動發。此
T25n1509_p0231a05║ 是識相,非我相。 壽命是心不相應行,亦是識
T25n1509_p0231a06║ 相。 問曰: 若入無心定中或眠無夢時,息亦
T25n1509_p0231a07║ 出入,有壽命,何以故言「皆是識相」? 答曰: 無
T25n1509_p0231a08║ 心定等,識雖暫無,不久必還生,識不捨身
T25n1509_p0231a09║ 故;有識時多,無識時少,是故名識相。如人
T25n1509_p0231a10║ 出行,不得言其家無主。 苦樂、憎愛、精懃等,
T25n1509_p0231a11║ 是心相應,共緣,隨心行;心有故便有,心無故
T25n1509_p0231a12║ 便無。以是故,是識相,非我相。 復次,若有我
T25n1509_p0231a13║ 者,我有二種:若常、若無常。如說:
T25n1509_p0231a14║ 「若我是常,  則無後身;
T25n1509_p0231a15║  常不生故,  亦無解脫!

T25n1509_p0231a16║ 「亦無妄無作,  以是故當知:
T25n1509_p0231a17║  無作罪福者,  亦無有受者。
T25n1509_p0231a18║  捨我及我所,  然後得涅槃;
T25n1509_p0231a19║  若實有我者,  不應捨我心。
T25n1509_p0231a20║  若我無常者,  則應隨身滅;
T25n1509_p0231a21║  如大岸墮水,  亦無有罪福。」

T25n1509_p0231a22║ 如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波
T25n1509_p0231a23║ 羅蜜中說。不得是我相故,知一切法中無
T25n1509_p0231a24║ 我;若知一切法中無我,則不應生我心。
T25n1509_p0231a25║ 若無我,亦無我所心,我、我所離故,則無有
T25n1509_p0231a26║ 縛;若無縛,則是涅槃。是故行者應行無
T25n1509_p0231a27║ 我想。 問曰: 是無常、苦、無我,為一事?為三
T25n1509_p0231a28║ 事?若是一事,不應說三。若是三事,佛何
T25n1509_p0231a29║ 以故說「無常即是苦,苦即是無我」? 答曰: 是一
T25n1509_p0231b01║ 事,所謂受有漏法。觀門分別故,有三種
T25n1509_p0231b02║ 異:無常行相應,是「無常想」;苦行相應,是「苦
T25n1509_p0231b03║ 想」;無我行相應,是「無我想」。無常,不令入三
T25n1509_p0231b04║ 界;苦,令知三界罪過;無我,則捨世間。 復
T25n1509_p0231b05║ 次,無常,生厭心;苦,生畏怖;無我,出拔令
T25n1509_p0231b06║ 解脫。 無常者,佛說「五受眾是無常」;苦者,佛
T25n1509_p0231b07║ 說「無常則是苦」;無我者,佛說「苦即是無我」。
T25n1509_p0231b08║ 無常者,佛示五受眾盡滅相;苦者,佛示如
T25n1509_p0231b09║ 箭入心;無我者,佛示捨離相。 無常者,示斷
T25n1509_p0231b10║ 愛;苦者,示斷我習慢;無我者,示斷邪見。 無
T25n1509_p0231b11║ 常者,遮常見;苦者,遮今世涅槃樂見;無我者,
T25n1509_p0231b12║ 遮著處。 無常者,世間所可著常法是;苦者,
T25n1509_p0231b13║ 世間計樂處是;無我者,世間所可計我牢
T25n1509_p0231b14║ 固者是。 是為三相分別想。 無我想緣、攝種
T25n1509_p0231b15║ 種,如苦想中說。 「食厭想」者,觀是食從不淨
T25n1509_p0231b16║ 因緣生。如肉從精血水道生,是為膿虫
T25n1509_p0231b17║ 住處;如酥乳酪,血變所成,與爛膿無異;
T25n1509_p0231b18║ 廚人污垢,種種不淨。若著口中,有爛涎,
T25n1509_p0231b19║ 二道流下,與唾和合,然後成味,其狀如吐,
T25n1509_p0231b20║ 從腹門入;地持、水爛,風動、火煮,如釜熟糜,
T25n1509_p0231b21║ 滓濁下沈,清者在上。譬如釀酒,滓濁為屎,
T25n1509_p0231b22║ 清者為尿。腰有三孔,風吹膩汁,散入百
T25n1509_p0231b23║ 脈,與先血和合,凝變為肉。從新肉生脂、
T25n1509_p0231b24║ 骨、髓,從是中生身根;從新舊肉合生五情
T25n1509_p0231b25║ 根,從五根生五識;五識次第生意識,分
T25n1509_p0231b26║ 別取相,籌量好醜;然後生我、我所心等諸
T25n1509_p0231b27║ 煩惱,及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不
T25n1509_p0231b28║ 淨,知內四大與外四大無異,但以我見故,
T25n1509_p0231b29║ 強為我有。 復次,思惟此食,墾植耘除,收穫蹂
T25n1509_p0231c01║ 治,舂磨洮汰,炊煮乃成,用功甚重;計一鉢
T25n1509_p0231c02║ 之飯,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食
T25n1509_p0231c03║ 作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不淨,
T25n1509_p0231c04║ 無所一直,宿昔之間變為屎尿。本是美味,
T25n1509_p0231c05║ 人之所嗜;變成不淨,惡不欲見。 行者自思:
T25n1509_p0231c06║ 「如此弊食,我若貪著,當墮地獄噉燒鐵丸;
T25n1509_p0231c07║ 從地獄出,當作畜生:牛、羊、駱駝,償其宿債;
T25n1509_p0231c08║ 或作猪狗,常噉糞除。」如是觀食,則生厭想;
T25n1509_p0231c09║ 因食厭故,於五欲中皆厭。 譬如一婆羅門
T25n1509_p0231c10║ 修淨潔法,有事緣故到不淨國;自思:「我
T25n1509_p0231c11║ 當云何得免此不淨?唯當乾食,可得清
T25n1509_p0231c12║ 淨。」見一老母賣白髓餅,而語之言:「我有
T25n1509_p0231c13║ 因緣住此百日,常作此餅送來,當多與價!」
T25n1509_p0231c14║ 老母日日作餅送之;婆羅門貪著,飽食歡喜。
T25n1509_p0231c15║ 老母作餅,初時白淨,後轉無色、無味。即問
T25n1509_p0231c16║ 老母:「何緣爾耶?」母言:「癰瘡差故。」婆羅門問:
T25n1509_p0231c17║ 「此言何謂?」母言:「我大家夫人隱處生癰,以
T25n1509_p0231c18║ 麵、酥、甘草拊之,癰熟膿出,和合酥餅;日
T25n1509_p0231c19║ 日如是,以此作餅與汝,是以餅好。今夫人
T25n1509_p0231c20║ 癰差,我當何處更得?」婆羅門聞之,兩拳打
T25n1509_p0231c21║ 頭,搥胸吁嘔:「我當云何破此淨法?我
T25n1509_p0231c22║ 為了矣!」棄捨緣事,馳還本國。 行者亦如是,
T25n1509_p0231c23║ 著是飲食,歡喜樂噉,見其好色細滑,香美
T25n1509_p0231c24║ 可口,不觀不淨;後受苦報,悔將何及!若能
T25n1509_p0231c25║ 觀食本末如是,生惡厭心,因離食欲,四
T25n1509_p0231c26║ 欲皆捨,於欲界中樂悉皆捨離;斷此五欲,
T25n1509_p0231c27║ 於五下分結亦斷。 如是等種種因緣惡罪,
T25n1509_p0231c28║ 不復樂著,是名「食厭想」。 問曰: 無常、苦、無我
T25n1509_p0231c29║ 想與無漏智慧相應,食厭等四想與有漏
T25n1509_p0232a01║ 智慧相應,次第法應在前,今何以後說? 答
T25n1509_p0232a02║曰: 佛法有二種道:見道,修道。見道中用是
T25n1509_p0232a03║ 三想,破諸邪見等,得聖果,猶未離欲;為
T25n1509_p0232a04║ 離欲故,三想次第說是食厭等四想,得離
T25n1509_p0232a05║ 婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道,中四想為
T25n1509_p0232a06║ 示學修道,後三想示無學道。 初習身念處
T25n1509_p0232a07║ 中,雖有食厭想,功用少故佛不說。今為
T25n1509_p0232a08║ 須陀洹、斯陀含度欲故,無我想次第說食厭
T25n1509_p0232a09║ 等四想。 「一切世間不可樂想」者,若念世間色
T25n1509_p0232a10║ 欲滋味,車乘、服飾,觀、園宅,種種樂事,則生
T25n1509_p0232a11║ 樂想;若念世間眾惡罪事,則心生厭想。何
T25n1509_p0232a12║ 等惡事?惡事有二種:一者、眾生,二者、土地。
T25n1509_p0232a13║ 眾生有八苦之患:生、老、病、死、恩愛別離、怨憎
T25n1509_p0232a14║ 同處、所求不得,略而言之,五受眾苦。 眾生
T25n1509_p0232a15║ 之罪,婬欲多故,不別好醜,不隨父母師長
T25n1509_p0232a16║ 教誨,無有慚愧,與禽獸無異。瞋恚多故,不
T25n1509_p0232a17║ 別輕重,瞋毒狂發,乃至不受佛語,不欲
T25n1509_p0232a18║ 聞法,不畏惡道;杖楚橫加,不知他苦;入大
T25n1509_p0232a19║ 闇中,都無所見。愚癡多故,所求不以道,不
T25n1509_p0232a20║ 識事緣,如搆角求乳;無明覆故,雖蒙日
T25n1509_p0232a21║ 照,永無所見。慳貪多故,其舍如塚,人不向
T25n1509_p0232a22║ 之。憍慢多故,不敬賢聖,不孝父母;憍逸自
T25n1509_p0232a23║ 壞,永無所直。邪見多故,不信今世、後世,不
T25n1509_p0232a24║ 信罪福,不可共處。如是等諸煩惱多故
T25n1509_p0232a25║ 弊敗,為無所直。 惡業多故,造無間罪:或殺
T25n1509_p0232a26║ 父母,或傷害賢聖。或要時榮貴,讒賊忠
T25n1509_p0232a27║ 貞,殘害親戚。 復次,世間眾生,善好者少,弊
T25n1509_p0232a28║ 惡者多。或時雖有善行,貧賤鄙陋;或雖富
T25n1509_p0232a29║ 貴端政,而所行不善。或雖好布施,而貧乏
T25n1509_p0232b01║ 無財;或雖富有財寶,而慳惜貪著,不肯布
T25n1509_p0232b02║ 施。或見人有所思,默無所說,便謂憍高自
T25n1509_p0232b03║ 畜,不下接物。或見好下接物,恩惠普潤,便
T25n1509_p0232b04║ 謂欺誑諂飾。或見能語善論,便謂恃是小
T25n1509_p0232b05║ 智,以為憍慢。或見質直好人,便共欺誑調
T25n1509_p0232b06║ 捉,引挽陵易。或見善心柔濡,便共輕陵
T25n1509_p0232b07║ 踏蹴,不以理遇。若見持戒清淨者,便謂所
T25n1509_p0232b08║ 行矯異,輕賤不數。 如是等眾生弊惡,無一
T25n1509_p0232b09║ 可樂。 土地惡者,一切土地多衰無吉,寒熱
T25n1509_p0232b10║ 飢渴、疾病惡疫、毒氣侵害、老病死畏,無處不
T25n1509_p0232b11║ 有。身所去處,眾苦隨之,無處得免!雖有好
T25n1509_p0232b12║ 國豐樂安隱,多為諸煩惱所惱,則不名樂
T25n1509_p0232b13║ 土。一切皆有二種苦:身苦,心苦,無國不有。
T25n1509_p0232b14║ 如說:
T25n1509_p0232b15║ 「有國土多寒,  或有國多熱,
T25n1509_p0232b16║  有國無救護,  或有國多惡,
T25n1509_p0232b17║  有國常飢餓,  或有國多病,
T25n1509_p0232b18║  有國不修福,  如是無樂處。」

T25n1509_p0232b19║ 眾生、土地有如是惡,思惟世間無一可樂。
T25n1509_p0232b20║ 欲界惡事如是。 上二界死時、退時,大生懊
T25n1509_p0232b21║ 惱,甚於下界;譬如極高處墮,摧碎爛壞。 問
T25n1509_p0232b22║曰: 無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想,
T25n1509_p0232b23║ 有何等異而別說? 答曰: 有二種觀:總觀,別
T25n1509_p0232b24║ 觀。前為總觀,此中別觀。復有二種觀:法觀、
T25n1509_p0232b25║ 眾生觀。前為呵一切法觀,此中觀眾生罪惡
T25n1509_p0232b26║ 不同。 復次,前者無漏道,此中有漏道。前見諦
T25n1509_p0232b27║ 道,今思惟道。 如是等種種差別。 一切地中攝,
T25n1509_p0232b28║ 緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。 「死想」者,
T25n1509_p0232b29║ 如死念中說。 「不淨想」者,如身念處中說。斷想、
T25n1509_p0232c01║ 離想、盡想者,緣涅槃相。 斷諸結使故,名「斷
T25n1509_p0232c02║ 想」;離結使故,名「離想」;盡諸結使故,名「盡
T25n1509_p0232c03║ 想」。 問曰: 若爾者,一想便足,何以說三? 答曰:
T25n1509_p0232c04║ 如前一法三種說:無常即是苦,苦即是無我;
T25n1509_p0232c05║ 此亦如是,一切世間罪惡深重故三種呵。如
T25n1509_p0232c06║ 伐大樹,不可以一下斷。涅槃微妙法,昔
T25n1509_p0232c07║ 所未得,是故種種讚,名為「斷想」、「離想」、「盡想」。
T25n1509_p0232c08║ 復次,斷三毒故名為「斷」,離愛故名為「離」,滅
T25n1509_p0232c09║ 一切苦更不生故名為「盡」。 復次,行者於煖
T25n1509_p0232c10║ 法、頂法、忍法、世間第一法,正智慧觀,遠諸煩
T25n1509_p0232c11║ 惱,是名「離想」;得無漏道,斷諸結使,是名「斷
T25n1509_p0232c12║ 想」;入涅槃時,滅五受眾不復相續,是名「盡
T25n1509_p0232c13║ 想」。 「斷想」,有餘涅槃;「盡想」,無餘涅槃;「離想」,二
T25n1509_p0232c14║ 涅槃方便門。 是三想,有漏、無漏故,一切地中
T25n1509_p0232c15║ 攝(十想竟)
T25n1509_p0232c16║   大智度初品中十一智釋論第三十八
T25n1509_p0232c17║   (丹云:三三昧義、三根義合)

T25n1509_p0232c18║【經】 「十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅
T25n1509_p0232c19║智、道智、盡智、無生智、如實智。」 【論】 「法智」者,欲
T25n1509_p0232c20║ 界繫法中無漏智,欲界繫因中無漏智,欲界
T25n1509_p0232c21║ 繫法滅中無漏智;為斷欲界繫法道中無
T25n1509_p0232c22║ 漏智,及法智品中無漏智。 「比智」者,於色、無色
T25n1509_p0232c23║ 界中無漏智亦如是。 「他心智」者,知欲界、色
T25n1509_p0232c24║ 界繫現在他心心數法,及無漏心心數法
T25n1509_p0232c25║ 少分。 「世智」者,諸有漏智慧。 「苦智」者,五受眾無
T25n1509_p0232c26║ 常、苦、空、無我,觀時得無漏智。 「集智」者,有漏法
T25n1509_p0232c27║ 因:因、集、生、緣,觀時無漏智。 「滅智」者,滅、止、妙、出,
T25n1509_p0232c28║ 觀時無漏智。 「道智」者,道、正、行、達,觀時無漏智。
T25n1509_p0232c29║ 「盡智」者,我見苦已,斷集已,盡證已,修道已;
T25n1509_p0233a01║ 如是念時,無漏智慧見明覺。 「無生智」者,我
T25n1509_p0233a02║ 見苦已不復更見,斷集已不復更斷,盡證
T25n1509_p0233a03║ 已不復更證,修道已不復更修;如是念時,
T25n1509_p0233a04║ 無漏智慧見明覺。 「如實智」者,一切法總相、別
T25n1509_p0233a05║ 相,如實正知,無有罣礙。 是法智緣欲界繫
T25n1509_p0233a06║ 法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、為斷欲界繫
T25n1509_p0233a07║ 法道。 比智亦如是。 世智,緣一切法。 他心智,
T25n1509_p0233a08║ 緣他心有漏、無漏心心數法。 苦智、集智,緣五
T25n1509_p0233a09║ 受眾;滅智,緣盡;道智,緣無漏五眾。 盡智、
T25n1509_p0233a10║ 無生智,俱緣四諦。 十智,一有漏,八無漏,一
T25n1509_p0233a11║ 當分別:他心智,緣有漏心是有漏,緣無漏
T25n1509_p0233a12║ 心是無漏。 法智,攝法智及他心智、苦智、集智、
T25n1509_p0233a13║ 滅智、道智、盡智、無生智少分。 比智,亦如是。 世
T25n1509_p0233a14║ 智,攝世智及他心智少分。 他心智,攝他心智
T25n1509_p0233a15║ 及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。 苦
T25n1509_p0233a16║ 智,攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。 集
T25n1509_p0233a17║ 智、滅智亦如是。 道智,攝道智及法智、比智、他
T25n1509_p0233a18║ 心智、盡智、無生智少分。 盡智,攝盡智及法智、
T25n1509_p0233a19║ 比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。 無生
T25n1509_p0233a20║ 智亦如是。 九智,八根相應,除慧根、憂根、苦
T25n1509_p0233a21║ 根。世智,十根相應,除慧根。 法智、比智、苦智,
T25n1509_p0233a22║ 空三昧相應。 法智、比智、滅智、盡智、無生智,無
T25n1509_p0233a23║ 相三昧相應。 法智、比智、他心智、苦智、集智、道
T25n1509_p0233a24║ 智、盡智、無生智,無作三昧相應。 法智、比智、世
T25n1509_p0233a25║ 智、苦智、盡智、無生智,無常想、苦想、無我想相
T25n1509_p0233a26║ 應。 世智,中四想相應。 法智、比智、滅智、盡智、無
T25n1509_p0233a27║ 生智,後三想相應。有人言:世智或與離想
T25n1509_p0233a28║ 相應。 法智,緣九智,除比智。比智亦如是。
T25n1509_p0233a29║ 世智、他心智、盡智、無生智,緣十智。苦智、集智,
T25n1509_p0233b01║ 緣世智及有漏他心智。滅智不緣智。道智,
T25n1509_p0233b02║ 緣九智,除世智。 法智、比智,十六相。他心智,四
T25n1509_p0233b03║ 相。苦、集、滅、道,各各四相。盡智、無生智,俱十四
T25n1509_p0233b04║ 相,除空相、無我相。煖法、頂法、忍法中世智,
T25n1509_p0233b05║ 十六相。世間第一法中世智,四相。除無相
T25n1509_p0233b06║ (轉相觀相也,舊言十六聖行)。 初入無漏心,成就一世智。
T25n1509_p0233b07║ 第二心,增苦智、法智。第四心,增比智。第六
T25n1509_p0233b08║ 心,增集智。第十心,增滅智。第十四心,增道
T25n1509_p0233b09║ 智。若離欲者,增他心智。無學道,增盡智。得
T25n1509_p0233b10║ 不壞解脫,增無生智。 初無漏心中,不修智,
T25n1509_p0233b11║ 第二心中,現在、未來修二智。第四心中,現在
T25n1509_p0233b12║ 修二智,未來修三智。第六心中,現在、未來
T25n1509_p0233b13║ 修二智。第八心中,現在修二智,未來修三
T25n1509_p0233b14║ 智。第十心中,現在、未來修二智。第十二心中,
T25n1509_p0233b15║ 現在修二智,未來修三智。第十四心中,現
T25n1509_p0233b16║ 在、未來修二智。第十六心中,現在修二智,未
T25n1509_p0233b17║ 來修六智,若離欲修七智。 須陀洹欲離欲
T25n1509_p0233b18║ 界結使,十七心中修七智,除他心智、盡智、無
T25n1509_p0233b19║ 生智。第九解脫心中修八智,除盡智、無生
T25n1509_p0233b20║ 智。 信解脫人轉作見得,雙道中修六智,
T25n1509_p0233b21║ 除他心智、世智、盡智、無生智。 離七地欲時,
T25n1509_p0233b22║ 無礙道中修七智,除他心智、盡智、無生智。解
T25n1509_p0233b23║ 脫道中修八智,除盡智、無生智。 離有頂欲
T25n1509_p0233b24║ 時,無礙道中修六智,除他心智、世智、盡智、無
T25n1509_p0233b25║ 生智。八解脫道中修七智,除世智、盡智、無生
T25n1509_p0233b26║ 智。 無學初心第九解脫,不時解脫人修十智,
T25n1509_p0233b27║ 及一切有漏、無漏善根。若時解脫人修九智,
T25n1509_p0233b28║ 及一切有漏、無漏善根。 如是等種種,以阿
T25n1509_p0233b29║ 毘曇門廣分別。 「如實智」分別相,此《般若波羅
T25n1509_p0233c01║ 蜜》後品廣說。 復次,有人言: 「法智」者,知欲界五
T25n1509_p0233c02║ 眾無常、苦、空、無我,知諸法因緣和合生,所
T25n1509_p0233c03║ 謂無明因緣諸行,乃至生因緣老死。如佛為
T25n1509_p0233c04║ 須尸摩梵志說:「先用法智分別諸法,後用
T25n1509_p0233c05║ 涅槃智。」 「比智」者,知現在五受眾無常、苦、空、無
T25n1509_p0233c06║ 我,過去、未來及色、無色界中五受眾無常、苦、
T25n1509_p0233c07║ 空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒,以
T25n1509_p0233c08║ 此比知過去、未來及餘國火亦如是。 「他心
T25n1509_p0233c09║ 智」者,知他眾生心心數法。 問曰: 若知他心
T25n1509_p0233c10║ 心數法,何以故但名「知他心」? 答曰: 心是主故,
T25n1509_p0233c11║ 但名知他心;若說心,當知已說心數法。 「世
T25n1509_p0233c12║ 智」者,名為假智。聖人於實法中知,凡夫人
T25n1509_p0233c13║ 但假名中知,以是故名假智。如棟梁椽壁
T25n1509_p0233c14║ 名為屋,但知是事,不知實義,是名世智。
T25n1509_p0233c15║ 「苦智」者,用苦慧呵五受眾。 問曰: 五受眾
T25n1509_p0233c16║ 亦無常、亦苦、亦空、亦無我,何以故但說「苦智」,
T25n1509_p0233c17║ 不說「無常、空、無我智」? 答曰: 為苦諦故說「苦
T25n1509_p0233c18║ 智」,集諦故說「集智」,滅諦故說「滅智」,道諦故
T25n1509_p0233c19║ 說「道智」。 問曰: 五受眾有種種惡,何以故
T25n1509_p0233c20║ 但說苦諦,不說無常諦、空、無我諦? 答曰: 若
T25n1509_p0233c21║ 說無常、空、無我諦,亦不壞法相;以眾生多
T25n1509_p0233c22║ 著樂畏苦故,佛呵世間一切皆是苦,欲令
T25n1509_p0233c23║ 捨離故。無常、空、無我中,眾生不大畏,故不
T25n1509_p0233c24║ 說。 復次,佛說法中五受眾有異名,名為
T25n1509_p0233c25║ 苦;以是故,但說苦智。 是苦智,或有漏、或無
T25n1509_p0233c26║ 漏:若在煖法、頂法、忍法、世間第一法,是有
T25n1509_p0233c27║ 漏;若入見諦道,是無漏。何以故?從煖法
T25n1509_p0233c28║ 至世間第一法中,四種觀苦故。集智、滅智、
T25n1509_p0233c29║ 道智亦如是。 復次,「苦智」名知苦相實不生。
T25n1509_p0234a01║ 「集智」名知一切法離,無有和合。 「滅智」名知諸
T25n1509_p0234a02║ 法常寂滅如涅槃。 「道智」名知一切法常清淨、
T25n1509_p0234a03║ 無正無邪。 「盡智」名知一切法無所有。 「無生智」
T25n1509_p0234a04║ 名知一切生法不實、不定故不生。 「如實智」者,
T25n1509_p0234a05║ 十種智所不能知,以如實智故能知。 十智
T25n1509_p0234a06║ 各各相、各各緣、各各別異、各各有觀法;是如
T25n1509_p0234a07║ 實智中無相、無緣、無別,滅諸觀法,亦不有
T25n1509_p0234a08║ 觀。 十智中有法眼、慧眼,如實智中唯有佛
T25n1509_p0234a09║ 眼。 十智,阿羅漢、辟支佛、菩薩共有;如實智唯
T25n1509_p0234a10║ 獨佛有。所以者何?獨佛有不誑法。以是故,
T25n1509_p0234a11║ 知如實智獨佛有。 復次,是十智入如實智中,
T25n1509_p0234a12║ 失本名字,唯有一實智;譬如十方諸流水,
T25n1509_p0234a13║ 皆入大海,捨本名字,但名大海。 如是等
T25n1509_p0234a14║ 種種分別十一智義,此中略說。(丹云:十一智竟)
T25n1509_p0234a15║【經】 「三三昧:有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,
T25n1509_p0234a16║無覺無觀三昧。」 【論】 一切禪定攝心,皆名為
T25n1509_p0234a17║ 三摩提,秦言正心行處。是心從無始世界
T25n1509_p0234a18║ 來,常曲不端;得是正心行處,心則端直。譬
T25n1509_p0234a19║ 如蛇行常曲,入竹筒中則直。 是三昧三種:
T25n1509_p0234a20║ 欲界、未到地、初禪,與覺觀相應故,名「有覺
T25n1509_p0234a21║ 有觀」;二禪中間,但觀相應故,名「無覺有觀」;
T25n1509_p0234a22║ 從第二禪乃至有頂地,非覺觀相應故,名
T25n1509_p0234a23║ 「無覺無觀」。 問曰: 三昧相應心數法乃至二十,
T25n1509_p0234a24║ 何以故但說覺、觀? 答曰: 是覺觀嬈亂三
T25n1509_p0234a25║ 昧,以是故說,是二事雖善,而是三昧賊,難
T25n1509_p0234a26║ 可捨離。 有人言:心有覺觀者無三昧,以
T25n1509_p0234a27║ 是故,佛說有覺有觀三昧,但不牢固;覺觀
T25n1509_p0234a28║ 力小微,是時可得有三昧。是覺觀能生三
T25n1509_p0234a29║ 昧,亦能壞三昧;譬如風能生雨,亦能壞雨。
T25n1509_p0234b01║ 三種善覺觀,能生初禪;得初禪時發大歡
T25n1509_p0234b02║ 喜,覺觀故心散還失。以是故但說覺、觀。 問
T25n1509_p0234b03║曰: 覺、觀有何差別? 答曰: 麁心相名「覺」,細心
T25n1509_p0234b04║ 相名「觀」;初緣中心發相名「覺」,後分別籌量
T25n1509_p0234b05║ 好醜名「觀」。 有三種麁覺:欲覺,瞋覺,惱覺。有
T25n1509_p0234b06║ 三種善覺:出要覺,無瞋覺,無惱覺。有三種細
T25n1509_p0234b07║ 覺:親里覺,國土覺,不死覺。六種覺妨三昧,三
T25n1509_p0234b08║ 種善覺能開三昧門。若覺觀過多,還失三昧;
T25n1509_p0234b09║ 如風能使船,風過則壞船。如是種種分別
T25n1509_p0234b10║ 「覺」、「觀」。 問曰: 經說三種法:有覺有觀法,無覺
T25n1509_p0234b11║ 有觀法,無覺無觀法;有覺有觀地,無覺有觀
T25n1509_p0234b12║ 地,無覺無觀地。今何以但說三種三昧? 答
T25n1509_p0234b13║曰: 妙而可用者取。 有覺有觀法者,欲界、未
T25n1509_p0234b14║ 到地、初禪中覺觀相應法,若善、若不善、若無
T25n1509_p0234b15║ 記。無覺有觀法者,禪中間觀相應法,若善、若
T25n1509_p0234b16║ 無記。無覺無觀法者,離覺觀法,一切色、心
T25n1509_p0234b17║ 不相應行及無為法。 有覺有觀地者,欲界、
T25n1509_p0234b18║ 未到地、梵世。無覺有觀地者,禪中間,善修
T25n1509_p0234b19║ 是地作大梵王。無覺無觀地者,一切光音、一
T25n1509_p0234b20║ 切遍淨、一切廣果、一切無色地。 於中上妙者
T25n1509_p0234b21║ 是三昧,何等是三昧?從空等三三昧乃至金
T25n1509_p0234b22║ 剛,及阿羅漢、辟支佛諸三昧,觀十方佛三昧乃
T25n1509_p0234b23║ 至首楞嚴三昧,從斷一切疑三昧乃至三昧
T25n1509_p0234b24║ 王等諸佛三昧。 如是等種種分別,略說三三
T25n1509_p0234b25║ 昧義竟。
T25n1509_p0234b26║【經】 「三根:未知欲知根,知根,知已根。」 【論】 「未知
T25n1509_p0234b27║ 欲知根」者,無漏九根和合。信行、法行人,於見
T25n1509_p0234b28║ 諦道中名「未知欲知根」,所謂信等五根,喜、樂、
T25n1509_p0234b29║ 捨根,意根。 信解、見得人,思惟道中,是九根轉
T25n1509_p0234c01║ 名「知根」。 無學道中,是九根名「知已根」。 問曰:
T25n1509_p0234c02║ 何以故於二十二根中但取是三根? 答曰:
T25n1509_p0234c03║ 利解了了自在相,是名為「根」。餘十九根,根相
T25n1509_p0234c04║ 不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,
T25n1509_p0234c05║ 諸有為法中主故,得自在,能勝諸根。 復次,
T25n1509_p0234c06║ 十根但有漏自得,無所利益故;九根不定,
T25n1509_p0234c07║ 或有漏,或無漏,故不說菩薩應具足。 問曰:
T25n1509_p0234c08║ 十想亦有漏、亦無漏,何以故說應具足? 答
T25n1509_p0234c09║曰: 十想皆是助道求涅槃法,信等五根雖
T25n1509_p0234c10║ 是善法,不盡求涅槃。如阿毘曇中說:「誰成
T25n1509_p0234c11║ 就信等五根?不斷善根者。」 復次,若五根清
T25n1509_p0234c12║ 淨變為無漏,三根中已攝。是三根中必有意
T25n1509_p0234c13║ 根,三受中必有一受。以是故但說三根。 復
T25n1509_p0234c14║ 次,二十二根,有善、有不善、有無記,雜,是故
T25n1509_p0234c15║ 不說應具足。 是三根,受眾、行眾、識眾攝。
T25n1509_p0234c16║ 未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。 三
T25n1509_p0234c17║ 根緣四諦。六想相應。 未知欲知根,三根因;知
T25n1509_p0234c18║ 根,二根因;知已根,但知已根因。 未知欲知根
T25n1509_p0234c19║ 次第,生二根;知根次第或生有漏根,或生
T25n1509_p0234c20║ 知根,或生知已根;知已根或生有漏根,或
T25n1509_p0234c21║ 生知已根。 如是等,以阿毘曇門廣分別說。
T25n1509_p0234c22║ 復次,未知欲知根名諸法實相未知欲知故,
T25n1509_p0234c23║ 生信等五根;是五根力故,能得諸法實相。
T25n1509_p0234c24║ 如人初入胎中得二根:身根,命根;爾時如
T25n1509_p0234c25║ 段肉,未具諸根,不能有所別知;五根成
T25n1509_p0234c26║ 就,能知五塵。菩薩亦如是,初發心欲作佛,
T25n1509_p0234c27║ 未具足是五根,雖有願欲知諸法實相,不
T25n1509_p0234c28║ 能得知。菩薩生是信等五根,則能知諸法
T25n1509_p0234c29║ 實相。 如眼四大及四大造色和合名為眼,
T25n1509_p0235a01║ 先雖有四大、四大造色,未清淨故,不名眼
T25n1509_p0235a02║ 根;不斷善根人雖有信,未清淨故,不名
T25n1509_p0235a03║ 為根。 若菩薩得是信等五根,是時能信諸
T25n1509_p0235a04║ 法實相不生不滅、不垢不淨、非有非無,非取
T25n1509_p0235a05║ 非捨,常寂滅、真淨、如虛空,不可示、不可說,
T25n1509_p0235a06║ 一切語言道過,出一切心心數法,所行如涅
T25n1509_p0235a07║ 槃,是則佛法。菩薩以信根力故,能受;精進
T25n1509_p0235a08║ 根力故,懃行、不退不轉;念根力故,不令不
T25n1509_p0235a09║ 善法入,攝諸善法;定根力故,心散五欲中
T25n1509_p0235a10║ 能攝實相中;慧根力故,於佛智慧中少多
T25n1509_p0235a11║ 得義味不可壞。 五根所依意根,必與受
T25n1509_p0235a12║ 若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位,乃至未
T25n1509_p0235a13║ 得無生法忍果,是名「未知欲知根」。 此中知
T25n1509_p0235a14║ 諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法
T25n1509_p0235a15║ 忍果,住阿鞞跋致地,得受記,乃至滿十
T25n1509_p0235a16║ 地坐道場得金剛三昧,於其中間,名為「知
T25n1509_p0235a17║ 根」。 斷一切煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0235a18║ 提,一切可知法智慧遍滿故,名為「知已根」。
T25n1509_p0235a19║ (丹云:三根竟)
T25n1509_p0235a20║大智度論卷第二十三
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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