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T25n1509_019 大智度論 第19卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 19 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T25n1509_p0197b13║大智度論釋初品中三十七品
T25n1509_p0197b14║義第三十一(卷第十九)

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T25n1509_p0197b16║
T25n1509_p0197b17║
T25n1509_p0197b19║【經】 「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中,
T25n1509_p0197b20║不生故,應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、
T25n1509_p0197b21║五力、七覺分、八聖道分。」 【論】 問曰: 三十七品
T25n1509_p0197b22║ 是聲聞、辟支佛道,六波羅蜜是菩薩摩訶薩
T25n1509_p0197b23║ 道,何以故於菩薩道中說聲聞法? 答曰: 菩
T25n1509_p0197b24║ 薩摩訶薩應學一切善法、一切道。如佛告
T25n1509_p0197b25║ 須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉學一
T25n1509_p0197b26║ 切善法、一切道,所謂乾慧地乃至佛地。」是九
T25n1509_p0197b27║ 地應學而不取證,佛地亦學亦證。 復次,何
T25n1509_p0197b28║ 處說三十七品但是聲聞、辟支佛法,非菩薩
T25n1509_p0197b29║ 道?是《般若波羅蜜.摩訶衍品》中,佛說四念處
T25n1509_p0197c01║ 乃至八聖道分是摩訶衍;三藏中亦不說三
T25n1509_p0197c02║ 十七品獨是小乘法。 佛以大慈故,說三十
T25n1509_p0197c03║ 七品涅槃道,隨眾生願,隨眾生因緣,各得
T25n1509_p0197c04║ 其道。欲求聲聞人,得聲聞道;種辟支佛善
T25n1509_p0197c05║ 根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。隨
T25n1509_p0197c06║ 其本願、諸根利鈍,有大悲、無大悲。譬如龍
T25n1509_p0197c07║ 王降雨,普雨天下,雨無差別。大樹、大草,根大
T25n1509_p0197c08║ 故多受;小樹、小草,根小故少受。 問曰: 三十七
T25n1509_p0197c09║ 品,雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩
T25n1509_p0197c10║ 道,以義推之可知:菩薩久住生死,往來五
T25n1509_p0197c11║ 道,不疾取涅槃;是三十七品但說涅槃法,
T25n1509_p0197c12║ 不說波羅蜜,亦不說大悲,以是故知非菩
T25n1509_p0197c13║ 薩道。 答曰: 菩薩雖久住生死中,亦應知實
T25n1509_p0197c14║ 道、非實道,是世間、是涅槃。知是已,立大願,眾
T25n1509_p0197c15║ 生可愍,我當拔出著無為處;以是實法,行
T25n1509_p0197c16║ 諸波羅蜜,能到佛道。菩薩雖學、雖知是法,
T25n1509_p0197c17║ 未具足六波羅蜜故不取證。如佛說:「譬
T25n1509_p0197c18║ 如仰射空中,箭箭相柱,不令落地;菩薩
T25n1509_p0197c19║ 摩訶薩亦如是,以般若波羅蜜箭,射三解
T25n1509_p0197c20║ 脫門空中,復以方便箭射般若箭,令不墮
T25n1509_p0197c21║ 涅槃地。」 復次,若如汝所說菩薩久住生死
T25n1509_p0197c22║ 中,應受種種身心苦惱,若不得實智,云何
T25n1509_p0197c23║ 能忍是事?以是故,菩薩摩訶薩求是道品實
T25n1509_p0197c24║ 智時,以般若波羅蜜力故,能轉世間為道
T25n1509_p0197c25║ 果涅槃。何以故?三界世間皆從和合生,和
T25n1509_p0197c26║ 合生者無有自性,無自性故是則為空,空
T25n1509_p0197c27║ 故不可取,不可取相是涅槃。以是故,說菩薩
T25n1509_p0197c28║ 摩訶薩不住法住般若波羅蜜中,不生故
T25n1509_p0197c29║ 應具足四念處。 復次,聲聞、辟支佛法中,不
T25n1509_p0198a01║ 說世間即是涅槃。何以故?智慧不深入諸
T25n1509_p0198a02║ 法故。菩薩法中,說世間即是涅槃,智慧深
T25n1509_p0198a03║ 入諸法故。如佛告須菩提:「色即是空,空即
T25n1509_p0198a04║ 是色;受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。空
T25n1509_p0198a05║ 即是涅槃,涅槃即是空。」 《中論》中亦說:
T25n1509_p0198a06║ 「涅槃不異世間,  世間不異涅槃。
T25n1509_p0198a07║  涅槃際世間際,  一際無有異故。」

T25n1509_p0198a08║ 菩薩摩訶薩得是實相故,不厭世間,不樂
T25n1509_p0198a09║ 涅槃;三十七品是實智之地。 問曰: 四念處則
T25n1509_p0198a10║ 能具足得道,何以說三十七?若汝以略說
T25n1509_p0198a11║ 故四念處,廣說故三十七,此則不然!何以
T25n1509_p0198a12║ 故?若廣,應無量! 答曰: 四念處雖具足能得
T25n1509_p0198a13║ 道,亦應說四正懃等諸法。何以故?眾生心
T25n1509_p0198a14║ 種種不同,結使亦種種,所樂所解法亦種種。
T25n1509_p0198a15║ 佛法雖一實一相,為眾生故,於十二部經、
T25n1509_p0198a16║ 八萬四千法聚作是分別說;若不爾,初
T25n1509_p0198a17║ 轉法輪說四諦則足,不須餘法。 以有眾
T25n1509_p0198a18║ 生厭苦著樂,為是眾生故說四諦:身心等
T25n1509_p0198a19║ 諸法皆是苦,無有樂;是苦因緣,由愛等諸煩
T25n1509_p0198a20║ 惱;是苦所盡處,名涅槃;方便至涅槃,是為
T25n1509_p0198a21║ 道。 有眾生多念,亂心顛倒故,著此身、受、心、
T25n1509_p0198a22║ 法中作邪行,為是人故說四念處。 如是等
T25n1509_p0198a23║ 諸道法,各各為眾生說。譬如藥師不得
T25n1509_p0198a24║ 以一藥治眾病,眾病不同,藥亦不一;佛亦
T25n1509_p0198a25║ 如是,隨眾生心病種種,以眾藥治之。 或
T25n1509_p0198a26║ 說一法度眾生。如佛告一比丘:「非汝物莫
T25n1509_p0198a27║ 取!」比丘言:「知已!世尊!」佛言:「云何知?」比丘言:
T25n1509_p0198a28║ 「諸法非我物,不應取。」 或以二法度眾生:
T25n1509_p0198a29║ 定及慧。或以三法:戒、定、慧。或以四法:四念
T25n1509_p0198b01║ 處。 是故四念處雖可得道,餘法行異、分別
T25n1509_p0198b02║ 多少異、觀亦異,以是故應說四正懃等諸
T25n1509_p0198b03║ 餘法。 復次,諸菩薩摩訶薩信力大故,為度一
T25n1509_p0198b04║ 切眾生故,是中佛為一時說三十七品;若
T25n1509_p0198b05║ 說異法道門,十想等皆攝在三十七品中。是
T25n1509_p0198b06║ 三十七品,眾藥和合,足療一切眾生病,是故
T25n1509_p0198b07║ 不用多說。如佛雖有無量力,但說十力,
T25n1509_p0198b08║ 於度眾生事足。 是三十七品,十法為根本。
T25n1509_p0198b09║ 何等十?信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。信者,
T25n1509_p0198b10║ 信根、信力。戒者,正語、正業、正命。精進者,四正
T25n1509_p0198b11║ 懃、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者,念根、
T25n1509_p0198b12║ 念力、念覺、正念。定者,四如意足、定根、定力、定
T25n1509_p0198b13║ 覺、正定。慧者,四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。
T25n1509_p0198b14║ 是諸法,念隨順智慧緣中止住,是時名念
T25n1509_p0198b15║ 處。破邪法,正道中行,故名正懃。攝心安隱
T25n1509_p0198b16║ 於緣中,故名如意足。軟智心得,故名根。利
T25n1509_p0198b17║ 智心得,故名力。修道用,故名覺。見道用,故名
T25n1509_p0198b18║ 道。 問曰: 應先說道。何以故?行道然後得諸
T25n1509_p0198b19║ 善法;譬如人先行道,然後得所至處。今何
T25n1509_p0198b20║ 以顛倒,先說四念處,後說八正道? 答曰: 不
T25n1509_p0198b21║ 顛倒也。三十七品,是初欲入道時名字。如
T25n1509_p0198b22║ 行者到師所,聽道法時,先用念持是法,是
T25n1509_p0198b23║ 時名念處。持已,從法中求果,故精進行,是
T25n1509_p0198b24║ 時名正懃。多精進故心散亂,攝心調柔故,
T25n1509_p0198b25║ 名如意足。 心調柔已,生五根。諸法實相,甚深
T25n1509_p0198b26║ 難解,信根故能信,是名信根;不惜身命,一
T25n1509_p0198b27║ 心求道,是名精進根;常念佛道,不念餘
T25n1509_p0198b28║ 事,是名念根;常攝心在道,是名定根;觀四
T25n1509_p0198b29║ 諦實相,是名慧根。 是五根增長,能遮煩惱,
T25n1509_p0198c01║ 如大樹力能遮水。是五根增長時,能轉入深
T25n1509_p0198c02║ 法,是名為力。 得力已,分別道法有三分:擇
T25n1509_p0198c03║ 法覺、精進覺、喜覺,此三法,行道時若心沒,能
T25n1509_p0198c04║ 令起。除覺、定覺、捨覺,此三法,若行道時心
T25n1509_p0198c05║ 動散,能攝令定。念覺在二處,能集善法,能
T25n1509_p0198c06║ 遮惡法;如守門人,有利者令入,無益者除
T25n1509_p0198c07║ 却。若心沒時,念三法起;若心散時,念三法攝。
T25n1509_p0198c08║ 無覺實覺,此七事能到,故名為分。 得是法
T25n1509_p0198c09║ 安隱具足已,欲入涅槃無為城故行是諸
T25n1509_p0198c10║ 法,是時名為道。 問曰: 何等是四念處? 答曰:
T25n1509_p0198c11║ 身念處,受、心、法念處,是為四念處。 觀四法四
T25n1509_p0198c12║ 種:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法
T25n1509_p0198c13║ 無我。是四法雖各有四種,身應多觀不淨,
T25n1509_p0198c14║ 受多觀苦,心多觀無常,法多觀無我。何以
T25n1509_p0198c15║ 故?凡夫人未入道時,是四法中,邪行起四
T25n1509_p0198c16║ 顛倒:諸不淨法中淨顛倒,苦中樂顛倒,無常
T25n1509_p0198c17║ 中常顛倒,無我中我顛倒。破是四顛倒故,
T25n1509_p0198c18║ 說是四念處;破淨倒故說身念處,破樂倒
T25n1509_p0198c19║ 故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒
T25n1509_p0198c20║ 故說法念處。以是故說四,不少不多。 問曰:
T25n1509_p0198c21║ 云何得是四念處? 答曰: 行者依淨戒住,一
T25n1509_p0198c22║ 心行精進,觀身五種不淨相。何等五?一者、
T25n1509_p0198c23║ 生處不淨,二者、種子不淨,三者、自性不淨,四
T25n1509_p0198c24║ 者、自相不淨,五者、究竟不淨。 云何名生處不
T25n1509_p0198c25║ 淨? 頭、足、腹、脊、脇、肋諸不淨物和合,名為女
T25n1509_p0198c26║ 身。內有生藏、熟藏、屎尿不淨,外有煩惱業
T25n1509_p0198c27║ 因緣風,吹識種令入二藏中間。若八月、若
T25n1509_p0198c28║ 九月,如在屎尿坑中。如說:
T25n1509_p0198c29║ 「是身為臭穢,  不從花間生,
T25n1509_p0199a01║  亦不從瞻蔔,  又不出寶山。」

T25n1509_p0199a02║ 是名生處不淨。 種子不淨者,父母以妄想邪
T25n1509_p0199a03║ 憶念風吹婬欲火故,血髓膏流,熱變為精。
T25n1509_p0199a04║ 宿業行因緣,識種子在赤白精中住,是名
T25n1509_p0199a05║ 身種子。如說:
T25n1509_p0199a06║ 「是身種不淨,  非餘妙寶物,
T25n1509_p0199a07║  不由淨白生,  但從尿道出!」

T25n1509_p0199a08║ 是名種子不淨。 自性不淨者,從足至頂,四
T25n1509_p0199a09║ 邊薄皮,其中所有不淨充滿;飾以衣服,澡浴
T25n1509_p0199a10║ 花香,食以上饌,眾味餚膳,經宿之間,皆為不
T25n1509_p0199a11║ 淨。假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦
T25n1509_p0199a12║ 為不淨,何況人衣食?如說:
T25n1509_p0199a13║ 「地水火風質,  能變除不淨,
T25n1509_p0199a14║  傾海洗此身,  不能令香潔!」

T25n1509_p0199a15║ 是名自性不淨。 自相不淨者,是身九孔常
T25n1509_p0199a16║ 流不淨,眼流眵、淚,耳出結聹,鼻中涕流,口
T25n1509_p0199a17║ 出涎吐,廁道、水道常出屎、尿,及諸毛孔汗流
T25n1509_p0199a18║ 不淨。如說:
T25n1509_p0199a19║ 「種種不淨物,  充滿於身內;
T25n1509_p0199a20║  常流出不止,  如漏囊盛物。」

T25n1509_p0199a21║ 是名自相不淨。 究竟不淨者,是身若投火則
T25n1509_p0199a22║ 為灰,若虫食則為屎,在地則腐壞為土,在
T25n1509_p0199a23║ 水則膖脹爛壞,或為水虫所食。一切死屍
T25n1509_p0199a24║ 中,人身最不淨。不淨法,九相中當廣說。如
T25n1509_p0199a25║ 說:
T25n1509_p0199a26║ 「審諦觀此身,  終必歸死處。
T25n1509_p0199a27║  難御無反復,  背恩如小人。」

T25n1509_p0199a28║ 是名究竟不淨。 復次,是身生時、死時,所近
T25n1509_p0199a29║ 身物、所安身處,皆為不淨。如香美淨水,隨百
T25n1509_p0199b01║ 川流,既入大海,變成醎苦;身所食噉種種
T25n1509_p0199b02║ 美味,好色、好香、細滑上饌,入腹海中,變成
T25n1509_p0199b03║ 不淨。是身如是從生至終,常有不淨,甚可
T25n1509_p0199b04║ 患厭! 行者思惟:是身雖復不淨,若少有常
T25n1509_p0199b05║ 者猶差,而復無常。 雖復不淨、無常,有少樂
T25n1509_p0199b06║ 者猶差,而復大苦。是身是眾苦生處。如水從
T25n1509_p0199b07║ 地生,風從空出,火因木有;是身如是,內外
T25n1509_p0199b08║ 諸苦皆從身出——內苦名老、病、死等,外苦名
T25n1509_p0199b09║ 刀杖、寒熱、飢渴等——有此身故有是苦。 問曰:
T25n1509_p0199b10║ 身非但是苦性,亦從身有樂;若令無身,隨
T25n1509_p0199b11║ 意五欲,誰當受者? 答曰: 四聖諦苦,聖人知
T25n1509_p0199b12║ 實是苦,愚夫謂之為樂;聖實可依,愚惑宜
T25n1509_p0199b13║ 棄。是身實苦,以止大苦故,以小苦為樂。
T25n1509_p0199b14║ 譬如應死之人,得刑罰代命,甚大歡喜;罰
T25n1509_p0199b15║ 實為苦,以代死故,謂之為樂。 復次,新苦為
T25n1509_p0199b16║ 樂,故苦為苦。如初坐時樂,久則生苦;初行、
T25n1509_p0199b17║ 立、臥亦樂,久亦為苦。屈申、俯仰,視眴、喘息,
T25n1509_p0199b18║ 苦常隨身;從初受胎,出生至死,無有樂時。
T25n1509_p0199b19║ 若汝以受婬欲為樂,婬病重故,求外女色,
T25n1509_p0199b20║ 得之愈多,患至愈重;如患疥病,向火揩
T25n1509_p0199b21║ 炙,當時小樂,大痛轉深。如是小樂,亦是病因
T25n1509_p0199b22║ 緣故有,非是實樂,無病觀之,為生慈愍;離
T25n1509_p0199b23║ 欲之人觀婬欲者,亦復如是,愍此狂惑為
T25n1509_p0199b24║ 欲火所燒,多受多苦。如是等種種因緣,知
T25n1509_p0199b25║ 身苦相、苦因。行者知身但是不淨、無常、苦物,
T25n1509_p0199b26║ 不得已而養育之;譬如父母生子,子復弊
T25n1509_p0199b27║ 暴,以從己生故,要當養育成就。 身實無
T25n1509_p0199b28║ 我。何以故?不自在故。譬如病風之人,不
T25n1509_p0199b29║ 能俯仰行來;病咽塞者,不能語言。以是故,
T25n1509_p0199c01║ 知身不自在。如人有物,隨意取用;身不得
T25n1509_p0199c02║ 爾,不自在故,審知無我。 行者思惟是身,如
T25n1509_p0199c03║ 是不淨、無常、苦、空、無我,有如是等無量過
T25n1509_p0199c04║ 惡。如是等種種觀身,是名身念處。 得是身
T25n1509_p0199c05║ 念處觀已,復思惟眾生以何因緣故貪著
T25n1509_p0199c06║ 此身?樂受故。所以者何?從內六情、外六塵
T25n1509_p0199c07║ 和合故,生六種識。六種識中生三種受:苦
T25n1509_p0199c08║ 受、樂受、不苦不樂受。是樂受,一切眾生所欲;
T25n1509_p0199c09║ 苦受,一切眾生所不欲;不苦不樂受,不取、不
T25n1509_p0199c10║ 棄。如說:
T25n1509_p0199c11║ 「若作惡人及出家,  諸天世人及蠕動,
T25n1509_p0199c12║  一切十方五道中,  無不好樂而惡苦。
T25n1509_p0199c13║  狂惑顛倒無智故,  不知涅槃常樂處!」

T25n1509_p0199c14║ 行者觀是樂受,以實知之,無有樂也,但有
T25n1509_p0199c15║ 眾苦。何以故?樂名實樂,無有顛倒。一切世
T25n1509_p0199c16║ 間樂受,皆從顛倒生,無有實者。 復次,是樂
T25n1509_p0199c17║ 受雖欲求樂,能得大苦。 如說:
T25n1509_p0199c18║ 「若人入海遭惡風,  海浪崛起如黑山;
T25n1509_p0199c19║  若入大陣鬪戰中,  經大險道惡山間。
T25n1509_p0199c20║  豪貴長者降屈身,  親近小人為色欲。
T25n1509_p0199c21║  如是種種大苦事,  皆為著樂貪心故!」

T25n1509_p0199c22║ 以是故,知樂受能生種種苦。 復次,雖佛說
T25n1509_p0199c23║ 三種受,有樂受,樂少故名為苦;如一斗蜜,
T25n1509_p0199c24║ 投之大河,則失氣味。 問曰: 若世間樂,顛倒
T25n1509_p0199c25║ 因緣故苦,諸聖人禪定生無漏樂,應是實
T25n1509_p0199c26║ 樂。何以故?此樂不從愚癡顛倒有故,此云
T25n1509_p0199c27║ 何是苦? 答曰: 非是苦也!雖佛說無常即是
T25n1509_p0199c28║ 苦,為有漏法故說苦。何以故?凡夫人於有
T25n1509_p0199c29║ 漏法中心著,以有漏法無常失壞故生苦。
T25n1509_p0200a01║ 無漏法心不著故,雖無常,不能生憂悲苦
T25n1509_p0200a02║ 惱等故,不名為苦,亦諸使不使故。 復次,若
T25n1509_p0200a03║ 無漏樂是苦者,佛不別說道諦,苦諦攝故。
T25n1509_p0200a04║問曰: 有二種樂:有漏樂,無漏樂。有漏樂下賤
T25n1509_p0200a05║ 弊惡,無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生
T25n1509_p0200a06║ 著,上妙樂中而不生著?上妙樂中生著應
T25n1509_p0200a07║ 多,如金銀寶物,貪著應重,豈同草木? 答
T25n1509_p0200a08║曰: 無漏樂上妙而智慧多,智慧多故能離此
T25n1509_p0200a09║ 著。有漏樂中愛等結使多,愛為著本;實智慧
T25n1509_p0200a10║ 能離,以是故不著。 復次,無漏智慧常觀一
T25n1509_p0200a11║ 切無常;觀無常故,不生愛等諸結使。譬如
T25n1509_p0200a12║ 羊近於虎,雖得好草美水而不能肥;如
T25n1509_p0200a13║ 是諸聖人雖受無漏樂,無常、空觀故,不生
T25n1509_p0200a14║ 染著脂。 復次,無漏樂不離三三昧、十六聖行,
T25n1509_p0200a15║ 常無眾生相;若有眾生相,則生著心。以是
T25n1509_p0200a16║ 故,無漏樂雖復上妙而不生著。 如是種種
T25n1509_p0200a17║ 因緣,觀世間樂受是苦,觀苦受如箭,不苦
T25n1509_p0200a18║ 不樂受觀無常壞敗相;如是則樂受中不
T25n1509_p0200a19║ 生欲著,苦受中不生恚,不苦不樂受中不
T25n1509_p0200a20║ 生愚癡。是名受念處。 行者思惟:以樂故貪
T25n1509_p0200a21║ 身,誰受是樂?思惟已,知從心受,眾生心狂
T25n1509_p0200a22║ 顛倒故而受此樂。 當觀是心無常生滅相,
T25n1509_p0200a23║ 一念不住,無可受樂;人以顛倒故,謂得
T25n1509_p0200a24║ 受樂。何以故?初欲受樂時心生異,樂生
T25n1509_p0200a25║ 時心異,各各不相及,云何言心受樂?過去
T25n1509_p0200a26║ 心已滅故不受樂,未來心不生故不受樂,
T25n1509_p0200a27║ 現在心一念住,疾故不覺受樂。 問曰: 過去、未
T25n1509_p0200a28║ 來不應受樂,現在心一念住時應受樂,云
T25n1509_p0200a29║ 何言「不受」? 答曰: 我已說:去疾故,不覺受
T25n1509_p0200b01║ 樂。 復次,諸法無常相故無住時,若心一念住,
T25n1509_p0200b02║ 第二念時亦應住,是為常住,無有滅相。如
T25n1509_p0200b03║ 佛說:「一切有為法三相。」住中亦有滅相,若無
T25n1509_p0200b04║ 滅者,不應是有為相。 復次,若法後有滅,當
T25n1509_p0200b05║ 知初已有滅。譬如人著新衣,初著日若不
T25n1509_p0200b06║ 故,第二日亦不應故,如是乃至十歲應常
T25n1509_p0200b07║ 新,不應故而實已故。當知與新俱有,微故
T25n1509_p0200b08║ 不覺;故事已成,方乃覺知。以是故知諸法無
T25n1509_p0200b09║ 有住時,云何心住時得受樂?若無住而受
T25n1509_p0200b10║ 樂,是事不然! 以是故,知無有實受樂者;
T25n1509_p0200b11║ 但世俗法以諸心相續故,謂為一相受樂。
T25n1509_p0200b12║問曰: 云何當知一切有為法無常? 答曰: 我
T25n1509_p0200b13║ 先已說,今當更答。是有為法一切屬因緣故
T25n1509_p0200b14║ 無常,先無今有故、今有後無故無常。 復次,無
T25n1509_p0200b15║ 常相常隨逐有為法故,有為法無有增
T25n1509_p0200b16║ 損故,一切有為法相侵剋故無常。 復次,有為
T25n1509_p0200b17║ 法有二種老常隨逐故:一者將老,二者壞老。
T25n1509_p0200b18║ 有二種死常隨逐故:一者自死,二者他殺。
T25n1509_p0200b19║ 以是故,知一切有為法皆無常。 於有為法中,
T25n1509_p0200b20║ 心無常最易得。如佛說:「凡夫人或時知身
T25n1509_p0200b21║ 無常,而不能知心無常。若凡夫言身有常
T25n1509_p0200b22║ 猶差,以心為常是大惑!何以故?身住或十歲、
T25n1509_p0200b23║ 二十歲;是心日月時頃,須臾過去,生、滅各異,
T25n1509_p0200b24║ 念念不停,欲生異生,欲滅異滅。」如幻事,實相
T25n1509_p0200b25║ 不可得。 如是無量因緣故,知心無常,是名
T25n1509_p0200b26║ 心念處。 行者思惟:「是心屬誰?誰使是心?」觀
T25n1509_p0200b27║ 已,不見有主;一切法因緣和合故不自在,
T25n1509_p0200b28║ 不自在故無自性,無自性故無我。若無
T25n1509_p0200b29║ 我,誰當使是心? 問曰: 應有我。何以故?心
T25n1509_p0200c01║ 能使身,亦應有我能使心。譬如國主使將,
T25n1509_p0200c02║ 將使兵;如是應有我使心,有心使身,為
T25n1509_p0200c03║ 受五欲樂故。 復次,各各有我心故,知實有
T25n1509_p0200c04║ 我。若但有身,心顛倒故計我者,何以故不
T25n1509_p0200c05║ 他身中起我?以是相故,知各各有我。 答
T25n1509_p0200c06║曰: 若心使身,有我使心,應更有使我者!若
T25n1509_p0200c07║ 更有使我者,是則無窮;又更有使我者,則
T25n1509_p0200c08║ 有兩神。若更無我,但我能使心,亦應但
T25n1509_p0200c09║ 心能使身。 若汝以心屬神,除心則神無所
T25n1509_p0200c10║ 知。若無所知,云何能使心?若神有知相,復
T25n1509_p0200c11║ 何用心為? 以是故知但心是識相故,自能使
T25n1509_p0200c12║ 身,不待神也;如火性能燒物,不假於人。
T25n1509_p0200c13║問曰: 火雖有燒力,非人不用;心雖有識
T25n1509_p0200c14║ 相,非神不使。 答曰: 諸法有相故有,是神無
T25n1509_p0200c15║ 相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神
T25n1509_p0200c16║ 相,是事不然!何以故?出入息等是身相,受
T25n1509_p0200c17║ 苦樂等是心相,云何以身、心為神相? 復次,
T25n1509_p0200c18║ 或時火自能燒,不待於人。但以名故,名為
T25n1509_p0200c19║ 人燒。汝論墮負處。何以故?神則是人,不應
T25n1509_p0200c20║ 以人喻人。 又復汝言:「各各有我心故,知實
T25n1509_p0200c21║ 有我,若但有身,心顛倒故計我者,何以不
T25n1509_p0200c22║ 他身中起我?」 汝於有我、無我未了,而問何
T25n1509_p0200c23║ 以不他身中起我?自身、他身皆從我有,我
T25n1509_p0200c24║ 亦不可得。若色相、若無色相,若常、無常,有邊、
T25n1509_p0200c25║ 無邊,有去者、不去者,有知者、不知者,有
T25n1509_p0200c26║ 作者、無作者,有自在者、不自在者,如是等我
T25n1509_p0200c27║ 相,皆不可得,如上〈我聞品〉中說。 如是等種
T25n1509_p0200c28║ 種因緣,觀諸法和合因緣生,無有實法有
T25n1509_p0200c29║ 我,是名法念處。 是四念處有三種:性念處、
T25n1509_p0201a01║ 共念處、緣念處。 云何為性念處?觀身智慧,是
T25n1509_p0201a02║ 身念處;觀諸受智慧,是名受念處;觀諸心
T25n1509_p0201a03║ 智慧,是名心念處;觀諸法智慧,是名法念
T25n1509_p0201a04║ 處。是為性念處。 云何名共念處?觀身為首
T25n1509_p0201a05║ 因緣生道,若有漏,若無漏,是身念處;觀受、觀
T25n1509_p0201a06║ 心、觀法為首因緣生道,若有漏,若無漏,是
T25n1509_p0201a07║ 名受、心、法念處。是為共念處。 云何為緣念
T25n1509_p0201a08║ 處?一切色法,所謂十入及法入少分,是名身
T25n1509_p0201a09║ 念處;六種受:眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生
T25n1509_p0201a10║ 受,是名受念處;六種識:眼識,耳、鼻、舌、身、意
T25n1509_p0201a11║ 識,是名心念處;想眾、行眾及三無為,是名
T25n1509_p0201a12║ 法念處。是名緣念處。 是性念處,智慧性故無
T25n1509_p0201a13║ 色;不可見;無對。或有漏,或無漏;有漏有報,無
T25n1509_p0201a14║ 漏無報。皆有為,因緣生。三世攝。名攝;外入攝。
T25n1509_p0201a15║ 以慧知。有漏是斷知,無漏非斷知。有漏是
T25n1509_p0201a16║ 可斷,無漏非可斷。是修法;是無垢;是果亦有
T25n1509_p0201a17║ 果;一切非受法;非四大造;有上法。有漏念
T25n1509_p0201a18║ 處是有,無漏念處是非有。皆是相應因。 四
T25n1509_p0201a19║ 念處攝六種善中一種行眾善分,行眾善分
T25n1509_p0201a20║ 攝四念處;不善、無記、漏中不相攝。 或有四
T25n1509_p0201a21║ 念處非有漏,或有漏非四念處;或有四念
T25n1509_p0201a22║ 處亦有漏,或非四念處亦非有漏。有四念
T25n1509_p0201a23║ 處非有漏者,是無漏性四念處。有漏非四
T25n1509_p0201a24║ 念處者,除有漏性四念處,餘殘有漏分。四
T25n1509_p0201a25║ 念處亦有漏法者,有漏性四念處。非四念處
T25n1509_p0201a26║ 非有漏法者,除無漏性四念處,餘殘無漏
T25n1509_p0201a27║ 法。 無漏四句,亦如是。 共念處,是共念處中身
T25n1509_p0201a28║ 業、口業是為色,餘殘非色。一切不可見;皆無
T25n1509_p0201a29║ 對。或有漏,或無漏。皆有為。有漏念處有報,無
T25n1509_p0201b01║ 漏念處無報。因緣生。三世攝。身、口業,色攝;餘
T25n1509_p0201b02║ 殘,名攝。心意識,內入攝;餘殘,外入攝。以慧
T25n1509_p0201b03║ 知。有漏是斷知,無漏非斷知;有漏可斷,無
T25n1509_p0201b04║ 漏非可斷。皆修法;皆無垢。是果亦有果。一切
T25n1509_p0201b05║ 非受法。身、口業是四大造,餘殘非四大造。
T25n1509_p0201b06║ 皆有上法。有漏念處是有,無漏念處是非有。
T25n1509_p0201b07║ 身、口業及心不相應諸行是非相應因,餘殘
T25n1509_p0201b08║ 是相應因。 五善分攝四念處,四念處亦攝五
T25n1509_p0201b09║ 善分,餘殘不相攝;不善、無記、漏法不攝。 或
T25n1509_p0201b10║ 有四念處非有漏,或有漏非四念處;或有
T25n1509_p0201b11║ 四念處亦有漏,或非四念處亦非有漏。有
T25n1509_p0201b12║ 四念處非有漏者,無漏四念處。有漏非四
T25n1509_p0201b13║ 念處者,除有漏四念處,餘殘有漏法。有四
T25n1509_p0201b14║ 念處亦有漏者,有漏四念處。非四念處非
T25n1509_p0201b15║ 有漏者,虛空、數緣盡、非數緣盡。 或有四念
T25n1509_p0201b16║ 處非無漏,或有無漏非四念處;或有四念
T25n1509_p0201b17║ 處亦無漏,或非四念處非無漏。有四念
T25n1509_p0201b18║ 處非無漏者,有漏四念處。有無漏非四念
T25n1509_p0201b19║ 處者,三無為法。有四念處亦無漏者,無漏
T25n1509_p0201b20║ 四念處。非四念處非無漏者,除有漏四念
T25n1509_p0201b21║ 處,餘殘有漏法。 是緣念處,緣念處中,一念處
T25n1509_p0201b22║ 是色,三念處非色。三不可見,一當分別——身
T25n1509_p0201b23║ 念處:有可見、有不可見;可見者,一入;不可
T25n1509_p0201b24║ 見者,九入及一入少分。三無對,一當分別——身
T25n1509_p0201b25║ 念處:有對,十入;無對,一入少分。 身念處:有漏,
T25n1509_p0201b26║ 十入及一入少分;無漏,一入少分。 受念處:有
T25n1509_p0201b27║ 漏意相應,是有漏:無漏意相應,是無漏。 心念
T25n1509_p0201b28║ 處亦如是。 法念處:有漏想眾、行眾,是有漏;無
T25n1509_p0201b29║ 漏想眾、行眾及無為法,是無漏。 三是有為,一
T25n1509_p0201c01║ 當分別——法念處:想眾、行眾,是有為;三無為法
T25n1509_p0201c02║ 是無為。 不善身念處及善有漏身念處,是有
T25n1509_p0201c03║ 報;無記身念處及無漏,是無報。受念處、心念
T25n1509_p0201c04║ 處、法念處亦如是。 三從因緣生,一當分別——
T25n1509_p0201c05║ 法念處:有為,從因緣生;無為不從因緣生。
T25n1509_p0201c06║ 三三世攝,一當分別——法念處:有為,是三世攝;
T25n1509_p0201c07║ 無為非三世攝。 一念處攝色,三攝名。 一念
T25n1509_p0201c08║ 處,內入攝;受念處、法念處,外入攝;一當分
T25n1509_p0201c09║ 別——身念處:或內入攝,或外入攝;五內入是內
T25n1509_p0201c10║ 入攝,五外入及一入少分是外入攝。 以慧知。
T25n1509_p0201c11║ 有漏者是斷見,無漏者非斷見。有漏者可
T25n1509_p0201c12║ 斷,無漏者非可斷。 修當分別——身念處:善,應
T25n1509_p0201c13║ 修;不善及無記,不應修。受、心念處亦如
T25n1509_p0201c14║ 是。法念處:有為善法,應修;不善及無記及數
T25n1509_p0201c15║ 緣盡,不應修。 垢當分別——身念處:隱沒,是垢;
T25n1509_p0201c16║ 不隱沒,非垢。受、心、法念處亦如是。 三念處是
T25n1509_p0201c17║ 果亦有果,一當分別——法念處:或果非有果,
T25n1509_p0201c18║ 或果亦有果,或非果非有果。數緣盡,是
T25n1509_p0201c19║ 果非有果;有為法念處,是果亦有果;虛空、
T25n1509_p0201c20║ 非數緣盡,是非果非有果。 三不受,一當分
T25n1509_p0201c21║ 別——身念處:墮身數是受,不墮身數非受。 三
T25n1509_p0201c22║ 非四大造,一當分別——身念處:九入及二入少
T25n1509_p0201c23║ 分,四大造;一入少分,非四大造。 三念處有上,
T25n1509_p0201c24║ 一當分別——法念處:有為及虛空、非數緣盡,是
T25n1509_p0201c25║ 有上,涅槃是無上。 四念處若有漏是有,若無
T25n1509_p0201c26║ 漏是非有。 二念處相應因,一念處不相應因,
T25n1509_p0201c27║ 一當分別。受念處、心念處,相應因;身念處,不
T25n1509_p0201c28║ 相應因;法念處:想眾及相應行眾是相應因,
T25n1509_p0201c29║ 餘殘是不相應因。 四念處分攝六善法,六善
T25n1509_p0202a01║ 法亦攝四念處分。不善分、無記分,亦如是隨
T25n1509_p0202a02║ 種相攝。 三漏攝一念處分,一念處分亦攝三
T25n1509_p0202a03║ 漏。有漏攝四念處分,四念處分亦攝有漏。
T25n1509_p0202a04║ 無漏攝四念處分,四念處分亦攝無漏。 如
T25n1509_p0202a05║ 是等義,〈千難〉中廣說。 問曰: 何等為內身?何
T25n1509_p0202a06║ 等為外身?如內身、外身皆已攝盡,何以復
T25n1509_p0202a07║ 說內外身觀? 答曰: 內名自身,外名他身。 自
T25n1509_p0202a08║ 身有二種:一者、身內不淨,二者、身外皮、毛、爪、
T25n1509_p0202a09║ 髮等。 復次,行者觀死屍膖、脹、爛、壞,取是相,
T25n1509_p0202a10║ 自觀身亦如是相,如是事,我未離此法。死
T25n1509_p0202a11║ 屍是外身,行者身是內身。如行者或時見端
T25n1509_p0202a12║ 政女人心著,即時觀其身不淨,是為外;自
T25n1509_p0202a13║ 知我身亦爾,是為內。 復次,眼等五情為內
T25n1509_p0202a14║ 身,色等五塵為外身;四大為內身,四大造
T25n1509_p0202a15║ 色為外身;覺苦樂處為內身,不覺苦樂
T25n1509_p0202a16║ 處為外身;自身及眼等諸根,是為內身;妻
T25n1509_p0202a17║ 子、財寶、田宅、所用之物,是為外身。所以者何?
T25n1509_p0202a18║ 一切色法,盡是身念處故。 行者求是內身,有
T25n1509_p0202a19║ 淨、常、樂、我?審悉求之,都不可得,如先說觀
T25n1509_p0202a20║ 法。內觀不得,外或當有耶?何以故?外物是
T25n1509_p0202a21║ 一切眾生著處。外身觀時,亦不可得。 復作是
T25n1509_p0202a22║ 念:「我內觀不得,外或有耶?」外觀亦復不得!自
T25n1509_p0202a23║ 念:「我或誤錯,今當總觀內外。」觀內、觀外,是
T25n1509_p0202a24║ 為別相;一時俱觀,是為總相。 總觀、別觀,了不
T25n1509_p0202a25║ 可得,所觀已竟。 問曰: 身念處可得內外,諸
T25n1509_p0202a26║ 受是外入攝,云何分別有內受、外受? 答曰:
T25n1509_p0202a27║ 佛說有二種受:身受、心受。身受是外,心受是
T25n1509_p0202a28║ 內。復有五識相應受是外,意識相應受是內。
T25n1509_p0202a29║ 十二入因緣故諸受生。內六入分生受是
T25n1509_p0202b01║ 為內,外六入分生受是為外。麁受是為
T25n1509_p0202b02║ 外,細受是為內。 二種苦:內苦、外苦。內苦有
T25n1509_p0202b03║ 二種:身苦、心苦。身苦者,身痛、頭痛等四百四
T25n1509_p0202b04║ 種病,是為身苦。心苦者,憂、愁、瞋、怖、嫉妬、疑,如
T25n1509_p0202b05║ 是等是為心苦。二苦和合,是為內苦。外苦
T25n1509_p0202b06║ 有二種:一者、王者、勝己,惡賊、師子、虎狼、蚖
T25n1509_p0202b07║ 蛇等逼害;二者、風雨、寒熱、雷電、礔礰等。是二
T25n1509_p0202b08║ 種苦,名為外受。樂受、不苦不樂受,亦如是。
T25n1509_p0202b09║ 復次,緣內法,是為內受;緣外法,是為外受。
T25n1509_p0202b10║ 復次,一百八受,是為內受;餘殘是外受。 問曰:
T25n1509_p0202b11║ 心是內入攝,云何言觀外心? 答曰: 心雖內入
T25n1509_p0202b12║ 攝,緣外法故名為外心,緣內法故是為
T25n1509_p0202b13║ 內心。意識是內心,五識是外心。攝心入禪
T25n1509_p0202b14║ 是內心,散亂心是外心。內五蓋、內七覺相應
T25n1509_p0202b15║ 心,是為內心;外五蓋、外七覺相應心,是為
T25n1509_p0202b16║ 外心。如是等種種分別內、外,是為內、外心。
T25n1509_p0202b17║問曰: 法念處是外入攝,云何言觀內法? 答
T25n1509_p0202b18║曰: 除受,餘心數法能緣內法心數法是內
T25n1509_p0202b19║ 法;緣外法心數法及無為、心不相應行,是為
T25n1509_p0202b20║ 外法。 復次,意識所緣法,是名為法,如佛所
T25n1509_p0202b21║ 說:「依緣生意識。」是中除受,餘心數法是為
T25n1509_p0202b22║ 內法;餘心不相應行及無為法,是為外法。 四
T25n1509_p0202b23║ 正懃有二種:一者、性正懃,二者、共正懃。 性正
T25n1509_p0202b24║ 懃者,為道故四種精進,遮二種不善法,集
T25n1509_p0202b25║ 二種善法。 四念處觀時,若有懈怠心、五蓋
T25n1509_p0202b26║ 等諸煩惱覆心,離五種信等善根時,不善
T25n1509_p0202b27║ 法若已生為斷故、未生不令生故懃精進。
T25n1509_p0202b28║ 信等善根未生為生故、已生為增長故懃
T25n1509_p0202b29║ 精進。精進法於四念處多故,得名正懃。 問
T25n1509_p0202c01║曰: 何以故於七種法中,此四名「正懃」,後八
T25n1509_p0202c02║ 名「正道」,餘者不名「正」? 答曰: 四種精進,心勇
T25n1509_p0202c03║ 發動,畏錯誤故言「正懃」;行道趣法故,畏
T25n1509_p0202c04║ 墮邪法故言「正道」。 性者,四種精進性。共者,
T25n1509_p0202c05║ 四種精進性為首因緣生道。 若有漏、若無
T25n1509_p0202c06║ 漏,若有色、若無色,如上說。 行四正懃時心
T25n1509_p0202c07║ 小散故,以定攝心,故名如意足。譬如美食,
T25n1509_p0202c08║ 少鹽則無味,得鹽則味足如意。又如人有
T25n1509_p0202c09║ 二足,復得好馬好車,如意所至。行者如是
T25n1509_p0202c10║ 得四念處實智慧、四正懃中正精進,精進故
T25n1509_p0202c11║ 智慧增多,定力小弱,得四種定攝心故,智、
T25n1509_p0202c12║ 定力等,所願皆得故,名如意足。 問曰: 四念處、
T25n1509_p0202c13║ 四正懃中已有定,何以故不名如意足? 答
T25n1509_p0202c14║曰: 彼雖有定,智慧、精進力多,定力弱故,行
T25n1509_p0202c15║ 者不得如意願。 四種定者,欲為主得定、精
T25n1509_p0202c16║ 進為主得定,定因緣生道,若有漏、若無漏。
T25n1509_p0202c17║ 心為主得定、思惟為主得定,定因緣生道,
T25n1509_p0202c18║ 若有漏、若無漏。 共善五眾,名為共如意。欲
T25n1509_p0202c19║ 主等四種定,名為性如意。 四正懃、四如意
T25n1509_p0202c20║ 足,如性念處、共念處中,廣分別說。 五根者,信
T25n1509_p0202c21║ 道及助道善法,是名信根;行者行是道、助
T25n1509_p0202c22║ 道法時,懃求不息,是名精進根;念道及助
T25n1509_p0202c23║ 道法,更無他念,是名念根;一心念不散,是
T25n1509_p0202c24║ 名定根;為道及助道法,觀無常等十六行,
T25n1509_p0202c25║ 是名慧根。 是五根增長,不為煩惱所壞,是
T25n1509_p0202c26║ 名為力,如五根中說。 是五根、五力,行眾中
T25n1509_p0202c27║ 攝;常共相應,隨心行,心數法,共心生,共心
T25n1509_p0202c28║ 住,共心滅。若有是法,心墮正定;若無是
T25n1509_p0202c29║ 法,心墮邪定。 七覺,如先說義。 問曰: 先雖說
T25n1509_p0203a01║ 義,非以阿毘曇法說。 答曰: 今當更說,如
T25n1509_p0203a02║ 四念處義。是七覺分,無色,不可見,無對,無漏,
T25n1509_p0203a03║ 有為,因緣生,三世攝,名攝,外入攝。慧知,非
T25n1509_p0203a04║ 斷見,不可斷,修法,無垢法,是果亦有果,非
T25n1509_p0203a05║ 受法,非四大造,有上法,非有,相應因。二善分
T25n1509_p0203a06║ 攝七覺分,七覺分攝二善分;不善、無記、漏、有
T25n1509_p0203a07║ 漏法不相攝。無漏二分攝七覺分,七覺分
T25n1509_p0203a08║ 攝無漏二分。如是等種種,如〈千難〉中廣說。
T25n1509_p0203a09║ 八聖道分,如先說。 正見是智慧,如四念處、
T25n1509_p0203a10║ 慧根、慧力、擇法覺中說。 正思惟,觀四諦時無
T25n1509_p0203a11║ 漏心相應,思惟動發,覺知籌量。 正方便,如四
T25n1509_p0203a12║ 正懃、精進根、精進力、精進覺中說。 正念,如念
T25n1509_p0203a13║ 根、念力、念覺中說。 正定,如如意足、定根、定力、
T25n1509_p0203a14║ 定覺中說。 正語、正業、正命,今當說: 除四種
T25n1509_p0203a15║ 邪命攝口業,以無漏智慧除、捨、離餘口邪
T25n1509_p0203a16║ 業,是名正語。 正業亦如是。 五種邪命,以無
T25n1509_p0203a17║ 漏智慧除、捨、離,是為正命。 問曰: 何等是五
T25n1509_p0203a18║ 種邪命? 答曰: 一者、若行者為利養故,詐現
T25n1509_p0203a19║ 異相奇特;二者、為利養故,自說功德;三者、
T25n1509_p0203a20║ 為利養故,占相吉凶為人說;四者、為利養
T25n1509_p0203a21║ 故,高聲現威令人畏敬;五者、為利養故,稱
T25n1509_p0203a22║ 說所得供養以動人心。 邪因緣活命故,是
T25n1509_p0203a23║ 為邪命。 是八正道有三分:三種為戒分,三
T25n1509_p0203a24║ 種為定分,二種為慧分。 慧分、定分分別,如
T25n1509_p0203a25║ 先說。戒分,今當說:戒分是色性,不可見,無對,
T25n1509_p0203a26║ 無漏,有為,無報,因緣生,三世攝,色攝非名攝,
T25n1509_p0203a27║ 外入攝。慧知,非斷見,不可斷,修法,無垢法,
T25n1509_p0203a28║ 是果亦有果,非受法,四大造,有上法,非有法,
T25n1509_p0203a29║ 相應因。一善分攝三正,三正攝一善分;不
T25n1509_p0203b01║ 善、無記、漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正,
T25n1509_p0203b02║ 三正亦攝無漏一法。如是等種種分別,如
T25n1509_p0203b03║ 《阿毘曇》廣說。 是三十七品,初禪地具有。未到
T25n1509_p0203b04║ 地中三十六,除喜覺。第二禪中亦三十六,除
T25n1509_p0203b05║ 正行。禪中間、第三、第四禪三十五,除喜覺,
T25n1509_p0203b06║ 除正行。三無色定中三十二,除喜覺、正行、正
T25n1509_p0203b07║ 語、正業、正命;有頂中二十二,除七覺分、八聖
T25n1509_p0203b08║ 道分。欲界中二十二,亦如是。 是為聲聞法中
T25n1509_p0203b09║ 分別義。 問曰: 摩訶衍所說三十七品義云何?
T25n1509_p0203b10║答曰: 菩薩摩訶薩行四念處,觀是內身無
T25n1509_p0203b11║ 常、苦、如病、如癰,焰聚敗壞。不淨充滿,九孔
T25n1509_p0203b12║ 流出,是為行廁。如是觀身惡露,無一淨處。
T25n1509_p0203b13║ 骨幹肉塗,筋纏皮裹。先世受有漏業因緣,
T25n1509_p0203b14║ 今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。
T25n1509_p0203b15║ 如車有兩輪,牛力牽故,能有所至;二世因
T25n1509_p0203b16║ 緣以成身車,識牛所牽,周旋往反。是身四
T25n1509_p0203b17║ 大和合造,如水沫聚,虛無堅固。是身無常,久
T25n1509_p0203b18║ 必破壞。是身相,身中不可得,亦不在外,亦不
T25n1509_p0203b19║ 在中間。身不自覺,無知無作,如牆壁瓦石。
T25n1509_p0203b20║ 是身中無定身相,無有作是身者,亦無使
T25n1509_p0203b21║ 作者。是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶
T25n1509_p0203b22║ 虫、無量諸病及諸飢渴、寒熱、刑殘等,常惱
T25n1509_p0203b23║ 此身。 菩薩摩訶薩觀身如是,知非我身,亦
T25n1509_p0203b24║ 非他有;不得自在有作及所不作。是身,
T25n1509_p0203b25║ 身相空,從虛妄因緣生;是身假有,屬本業因
T25n1509_p0203b26║ 緣。菩薩自念:我不應惜身命。何以故?是身
T25n1509_p0203b27║ 相不合不散,不來不去,不生不滅,不依猗。循
T25n1509_p0203b28║ 身觀是身無我、無我所故空,空故無男女
T25n1509_p0203b29║ 等諸相,無相故不作願。如是觀者,得入無
T25n1509_p0203c01║ 作智門。知身無作、無作者,但從諸法因緣
T25n1509_p0203c02║ 和合生。是諸因緣作是身者,亦從虛妄顛
T25n1509_p0203c03║ 倒故有,是因緣中亦無因緣相,是因緣生亦
T25n1509_p0203c04║ 無生相。如是思惟,知是身從本以來無有
T25n1509_p0203c05║ 生相,知是身無相無可取。無生故無相,無
T25n1509_p0203c06║ 相故無生,但誑凡夫故名為身。菩薩如是
T25n1509_p0203c07║ 觀身實相時,離諸染欲著,心常繫念在身。
T25n1509_p0203c08║ 循身觀如是,名為菩薩身念處。 觀外身、觀
T25n1509_p0203c09║ 內外身亦如是。 菩薩云何觀諸受? 觀內受,
T25n1509_p0203c10║ 是受有三種:若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受
T25n1509_p0203c11║ 無所從來,滅無所至,但從虛誑顛倒妄想
T25n1509_p0203c12║ 生,是報果,屬先世業因緣。是菩薩如是求
T25n1509_p0203c13║ 諸受,不在過去,不在未來,不在現在;知
T25n1509_p0203c14║ 是諸受空、無我、無我所、無常、破壞法。觀是
T25n1509_p0203c15║ 三世諸受空、無相、無作,入解脫門。亦觀諸受
T25n1509_p0203c16║ 生滅,亦知諸受不合不散、不生不滅,如是
T25n1509_p0203c17║ 入不生門。知諸受不生故無相,無相故
T25n1509_p0203c18║ 不生。如是知已,繫心緣中。若有苦、樂、不苦
T25n1509_p0203c19║ 不樂來,心不受不著,不作依止。如是等因
T25n1509_p0203c20║ 緣觀諸受,是名受念處。 觀外受、觀內外受
T25n1509_p0203c21║ 亦如是。 菩薩云何觀心念處? 菩薩觀內心,
T25n1509_p0203c22║ 是內心有三相:生、住、滅;作是念:是心無所
T25n1509_p0203c23║ 從來,滅亦無所至,但從內外因緣和合生。
T25n1509_p0203c24║ 是心無有定實相,亦無實生、住、滅,亦不在
T25n1509_p0203c25║ 過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、
T25n1509_p0203c26║ 不在中間。是心亦無性無相;亦無生者,無
T25n1509_p0203c27║ 使生者。外有種種雜六塵因緣,內有顛倒
T25n1509_p0203c28║ 心相生滅相續故,強名為心。如是心中實
T25n1509_p0203c29║ 心相不可得。是心性不生不滅,常是淨相,客
T25n1509_p0204a01║ 煩惱相著故,名為不淨心。心不自知,何以
T25n1509_p0204a02║ 故?是心,心相空故。是心本末無有實法,是心
T25n1509_p0204a03║ 與諸法無合無散,亦無前際、後際、中際,無
T25n1509_p0204a04║ 色、無形、無對,但顛倒虛誑生。是心空,無我、無
T25n1509_p0204a05║ 我所,無常無實。是名隨順心觀。知心相無
T25n1509_p0204a06║ 生,入無生法中。何以故?是心無生,無性無相,
T25n1509_p0204a07║ 智者能知。智者雖觀是心生滅相,亦不得
T25n1509_p0204a08║ 實生滅法,不分別垢淨而得心清淨。以是
T25n1509_p0204a09║ 心清淨故,不為客煩惱所染。如是等觀
T25n1509_p0204a10║ 內心。觀外心、觀內外心亦如是。 菩薩云何
T25n1509_p0204a11║ 觀法念處? 觀一切法,不在內、不在外、不
T25n1509_p0204a12║ 在中間,不過去、未來、現在世中,但從因緣
T25n1509_p0204a13║ 和合妄見生,無有實定,無有是法、是誰法。
T25n1509_p0204a14║ 諸法中法相不可得,亦無法若合若散。一切
T25n1509_p0204a15║ 法無所有如虛空,一切法虛誑如幻。諸法
T25n1509_p0204a16║ 性淨,不相污染。諸法無所受,諸受無所有
T25n1509_p0204a17║ 故;諸法無所知,心心數法虛誑故。如是觀
T25n1509_p0204a18║ 時,不見有法若一相、若異相,觀一切法空
T25n1509_p0204a19║ 無我。 是時作是念:一切諸法因緣生故,無有
T25n1509_p0204a20║ 自性,是為實空,實空故無有相,無有相故
T25n1509_p0204a21║ 無作。無作故不見法若生若滅,住是智慧中,
T25n1509_p0204a22║ 入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅,亦入
T25n1509_p0204a23║ 無相門。何以故?一切法離諸相,智者之所解。
T25n1509_p0204a24║ 如是觀時,繫心緣中,隨順諸法相,不念身、
T25n1509_p0204a25║ 受、心、法,知是四法無處所。是為內法念處。
T25n1509_p0204a26║ 外法念處、內外法念處亦如是。 四正懃,四如
T25n1509_p0204a27║ 意足,亦如是應分別,觀空無處所。 云何為
T25n1509_p0204a28║ 菩薩所行五根? 菩薩摩訶薩觀五根、修五
T25n1509_p0204a29║ 根。 信根者,信一切法從因緣生,顛倒妄見
T25n1509_p0204b01║ 心生,如旋火輪,如夢、如幻。信諸法不淨,無
T25n1509_p0204b02║ 常、苦、無我,如病、如癰、如刺,災變敗壞。信諸
T25n1509_p0204b03║ 法無所有,如空拳誑小兒。信諸法不在
T25n1509_p0204b04║ 過去,不在未來,不在現在,無所從來,滅
T25n1509_p0204b05║ 無所至。信諸法空、無相、無作,不生不滅,無
T25n1509_p0204b06║ 信相;無相而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知
T25n1509_p0204b07║ 見。得是信根故,不復退轉。以信根為首,
T25n1509_p0204b08║ 善住持戒;住持戒已,信心不動不轉。一心
T25n1509_p0204b09║ 信依業果報,離諸邪見,更不信餘語,但
T25n1509_p0204b10║ 受佛法,信眾僧。住實道中,直心柔軟能忍,
T25n1509_p0204b11║ 通達無礙,不動不壞,得力自在,是名信根。 精
T25n1509_p0204b12║ 進根者,晝夜常行精進,除却五蓋,攝護五
T25n1509_p0204b13║ 根。諸深經法,欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀,乃
T25n1509_p0204b14║ 至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅,未生者令
T25n1509_p0204b15║ 不生;未生諸善法令生,已生令增廣。亦不
T25n1509_p0204b16║ 惡不善法,亦不愛善法,得等精進,直進不轉。
T25n1509_p0204b17║ 得正精進定心故,名為精進根。 念根者,菩
T25n1509_p0204b18║ 薩常一心念,欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解
T25n1509_p0204b19║ 脫;欲淨身口意業,諸法生滅住異智中,常
T25n1509_p0204b20║ 一心念。一心念苦、集、盡、道;一心念分別根、力、
T25n1509_p0204b21║ 覺、道、禪定、解脫,生滅入出;一心念諸法不生
T25n1509_p0204b22║ 不滅,無作無說,為得無生智慧、具足諸佛
T25n1509_p0204b23║ 法故;一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常
T25n1509_p0204b24║ 念不忘如是諸法甚深清淨,觀行得故,得
T25n1509_p0204b25║ 如是自在念,是名念根。 定根者,菩薩善取
T25n1509_p0204b26║ 定相,能生種種禪定。了了知定門,善知入
T25n1509_p0204b27║ 定,善知住定,善知出定。於定不著不味,不
T25n1509_p0204b28║ 作依止。善知所緣,善知壞緣,自在遊戲諸
T25n1509_p0204b29║ 禪定,亦知無緣定。不隨他語,不專隨禪
T25n1509_p0204c01║ 定行,自在出入無礙,是名為定根。 慧根者,
T25n1509_p0204c02║ 菩薩為盡苦,聖智慧成就。是智慧為離諸
T25n1509_p0204c03║ 法,為涅槃。以智慧觀一切三界無常,為
T25n1509_p0204c04║ 三衰、三毒火所燒。觀已,於三界中,智慧亦不
T25n1509_p0204c05║ 著一切三界,轉為空、無相、無作解脫門。一
T25n1509_p0204c06║ 心為求佛法,如救頭然。是菩薩智慧無
T25n1509_p0204c07║ 能壞者,於三界無所依,於隨意五欲中心
T25n1509_p0204c08║ 常離之。慧根力故,積聚無量功德,於諸
T25n1509_p0204c09║ 法實相利入無疑無難。於世間無憂,於涅
T25n1509_p0204c10║ 槃無喜,得自在智慧故,名為慧根。 菩薩得
T25n1509_p0204c11║ 是五根,善知眾生諸根相:知染欲眾生根,
T25n1509_p0204c12║ 知離欲眾生根;知瞋恚眾生根,亦知離瞋
T25n1509_p0204c13║ 恚眾生根;知愚癡眾生根,亦知離愚癡眾
T25n1509_p0204c14║ 生根;知欲墮惡道眾生根,知欲生人中
T25n1509_p0204c15║ 眾生根,知欲生天上眾生根;知鈍眾生根,
T25n1509_p0204c16║ 知利眾生根;知上、中、下眾生根;知罪眾生
T25n1509_p0204c17║ 根,知無罪眾生根;知逆、順眾生根;知常生
T25n1509_p0204c18║ 欲界、色界、無色界眾生根;知厚善根、薄善根
T25n1509_p0204c19║ 眾生根;知正定、邪定、不定眾生根;知輕躁眾
T25n1509_p0204c20║ 生根,知持重眾生根;知慳貪眾生根,知能
T25n1509_p0204c21║ 捨眾生根;知恭敬眾生根,知不恭敬眾生
T25n1509_p0204c22║ 根;知淨戒、不淨戒眾生根;知瞋恚、忍辱眾生
T25n1509_p0204c23║ 根;知精進、懈怠眾生根;知亂心、攝心,愚癡、智
T25n1509_p0204c24║ 慧眾生根;知無畏、有畏眾生根;知增上慢、不
T25n1509_p0204c25║ 增上慢眾生根;知正道、邪道眾生根;知守
T25n1509_p0204c26║ 根、不守根眾生根;知求聲聞眾生根,知
T25n1509_p0204c27║ 求辟支佛眾生根,知求佛道眾生根。於
T25n1509_p0204c28║ 知眾生根中得自在方便力故,名為知
T25n1509_p0204c29║ 根。 菩薩行是五根增長,能破煩惱,度眾生,
T25n1509_p0205a01║ 得無生法忍,是名五力。 復次,天魔、外道不
T25n1509_p0205a02║ 能沮壞,是名為力。 七覺分者,菩薩於一切
T25n1509_p0205a03║ 法,不憶不念,是名念覺分。一切法中,求索
T25n1509_p0205a04║ 善法、不善法、無記法不可得,是名擇法覺分。
T25n1509_p0205a05║ 不入三界,破壞諸界相,是名精進覺分。於
T25n1509_p0205a06║ 一切作法不生著樂,憂喜相壞故,是名喜
T25n1509_p0205a07║ 覺分。於一切法中除心,緣不可得故,是名
T25n1509_p0205a08║ 除覺分。知一切法常定相,不亂不定,是名
T25n1509_p0205a09║ 定覺分。於一切法不著不依止,亦不見是
T25n1509_p0205a10║ 捨心,是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。
T25n1509_p0205a11║問曰: 此七覺分何以略說? 答曰: 七覺分中念、
T25n1509_p0205a12║ 慧、精進、定,上已廣說。三覺今當說。菩薩行
T25n1509_p0205a13║ 喜覺分,觀是喜非實。何以故?是喜從因緣
T25n1509_p0205a14║ 生,作法、有法、無常法,可著法。若生著,是無
T25n1509_p0205a15║ 常相,變壞則生憂,凡夫人以顛倒故心著。
T25n1509_p0205a16║ 若知諸法實空,是時心悔,我則受虛誑。如
T25n1509_p0205a17║ 人闇中飢渴所逼,食不淨物,晝日觀知,乃覺
T25n1509_p0205a18║ 其非。若如是觀,於實智慧中生喜,是為真
T25n1509_p0205a19║ 喜。 得是真喜,先除身麁,次除心麁,然後除
T25n1509_p0205a20║ 一切法相,得快樂遍身心中,是為除覺分。
T25n1509_p0205a21║ 既得喜、除,捨諸觀行,所謂無常觀、苦觀、空無
T25n1509_p0205a22║ 我觀、生滅觀、不生不滅觀,有觀無觀,非有非無
T25n1509_p0205a23║ 觀;如是等戲論盡捨。何以故?無相、無緣、無作,
T25n1509_p0205a24║ 無戲論;常寂滅是實法相。若不行捨,便有
T25n1509_p0205a25║ 諸諍。若以「有」為實,則以「無」為虛;若以「無」為
T25n1509_p0205a26║ 實,則以「有」為虛;若以「非有非無」為實,則
T25n1509_p0205a27║ 以「有無」為虛。於實愛著,於虛恚憎,生憂喜
T25n1509_p0205a28║ 處,云何不捨?得如是喜、除、捨,七覺分則具
T25n1509_p0205a29║ 足滿。 八聖道分者,正見、正方便、正念、正定,上
T25n1509_p0205b01║ 已說;正思惟今當說。 菩薩於諸法空無所
T25n1509_p0205b02║ 得,住如是正見中,觀正思惟相。知一切思
T25n1509_p0205b03║ 惟,皆是邪思惟,乃至思惟涅槃、思惟佛皆
T25n1509_p0205b04║ 亦如是。何以故?斷一切思惟分別,是名正思
T25n1509_p0205b05║ 惟。諸思惟分別皆從不實虛誑顛倒故有,
T25n1509_p0205b06║ 分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中,
T25n1509_p0205b07║ 不見是正是邪,過諸思惟分別,是為正思
T25n1509_p0205b08║ 惟。一切思惟分別皆悉平等,悉平等故心不
T25n1509_p0205b09║ 著。如是等名為菩薩正思惟相。 正語者,菩
T25n1509_p0205b10║ 薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別
T25n1509_p0205b11║ 生,是時菩薩作是念:語中無語相,一切口
T25n1509_p0205b12║ 業滅,知諸語實相,是為正語。是諸語皆無
T25n1509_p0205b13║ 所從來,滅亦無所去。是菩薩行正語法。
T25n1509_p0205b14║ 諸有所語,皆住實相中說;以是故諸經說:
T25n1509_p0205b15║ 「菩薩住正語中,能作清淨口業。」知一切語
T25n1509_p0205b16║ 言真相,雖有所說,不墮邪語。 正業者,菩
T25n1509_p0205b17║ 薩知一切業邪相,虛妄無實,皆無作相。何以
T25n1509_p0205b18║ 故?無有一業可得定相。 問曰: 若一切業皆
T25n1509_p0205b19║ 空,云何佛說「布施等是善業,殺害等是不善
T25n1509_p0205b20║ 業,餘事動作是無記業」?
T25n1509_p0205b21║答曰: 諸業中尚無有一,何況有三!何以故?
T25n1509_p0205b22║ 如行時已過則無去業,未至亦無去業,現
T25n1509_p0205b23║ 在去時亦無去業;以是故無去業。 問曰: 已
T25n1509_p0205b24║ 過處則應無,未至處亦應無,今去處應是
T25n1509_p0205b25║ 有去! 答曰: 今去處亦無去。何以故?除去業,
T25n1509_p0205b26║ 今去處不可得;若除去業,今去處可得者,是
T25n1509_p0205b27║ 中應有去,而不然。除今去處則無去業,除
T25n1509_p0205b28║ 去業則無今去處;是相與共緣故,不得但
T25n1509_p0205b29║ 言今去處有去。 復次,若今去處有去業,離
T25n1509_p0205c01║ 去業應當有今去處,離今去處應當有去
T25n1509_p0205c02║ 業。 問曰: 若爾者,有何咎? 答曰: 一時有二去
T25n1509_p0205c03║ 業故。若有二去業,則有二去者。何以故?除
T25n1509_p0205c04║ 去者則無去。若除去者,今去處不可得;無
T25n1509_p0205c05║ 今去處故,亦無去者。 復次,不去者亦不去,
T25n1509_p0205c06║ 故無去業。若除去者、不去者,更無第三
T25n1509_p0205c07║ 去者。 問曰: 不去者不去應爾,去者何以故
T25n1509_p0205c08║ 言不去? 答曰: 除去業,去者不可得;除去者,
T25n1509_p0205c09║ 去業不可得。 如是等一切業空,是名正業。諸
T25n1509_p0205c10║ 菩薩入一切諸業平等,不以邪業為惡,不
T25n1509_p0205c11║ 以正業為善;無所作,不作正業,不作邪
T25n1509_p0205c12║ 業,是名實智慧,即是正業。 復次,諸法等中無
T25n1509_p0205c13║ 正無邪,如實知諸業;如實知已,不造不
T25n1509_p0205c14║ 休。如是智人常有正業,無邪業,是名為菩
T25n1509_p0205c15║ 薩正業。 正命者,一切資生活命之具,悉正不
T25n1509_p0205c16║ 邪。住不戲論智中,不取正命,不捨邪命,
T25n1509_p0205c17║ 亦不住正法中,亦不住邪法中。常住清淨
T25n1509_p0205c18║ 智中,入平等正命,不見命,不見非命。行
T25n1509_p0205c19║ 如是實智慧,以是故名正命。 若菩薩摩訶
T25n1509_p0205c20║ 薩能觀是三十七品,得過聲聞、辟支佛地,
T25n1509_p0205c21║ 入菩薩位中,漸漸得成一切種智。
T25n1509_p0205c22║大智度論卷第十九
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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