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T25n1509_013 大智度論 第13卷

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大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)

[0153b08] 【經】

[0153b08] 「罪、不罪不可得故,應具足尸羅波羅蜜。」

[0153b09] 【論】

[0153b09] 尸羅(秦言性善),好行善道,不自放逸,是名尸羅。

[0153b10] 或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸羅。

[0153b11] 尸羅者,略說身、口律儀有八種:不惱害、不劫盜、不邪婬,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,不飲酒,及淨命,是名戒相。

[0153b13] 若不護、放捨,是名破戒。破此戒者,墮三惡道中。

[0153b14] 若下持戒生人中,中持戒生六欲天中,上持戒又行四禪、四空定,生色、無色界清淨天中。

[0153b16] 上持戒有三種:下清淨持戒得阿羅漢,中清淨持戒得辟支佛,上清淨持戒得佛道。

[0153b18] 不著、不猗,不破、不缺,聖所讚愛,如是名為上清淨持戒。

[0153b19] 慈愍眾生故,為度眾生故,亦知戒實相故,心不猗著;如此持戒,將來令人至佛道,如是名為得無上佛道戒。

[0153b22] 若人求大善利,當堅持戒,如惜重寶,如護身命。何以故?譬如大地,一切萬物有形之類,皆依地而住;戒亦如是,戒為一切善法住處。

[0153b25] 復次,譬如無足欲行,無翅欲飛,無船欲渡,是不可得;若無戒欲得好果,亦復如是。

[0153b27] 若人棄捨此戒,雖山居苦行,食果服藥,與禽獸無異。

[0153b29] 或有人但服水為戒,或服乳,或服氣;或剃髮,或長髮,或頂上留少許髮;或著袈裟,或著白衣,或著草衣,或木皮衣;或冬入水,或夏火炙;若自墜高巖,若於恒河中洗;若日三浴,再供養火;種種祠祀,種種呪願,受行苦行。以無此戒,空無所得。

[0153c05] 若有人雖處高堂大殿,好衣美食,而能行此戒者,得生好處及得道果。

[0153c07] 若貴若賤、若小若大,能行此淨戒,皆得大利。

[0153c08] 若破此戒,無貴無賤、無大無小,皆不得隨意生善處。

[0153c09] 復次,破戒之人,譬如清涼池而有毒蛇,不中澡浴;亦如好華果樹,而多逆刺。

[0153c11] 若人雖在貴家生,身體端政,廣學多聞,而不樂持戒,無慈愍心,亦復如是。如偈說:

 「貴而無智則為衰,  智而憍慢亦為衰,
  持戒之人而毀戒,  今世後世一切衰!」

[0153c16] 人雖貧賤而能持戒,勝於富貴而破戒者。

[0153c17] 華香、木香不能遠聞;持戒之香,周遍十方。

[0153c18] 持戒之人,具足安樂,名聲遠聞,天、人敬愛,現世常得種種快樂。

[0153c19] 若欲天上、人中、富貴、長壽,取之不難;持戒清淨,所願皆得。

[0153c20] 復次,持戒之人,見破戒人刑獄考掠,種種苦惱,自知永離此事,以為欣慶。

[0153c22] 若持戒之人,見善人得譽,名聞快樂,心自念言:如彼得譽,我亦有分。

[0153c24] 持戒之人,壽終之時,刀風解身,筋脈斷絕,自知持戒清淨,心不怖畏。

[0153c25] 如偈說:

 「大惡病中,  戒為良藥;  大恐怖中,
  戒為守護;  死闇冥中,  戒為明燈;
  於惡道中,  戒為橋樑;  死海水中,
  戒為大船。」

[0154a01] 復次,持戒之人,常得今世人所敬養,心樂不悔,衣食無乏,死得生天,後得佛道。

[0154a02] 戒之人,無事不得;破戒之人,一切皆失。

[0154a03] 如有人常供養天,其人貧窮,一心供養,滿十二歲,求索富貴。

[0154a05] 天愍此人,自現其身而問之曰:「汝求何等?」

[0154a06] 答言:「我求富貴,欲令心之所願,一切皆得!」

[0154a07] 天與一器,名曰德瓶,而語之言:「所須之物,從此瓶出。」其人得已,應意所欲,無所不得。得如意已,具作好舍,象馬、車乘、七寶具足,供給賓客,事事無乏。

[0154a11] 客問之言:「汝先貧窮,今日所由得如此富?」

[0154a12] 答言:「我得天瓶,瓶能出此種種眾物,故富如是。」

[0154a13] 客言:「出瓶見示,并所出物!」

[0154a14] 即為出瓶,瓶中引出種種眾物。其人憍泆,立瓶上舞,瓶即破壞,一切眾物亦一時滅。

[0154a16] 持戒之人,亦復如是,種種妙樂,無願不得;若人破戒,憍泆自恣,亦如彼人破瓶失物。

[0154a18] 復次,持戒之人,名稱之香,今世、後世周滿天上及在人中。

[0154a19] 復次,持戒之人,人所樂施,不惜財物,不修世利而無所乏;得生天上、十方佛前,入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒,後無所得。

[0154a22] 復次,若人雖不出家,但能修行戒法,亦得生天。

[0154a23] 若人持戒清淨,行禪、智慧,欲求度脫老、病、死苦,此願必得。

[0154a24] 戒之人,雖無兵仗,眾惡不加;持戒之財,無能奪者;持戒親親,雖死不離;持戒莊嚴,勝於七寶。以是之故,當護於戒,如護身命,如愛寶物。

[0154a28] 破戒之人,受苦萬端,如向貧人破瓶失物,以是之故應持淨戒。

[0154a29] 復次,持戒之人,觀破戒人罪,應自勉勵,一心持戒。

[0154b02] 云何名為破戒人罪?

[0154b02] 破戒之人,人所不敬,其家如塚,人所不到。

[0154b03] 破戒之人,失諸功德,譬如枯樹,人不愛樂。

[0154b04] 破戒之人,如霜蓮花,人不喜見。

[0154b05] 破戒之人,惡心可畏,譬如羅剎。

[0154b06] 破戒之人,人不歸向,譬如渴人,不向枯井。

[0154b07] 破戒之人,心常疑悔,譬如犯事之人,常畏罪至。

[0154b08] 破戒之人,如田被雹,不可依仰。

[0154b08] 破戒之人,譬如苦苽,雖形似甘種而不可食。

[0154b09] 戒之人,如賊聚落,不可依止。

[0154b10] 破戒之人,譬如大病,人不欲近。

[0154b11] 破戒之人,不得免苦,譬如惡道難可得過。

[0154b12] 破戒之人,不可共止,譬如惡賊難可親近。

[0154b13] 破戒之人,譬如大坑,行者避之。

[0154b14] 破戒之人,難可共住,譬如毒蛇。

[0154b14] 戒之人,不可近觸,譬如大火。

[0154b15] 破戒之人,譬如破船,不可乘渡。

[0154b16] 破戒之人,譬如吐食,不可更噉。

[0154b17] 破戒之人,在好眾中,譬如惡馬在善馬群。

[0154b18] 破戒之人,與善人異,如驢在牛群。

[0154b19] 破戒之人,在精進眾,譬如儜兒在健人中。

[0154b20] 破戒之人,雖似比丘,譬如死屍在眠人中。

[0154b21] 破戒之人,譬如偽珠在真珠中。

[0154b21] 破戒之人,譬如伊蘭在栴檀林。

[0154b22] 破戒之人,雖形似善人,內無善法;雖復剃頭、染衣、次第捉籌,名為比丘,實非比丘。

[0154b24] 破戒之人,若著法衣,則是熱銅鐵鍱以纏其身;若持鉢盂,則是盛洋銅器;若所噉食,則是吞燒鐵丸,飲熱洋銅;若受人供養供給,則是地獄獄鬼守之;若入精舍,則是入大地獄;若坐眾僧床榻,是為坐熱鐵床上。

[0154b29] 復次,破戒之人,常懷怖懅,如重病人,常畏死至。亦如五逆罪人,心常自念「我為佛賊」,藏覆避隈;如賊畏人,歲月日過,常不安隱。

[0154c03] 破戒之人,雖得供養利樂,是樂不淨;譬如愚人,供養莊嚴死屍,智者聞之,惡不欲見。

[0154c05] 如是種種無量破戒之罪,不可稱說,行者應當一心持戒。

大智度論釋初品中戒相義第二十二之一

[0154c08] 問曰:

[0154c08] 已知如是種種功德果報,云何名為「戒相」?

[0154c09] 答曰:

[0154c09] 惡止不更作,若心生、若口言、若從他受,息身、口惡,是為戒相。

[0154c10] 云何名為「惡」?若實是眾生,知是眾生,發心欲殺而奪其命,生身業有作色,是名殺生罪。其餘繫閉、鞭打等,是助殺法。

[0154c13] 復次,殺他得殺罪,非自殺身。心知眾生而殺是名殺罪,不如夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺罪,非不故也。快心殺生得殺罪,非狂癡。命根斷,是殺罪,非作瘡。身業是殺罪,非但口教勅。口教是殺罪,非但心生。如是等,名殺罪;不作是罪,名為戒。

[0154c19] 若人受戒,心生、口言:「我從今日不復殺生!」若身不動,口不言,而獨心生自誓:「我從今日不復殺生!」是名不殺生戒。

[0154c22] 有人言:「是不殺生戒,或善或無記。」

[0154c23] 問曰:

[0154c23] 如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」,今何以言無記?

[0154c24] 答曰:

[0154c24] 如《迦栴延子阿毘曇》中言一切善,如餘《阿毘曇》中言不殺戒,或善、或無記。何以故?若不殺戒常善者,持此戒人,應如得道人,常不墮惡道。以是故,或時應無記;無記無果報故,不生天上、人中。

[0154c28] 問曰:

[0154c28] 以戒無記故墮地獄,更有惡心生故墮地獄!

[0155a01] 答曰:

[0155a01] 不殺生,得無量善法,作、無作,福常日夜生故;若作少罪,有限、有量。何以故隨有量而不隨無量?以是故,知不殺戒中,或有無記。

[0155a04] 復次,有人不從師受戒,而但心生自誓:「我從今日不復殺生!」如是不殺,或時無記。

[0155a06] 問曰:

[0155a06] 是不殺戒何界繫?

[0155a06] 答曰:

[0155a06] 如《迦栴延子阿毘曇》中言:「一切受戒律儀,皆欲界繫。」餘《阿毘曇》中言:「或欲界繫,或不繫。」以實言之,應有三種:「或欲界繫,或色界繫,或無漏。」殺生法雖欲界,不殺戒,應隨殺在欲界;但色界不殺、無漏不殺,遠遮故,是真不殺戒。

[0155a11] 復次,有人不受戒,而從生已來,不好殺生,或善或無記,是名無記。

[0155a13] 是不殺生法,非心,非心數法,亦非心相應;或共心生,或不共心生。

[0155a14] 《迦栴延子阿毘曇》中言:「不殺生是身、口業,或作色、或無作色,或時隨心行、或不隨心行(丹注云:隨心行:定共戒;不隨心意:五戒),非先世業報。二種修應修,二種證應證(丹注云:身證、慧證)。思惟斷,一切欲界最後得;見斷、時斷,凡夫、聖人所得。是色法,或可見、或不可見法,或有對法、或無對法,有報法,有果法,有漏法,有為法,有上法(丹注云:非極故有上),非相應因。如是等分別,是名不殺戒。」

[0155a22] 問曰:

[0155a22] 八直道中戒,亦不殺生,何以獨言「不殺生戒有報、有漏」?

[0155a23] 曰:

[0155a24] 此中但說受戒律儀法,不說無漏戒律儀。

[0155a25] 復次,餘《阿毘曇》中言:「不殺法常不逐心行,非身口業,不隨心業行;或有報,或無報;非心相應法,或有漏,或無漏。」是為異法,餘者皆同。

[0155a28] 復有言:「諸佛賢聖不戲論諸法(丹注云:種種異說名為『戲』也),現前眾生各各惜命,是故佛言莫奪他命;奪他命,世世受諸苦痛。」眾生有、無,後當說。

[0155b02] 問曰:

[0155b02] 人能以力勝人,并國、殺怨,或田獵皮肉,所濟處大;令不殺生,得何等利?

[0155b04] 答曰:

[0155b04] 得無所畏,安樂無怖。我以無害於彼故,彼亦無害於我,以是故,無怖、無畏。好殺之人,雖復位極人王,亦不自安;如持戒之人,單行獨遊,無所畏難。

[0155b07] 復次,好殺之人,有命之屬皆不喜見;若不好殺,一切眾生皆樂依附。

[0155b09] 復次,持戒之人,命欲終時其心安樂,無疑、無悔;若生天上、若在人中,常得長壽;是為得道因緣,乃至得佛,住壽無量。

[0155b12] 復次,殺生之人,今世、後世受種種身、心苦痛;不殺之人,無此眾難,是為大利。

[0155b13] 復次,行者思惟:「我自惜命、愛身,彼亦如是,與我何異?」以是之故,不應殺生。

[0155b15] 復次,若人殺生者,為善人所訶、怨家所嫉;負他命故,常有怖畏,為彼所憎;死時心悔,當墮地獄,若畜生中;若出為人,常當短命。

[0155b18] 復次,假令後世無罪,不為善人所訶、怨家所嫉,尚不應故奪他命。何以故?善相之人所不應行,何況兩世有罪,弊惡果報!

[0155b21] 復次,殺為罪中之重。何以故?人有死急,不惜重寶,但以活命為先。譬如賈客入海採寶,垂出大海,其船卒壞,珍寶失盡,而自喜慶,舉手而言:「幾失大寶!」眾人怪言:「汝失財物,裸形得脫,云何喜言幾失大寶?」答言:「一切寶中,人命第一;人為命故求財,不為財故求命。」以是故,佛說十不善道中,殺罪最在初;五戒中亦最在初。若人種種修諸福德,而無不殺生戒,則無所益。何以故?雖在富貴處生,勢力豪強而無壽命,誰受此樂?以是故,知諸餘罪中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一。世間中惜命為第一。何以知之?一切世人,甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。

[0155c05] 復次,若有人受戒,心生:「從今日不殺一切眾生。」是於無量眾生中,已以所愛重物施與,所得功德亦復無量。如佛說:「有五大施,何等五?一者、不殺生,是為最大施;不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒,亦復如是。」

[0155c10] 復次,行慈三昧,其福無量,水、火不害,刀、兵不傷,一切惡毒所不能中;以五大施故,所得如是。

[0155c12] 復次,三世十方中尊,佛為第一。如佛語難提迦優婆塞:「殺生有十罪,何等為十?一者、心常懷毒,世世不絕;二者、眾生憎惡,眼不喜見;三者、常懷惡念,思惟惡事;四者、眾生畏之,如見蛇虎;五者、睡時心怖,覺亦不安;六者、常有惡夢;七者、命終之時,狂怖惡死;八者、種短命業因緣;九者、身壞命終,墮泥梨中;十者、若出為人,常當短命。」

[0155c19] 次,行者心念:「一切有命,乃至昆虫,皆自惜身;云何以衣服、飲食自為身故而殺眾生?」

[0155c21] 次,行者當學大人法,一切大人中,佛為最大。何以故?一切智慧成就,十力具足,能度眾生,常行慈愍,持不殺戒,自致得佛,亦教弟子行此慈愍。行者欲學大人行故,亦當不殺。

[0155c26] 問曰:

[0155c26] 不侵我者,殺心可息;若為侵害、強奪、逼迫,是當云何?

[0155c27] 答曰:

[0155c27] 應當量其輕重。若人殺己,先自思惟:「全戒利重?全身為重?破戒為失?喪身為失?」如是思惟已,知持戒為重,全身為輕。若苟免全身,身何所得?是身名為老、病、死藪,必當壞敗!若為持戒失身,其利甚重。

[0156a03] 又復思惟:「我前後失身,世世無數,或作惡賊、禽獸之身,但為財利諸不善事;今乃得為持淨戒故,不惜此身,捨命持戒,勝於毀禁全身百千萬倍,不可為喻。如是定心,應當捨身以護淨戒。」

[0156a07] 一須陀洹人,生屠殺家;年向成人,應當修其家業而不肯殺生。父母與刀并一口羊,閉著屋中而語之言:「若不殺羊,不令汝出、得見日月、生活飲食!」兒自思惟言:「我若殺此一羊,便當終為此業,豈以身故為此大罪?」便以刀自殺。父母開戶,見羊在一面立,兒已命絕。當自殺時,即生天上。

[0156a14] 若如此者,是為不惜壽命,全護淨戒。

[0156a15] 如是等義,是名不殺生戒。

[0156a16] 不與取者,知他物,生盜心,取物去離本處,物屬我,是名盜。若不作,是名不盜。

[0156a18] 其餘方便計挍,乃至手捉未離地者,名助盜法。

[0156a19] 財物有二種:有屬他,有不屬他。取屬他物,是為盜罪。屬他物亦有二種:一者、聚落中,二者、空地。此二處物,盜心取,得盜罪。若物在空地,當撿挍知是物近誰國?是物應當有屬,不應取。

[0156a23] 如毘尼中說種種不盜,是名不盜相。

[0156a24] 問曰:

[0156a24] 不盜有何等利?

[0156a25] 答曰:

[0156a25] 人命有二種:一者、內,二者、外。

[0156a25] 若奪財物,是為奪外命。何以故?命依飲食、衣被等故活,若劫若奪,是名奪外命。如偈說:

 「一切諸眾生,  衣食以自活;
  若奪若劫取,  是名劫奪命。」

[0156b01] 以是事故,有智之人不應劫奪。

[0156b01] 復次,當自思惟:「劫奪得物,以自供養,雖身充足,會亦當死;死入地獄,家室親屬,雖共受樂,獨自受罪,亦不能救。」已得此觀,應當不盜。

[0156b04] 次,是不與取有二種:一者、偷,二者、劫。此二共名不與取。於不與取中,盜為最重。何以故?一切人以財自活,而或穿踰盜取,是最不淨。何以故?無力勝人,畏死盜取故。

[0156b08] 劫奪之中,盜為罪重,如偈說:

 「飢餓身羸瘦,  受罪大苦劇;
  他物不可觸,  譬如大火聚。
  若盜取他物,  其主泣懊惱,
  假使天王等,  猶亦以為苦。」

[0156b14] 殺生人罪雖重,然於所殺者是賊,偷盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒,於異國中有不以為罪者;若偷盜人,一切諸國無不治罪。

[0156b17] 問曰:

[0156b17] 劫奪之人,今世有人讚美其健,於此劫奪,何以不作?

[0156b18] 答曰:

[0156b18] 不與而盜,是不善相;劫盜之中,雖有差降,俱為不善。譬如美食雜毒,惡食雜毒,美惡雖殊,雜毒不異。亦如明闇蹈火,晝夜雖異,燒足一也。今世愚人,不識罪、福二世果報,無仁慈心,見人能以力相侵,強奪他財,讚以為強。諸佛賢聖,慈愍一切,了達三世殃禍不朽,所不稱譽。以是故,知劫盜之罪,俱為不善,善人行者之所不為。

[0156b26] 如佛說:「不與取有十罪,何等為十?一者、物主常瞋;二者、重疑(丹注云:重罪人疑);三者、非行時,不籌量;四者、朋黨惡人,遠離賢善;五者、破善相;六者、得罪於官;七者、財物沒入;八者、種貧窮業因緣;九者、死入地獄;十者、若出為人,勤苦求財,五家所共:若王、若賊、若火、若水、若不愛子用,乃至藏埋亦失。」

[0156c04] 邪婬者,若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護,若犯者,是名邪婬。若有雖不守護,以法為守;云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。若以力,若以財,若誑誘;若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道,如是犯者,名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要,如是犯者,名為邪婬。如是種種不作,名為不邪婬。

[0156c11] 問曰:

[0156c11] 人守人瞋,法守破法,應名邪婬;人自有妻,何以為邪?

[0156c13] 答曰:

[0156c13] 既聽受一日戒,墮於法中;本雖是婦,今不自在;過受戒時,則非法守。有娠婦人,以其身重,厭本所習,又為傷娠。乳兒時婬其母,乳則竭;又以心著婬欲,不復護兒。非道之處,則非女根,女心不樂,強以非理,故名邪婬。是事不作,名為不邪婬。

[0156c18] 問曰:

[0156c19] 若夫主不知、不見、不惱,他有何罪?

[0156c19] 答曰:

[0156c19] 其邪故;既名為邪,是為不正,是故有罪。

[0156c20] 次,此有種種罪過,夫妻之情,異身同體,奪他所愛,破其本心,是名為賊。復有重罪,惡名醜聲,為人所憎;少樂多畏,或畏刑戮,又畏夫主傍人所知;多懷妄語,聖人所呵,罪中之(丹注云:婬罪,邪婬破戒故,名罪中之罪)

[0156c25] 復次,婬妷之人,當自思惟:「我婦他妻,同為女人,骨肉情態,彼此無異,而我何為橫生惑心,隨逐邪意?邪婬之人,破失今世、後世之樂(好名善譽、身心安樂,今世得也;生天、得道、涅槃之利,後世得也)。」

[0156c29] 復次,迴己易處,以自制心:「若彼侵我妻,我則忿恚;我若侵彼,彼亦何異?」恕己自制,故應不作。

[0157a02] 復次,如佛所說:「邪婬之人,後墮劍樹地獄,眾苦備受;得出為人,家道不穆,常值婬婦、邪僻殘賊。邪婬為患,譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之,禍害將及!」如佛所說:「邪婬有十罪:一者、常為所婬夫主欲危害之;二者、夫婦不穆,常共鬪諍;三者、諸不善法日日增長,於諸善法日日損減;四者、不守護身,妻子孤寡;五者、財產日耗;六者、有諸惡事,常為人所疑;七者、親屬、知識所不愛憙;八者、種怨家業因緣;九者、身壞命終,死入地獄;十者、若出為女人,多人共夫;若為男子,婦不貞潔。」

[0157a13] 如是等種種因緣不作,是名不邪婬。

[0157a14] 妄語者,不淨心,欲誑他,覆隱實,出異語,生口業,是名妄語。妄語之罪,從言聲相解生;若不相解,雖不實語,無妄語罪。是妄語,知言不知,不知言知;見言不見,不見言見;聞言不聞,不聞言聞——是名妄語。若不作,是名不妄語。

[0157a19] 問曰:

[0157a19] 妄語有何等罪?

[0157a20] 答曰:

[0157a20] 妄語之人,先自誑身,然後誑人;以實為虛,以虛為實,虛實顛倒,不受善法。譬如覆瓶,水不得入。妄語之人,心無慚愧,閉塞天道、涅槃之門。觀知此罪,是故不作。

[0157a23] 復次,觀知實語,其利甚廣,實語之利,自從己出,甚為易得,是為一切出家人力。如是功德,居家、出家人,共有此利,善人之相。

[0157a26] 復次,實語之人,其心端直;其心端直,易得免苦。譬如稠林曳木,直者易出。

[0157a28] 問曰:

[0157a28] 若妄語有如是罪,人何以故妄語?

[0157a29] 答曰:

[0157a29] 有人愚癡少智,遭事苦厄,妄語求脫;不知事發今世得罪,不知後世有大罪報。

[0157b02] 復有人雖知妄語罪,慳貪、瞋恚、愚癡多故,而作妄語。

[0157b03] 復有人雖不貪恚,而妄證人罪,心謂實爾,死墮地獄。

[0157b05] 如提婆達多弟子俱伽離,常求舍利弗、目揵連過失。是時,二人夏安居竟,遊行諸國,值天大雨,到陶作家,宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿,二人不知。此女人其夜夢失不淨,晨朝趣水澡洗。是時,俱伽離偶行見之。俱伽離能相,知人交會情狀,而不知夢與不夢。

[0157b11] 是時,俱伽離顧語弟子:「此女人昨夜與人情通。」即問女人:「汝在何處臥?」

[0157b13] 答言:「我在陶師屋中寄宿。」

[0157b13] 又問:「共誰?」

[0157b13] 言:「二比丘。」

[0157b14] 是時,二人從屋中出,俱伽離見已,又以相驗之,意謂二人必為不淨。先懷嫉妬,既見此事,遍諸城邑聚落告之;次到祇洹唱此惡聲。於是中間,梵天王來欲見佛。佛入靜室,寂然三昧;諸比丘眾,亦各閉房三昧,皆不可覺。

[0157b19] 即自思惟:「我故來見佛,佛入三昧,且欲還去。」

[0157b20] 即復念言:「佛從定起,亦將不久,於是小住。」到俱伽離房前,扣其戶而言:「俱伽離!俱伽離!舍利弗、目揵連心淨柔軟,汝莫謗之而長夜受苦!」

[0157b23] 俱伽離問言:「汝是何人?」

[0157b24] 答言:「我是梵天王。」

[0157b24] 問言:「佛說汝得阿那含道,汝何以故來?」

[0157b25] 梵王心念而說偈言:

 「無量法欲量,  不應以相取;
  無量法欲量,  是野人覆沒!」

[0157b29] 說此偈已,到佛所,具說其事。

[0157b29] 佛言:「善哉!善哉!快說此偈!」爾時,世尊復說此偈:

 「無量法欲量,  不應以相取;
  無量法欲量,  是野人覆沒!」

[0157c04] 梵天王聽佛說已,忽然不現,即還天上。爾時,俱迦離到佛所,頭面禮佛足,却住一面。

[0157c06] 佛告俱伽離:「舍利弗、目揵連心淨柔軟,汝莫謗之而長夜受苦!」

[0157c07] 俱伽離白佛言:「我於佛語不敢不信,但自目見了了,定知二人實行不淨。」佛如是三呵,俱伽離亦三不受,即從坐起而去。還其房中,舉身生瘡,始如芥子,漸大如豆、如棗、如[木*奈],轉大如苽,翕然爛壞,如大火燒,叫喚嘷哭,其夜即死,入大蓮華地獄。

[0157c13] 有一梵天夜來白佛:「俱伽離已死。」

[0157c14] 復有一梵天言:「墮大蓮華地獄。」

[0157c14] 其夜過已,佛命僧集而告之言:「汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不?」

[0157c16] 諸比丘言:「願樂欲聞!」

[0157c17] 佛言:「有六十斛胡麻,有人過百歲取一胡麻,如是至盡,阿浮陀地獄中壽故未盡。二十阿浮陀地獄中壽,為一尼羅浮陀地獄中壽;如二十尼羅浮陀地獄中壽,為一阿羅邏地獄中壽;二十阿羅邏地獄中壽,為一阿婆婆地獄中壽;二十阿婆婆地獄中壽,為一休休地獄中壽;二十休休地獄中壽,為一漚波羅地獄中壽;二十漚波羅地獄中壽,為一分陀梨迦地獄中壽;二十分陀梨迦地獄中壽,為一摩呵波頭摩地獄中壽。俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中,出其大舌,以百釘釘之,五百具犁耕之。」

[0157c28] 爾時,世尊說此偈言:

 「夫士之生,  斧在口中;  所以斬身,
  由其惡言。  應呵而讚,  應讚而呵;
  口集諸惡,  終不見樂!
  心、口業生惡,  墮尼羅浮獄;
  具滿百千世,  受諸毒苦痛。
  若生阿浮陀,  具滿三十六;
  別更有五世,  皆受諸苦毒。
  心依邪見,  破賢聖語;  如竹生實,
  自毀其形。」

[0158a10] 如是等心生疑謗,遂至決定,亦是妄語。妄語人,乃至佛語而不信受,受罪如是!

[0158a11] 以是故,不應妄語。

[0158a12] 復次,如佛子羅睺羅,其年幼稚,未知慎口。人來問之:「世尊在不?」詭言:「不在。」若不在時,人問羅睺羅:「世尊在不?」詭言:「佛在。」有人語佛;佛語羅睺羅:「澡槃取水,與吾洗足!」洗足已,語羅睺羅:「覆此澡槃!」如勅即覆。佛言:「以水注之!」注已,問言:「水入中不?」答言:「不入!」佛告羅睺羅:「無慚愧人,妄語覆心,道法不入,亦復如是!」

[0158a19] 如佛說:「妄語有十罪,何等為十?一者、口氣臭;二者、善神遠之,非人得便;三者、雖有實語,人不信受;四者、智人語議,常不參豫;五者、常被誹謗,醜惡之聲,周聞天下;六者、人所不敬,雖有教勅,人不承用;七者、常多憂愁;八者、種誹謗業因緣;九者、身壞命終,當墮地獄;十者、若出為人,常被誹謗。」

[0158a26] 如是種種不作,是為不妄語,名口善律儀。

[0158a27] 不飲酒者,酒有三種:一者、穀酒,二者、果酒,三者、藥草酒。果酒者,蒱桃、阿梨咤樹果,如是等種種,名為果酒。藥草酒者,種種藥草,合和米麴、甘蔗汁中,能變成酒;同蹄畜乳酒,一切乳熱者,可中作酒。略說若乾、若濕,若清、若濁,如是等能令人心動放逸,是名為酒。一切不應飲,是名不飲酒。

[0158b05] 問曰:

[0158b05] 酒能破冷益身,令心歡喜,何以不飲?

[0158b06] 答曰:

[0158b06] 益身甚少,所損甚多,是故不應飲。譬如美飲,其中雜毒,是何等毒?

[0158b07] 如佛語難提迦優婆塞:「酒有三十五失。何等三十五?一者、現世財物虛竭,何以故?人飲酒醉,心無節限,用費無度故;二者、眾病之門;三者、鬪諍之本;四者、裸露無恥;五者、醜名惡聲,人所不敬;六者、覆沒智慧;七者、應所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事,盡向人說;九者、種種事業,廢不成辦;十者、醉為愁本,何以故?醉中多失,醒已慚愧、憂愁;十一者、身力轉少;十二者、身色壞;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙門;十六者、不敬婆羅門;十七者、不敬伯、叔及尊長,何以故?醉悶怳惚無所別故;十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋黨惡人;二十二者、踈遠賢善;二十三者、作破戒人;二十四者、無慚、無愧;二十五者、不守六情;二十六者、縱色放逸;二十七者、人所憎惡,不喜見之;二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄;二十九者、行不善法;三十者、棄捨善法;三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故;三十二者、遠離涅槃;三十三者、種狂癡因緣;三十四者、身壞命終,墮惡道泥梨中;三十五者、若得為人,所生之處,常當狂騃。」如是等種種過失,是故不飲。

[0158c02] 如偈說:

 「酒失覺知相,  身色濁而惡,
  智心動而亂,  慚愧已被劫。
  失念增瞋心,  失歡毀宗族;
  如是雖名飲,  實為飲死毒。
  不應瞋而瞋,  不應笑而笑,
  不應哭而哭,  不應打而打,
  不應語而語,  與狂人無異;
  奪諸善功德,  知愧者不飲。」

[0158c11] 如是四罪不作,是身善律儀;妄語不作是口善律儀;名為優婆塞五戒律儀。

[0158c12] 問曰:

[0158c12] 若八種律儀及淨命,是名為戒;何以故優婆塞於口律儀中無三律儀及淨命?

[0158c14] 答曰:

[0158c14] 白衣居家,受世間樂,兼修福德,不能盡行戒法,是故佛令持五戒。

[0158c16] 復次,四種口業中,妄語最重。

[0158c17] 復次,妄語心生故作;餘者或故作,或不故作。

[0158c18] 復次,但說妄語,已攝三事。

[0158c18] 復次,諸善法中,實為最大;若說實語,四種正語皆已攝得。

[0158c20] 復次,白衣處世,當官理務,家業作使,是故難持不惡口法。

[0158c21] 妄語故作,事重故不應作。

[0158c22] 是五戒有五種受,名五種優婆塞:一者、一分行優婆塞,二者、少分行優婆塞,三者、多分行優婆塞,四者、滿行優婆塞,五者,斷婬優婆塞。

[0158c25] 一分行者,於五戒中受一戒,不能受持四戒;少分行者,若受二戒、若受三戒;多分行者,受四戒;滿行者,盡持五戒;斷婬者,受五戒已,師前更作自誓言:我於自婦不復行婬。

[0158c29] 是名五戒。如佛偈說:

 「不殺亦不盜,  亦不有邪婬,
  實語不飲酒,  正命以淨心。
  若能行此者,  二世憂畏除,
  戒福恒隨身,  常與天人俱。
  世間六時華,  榮曜色相發,
  以此一歲華,  天上一日具。
  天樹自然生,  花鬘及瓔珞,
  丹葩如燈照,  眾色相間錯。
  天衣無央數,  其色若干種,
  鮮白映天日,  輕密無間壟;
  金色映繡文,  斐亹如雲氣,
  如是上妙服,  悉從天樹出。
  明珠天耳璫,  寶曜手足,
  隨心所好愛,  亦從天樹出。
  金華琉璃莖,  金剛為華鬚,
  柔軟香芬熏,  悉從寶池出。
  琴瑟箏箜篌,  七寶為挍飾,
  器妙故音清,  皆亦從樹出。
  波[(匕/示)*(入/米)]質妬樹,  天上樹中王,
  在彼歡喜園,  一切無有比。
  持戒為耕田,  天樹從中出,
  天廚甘露味,  飲食除飢渴。
  天女無監礙,  亦無妊身難,
  嬉怡縱逸樂,  食無便利患。
  持戒常攝心,  得生自恣地,
  無事亦無難,  常得肆樂志。
  諸天得自在,  憂苦不復生,
  所欲應念至,  身光照幽冥。
  如是種種樂,  皆由施與戒,
  若欲得此報,  當勤自勉勵!」

[0159b02] 問曰:

[0159b02] 今說尸羅波羅蜜,當以成佛,何以故乃讚天福?

[0159b03] 答曰:

[0159b03] 佛言三事必得報果不虛:布施得大富,持戒生好處,修定得解脫。若單行尸羅,得生好處;若修定、智慧、慈悲和合,得三乘道。今但讚持戒現世功德,名聞、安樂後世得報,如偈所讚。譬如小兒,蜜塗苦藥,然後能服;今先讚戒福,然後人能持戒。能持戒已,立大誓願,得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。

[0159b10] 又以一切人皆著樂,世間之樂天上為最。若聞天上種種快樂,便能受行尸羅;後聞天上無常,厭患心生,能求解脫;更聞佛無量功德,若慈悲心生,依尸羅波羅蜜得至佛道。

[0159b14] 以是故,雖說尸羅報無咎。

[0159b15] 問曰:

[0159b15] 白衣居家,唯此五戒,更有餘法耶?

[0159b16] 答曰:

[0159b16] 有一日戒,六齋日持,功德無量;若十二月一日至十五日,受持此戒,其福甚多。

[0159b17] 曰:

[0159b18] 云何受一日戒?

[0159b18] 答曰:

[0159b18] 受一日戒法,長跪合掌,應如是言:「我某甲今一日一夜,歸依佛、歸依法、歸依僧!」如是二、如是三歸依。

[0159b20] 「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三歸依竟。

[0159b22] 「我某甲若身業不善,若口業不善,若意業不善,貪欲、瞋恚、愚癡故。若今世,若過世,有如是罪,今日誠心懺悔。身清淨,口清淨,心清淨,受行八戒,是則布薩,秦言共住。

[0159b26] 「如諸佛盡壽不殺生,我某甲一日一夜不殺生亦如是;如諸佛盡壽不盜,我某甲一日一夜不盜亦如是;如諸佛盡壽不婬,我某甲一日一夜不婬亦如是;如諸佛盡壽不妄語,我某甲一日一夜不妄語亦如是;如諸佛盡壽不飲酒,我某甲一日一夜不飲酒亦如是;如諸佛盡壽不坐高大床上,我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是;如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣,我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是;如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽,我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒,如諸佛盡壽不過中食,我某甲一日一夜不過中食亦如是。

[0159c12] 「我某甲受行八戒,隨學諸佛法,名為布薩。願持是布薩福報,願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂;願諸煩惱盡,逮得薩婆若,成就佛道。」

[0159c16] 問曰:

[0159c16] 云何受五戒?

[0159c16] 答曰:

[0159c16] 受五戒法,長跪合掌言:「我某甲,歸依佛、歸依法、歸依僧!」如是二、如是三。

[0159c18] 「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三。

[0159c19] 「我是釋迦牟尼佛優婆塞,證知我、我某甲,從今日盡壽歸依。」

[0159c21] 戒師應言:「汝優婆塞聽!是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀,知人見人,為優婆塞說五戒如是,是汝盡壽持!

[0159c23] 「何等五?

[0159c23] 「盡壽不殺生,是優婆塞戒,是中盡壽不應故殺生;是事若能,當言諾。

[0159c25] 「盡壽不盜,是優婆塞戒,是中盡壽不應盜;是事若能,當言諾。

[0159c27] 「盡壽不邪婬,是優婆塞戒,是中盡壽不應邪婬;是事若能,當言諾。

[0159c28] 「盡壽不妄語,是優婆塞戒,是中盡壽不應妄語;是事若能,當言諾。

[0160a01] 「盡壽不飲酒,是優婆塞戒,是中盡壽不應飲酒;是事若能,當言諾。

[0160a02] 「是優婆塞五戒,盡壽受持。當供養三寶:佛寶、法寶、比丘僧寶,勤修福業,以佛道!」

[0160a04] 問曰:

[0160a04] 何以故六齋日受八戒、修福德?

[0160a05] 答曰:

[0160a05] 是日惡鬼逐人,欲奪人命,疾病、凶衰,令人不吉。是故劫初聖人教人持齋,修善、作福,以避凶衰。是時,齋法不受八戒,直以一日不食為齋。

[0160a08] 後佛出世,教語之言:「汝當一日一夜,如諸佛持八戒,過中不食,是功德將人至涅槃。」

[0160a10] 如《四天王經》中佛說:月六齋日,使者太子及四天王,自下觀察眾生,布施、持戒、孝順父母少者,便上忉利,以啟帝釋;帝釋、諸天心皆不悅,言:「阿修羅種多,諸天種少。」若布施、持戒、孝順父母多者,諸天、帝釋心皆歡喜,說言:「增益天眾,減損阿修羅。」是時,釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言:

 「六日神足月,  受持清淨戒;
  是人壽終後,  功德必如我!」

[0160a20] 佛告諸比丘:「釋提桓因不應說如是偈。所以者何?釋提桓因三衰、三毒未除,云何妄言持一日戒,功德福報必得如我?若受持此戒,應如佛,是則實說。」諸大尊天歡喜因緣故,得福增多。

[0160a24] 復次,此六齋日,惡鬼害人,惱亂一切,若所在丘聚,郡縣、國邑,有持齋受戒行善人者,以此因緣,惡鬼遠去,住處安隱。

[0160a27] 以是故,六日持齋受戒,得福增多。

[0160a28] 問曰:

[0160a28] 何以故諸惡鬼神輩,以此六日惱害於人?

[0160a29] 答曰:

[0160a29] 《天地本起經》說:劫初成時,有異梵天王子諸鬼神父,修梵志苦行,滿天上十二歲,於此六日,割肉、出血以著火中。以是故,諸惡鬼神於此六日輒有勢力。

[0160b03] 問曰:

[0160b03] 鬼神父,何以於此六日割身肉、血以著火中?

[0160b05] 答曰:

[0160b05] 諸神中摩醯首羅神最大第一,諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四日分:八日、二十三日、十四日、二十九日。餘神一月有二日分:月一日、十六日,月二日、十七日。其十五日、三十日,屬一切神。摩醯首羅為諸神主,又得日多故,數其四日為齋;二日是一切諸神日,亦數以為齋。是故諸鬼神於此六日,輒有力勢。

[0160b13] 復次,諸鬼神父,於此六日割肉、出血以著火中;過十二歲已,天王來下,語其子言:「汝求何願?」答言:「我求有子!」天王言:「仙人供養法,以燒香、甘果諸清淨事;汝云何以肉、血著火中,如罪惡法?汝破善法,樂為惡事,令汝生惡子,噉肉、飲血。」當說是時,火中有八大鬼出,身黑如墨,髮黃、眼赤,有大光明。一切鬼神,皆從此八鬼生。以是故,於此六日,割身肉、血以著火中而得勢力。

[0160b21] 如佛法中,日無好、惡,隨世惡日因緣故,教持齋受八戒。

[0160b23] 問曰:

[0160b23] 五戒、一日戒,何者為勝?

[0160b23] 答曰:

[0160b24] 有因緣故,二戒俱等;但五戒終身持,八戒一日持。又,五戒常持,時多而戒少;一日戒,時少而戒多。

[0160b26] 復次,若無大心,雖復終身持戒,不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將,雖復將兵終身,智勇不足,卒無功名;若如英雄奮發,禍亂立定,一日之勳,功蓋天下。

[0160c01] 是二種戒,名居家優婆塞法。

[0160c01] 居家持戒,凡有四種:有下、中、上,有上上。

[0160c02] 下人持戒,為今世樂故;或為怖畏,稱譽、名聞故;或為家法,曲隨他意故;或避苦役,求離危難故——如是種種,是下人持戒。

[0160c05] 中人持戒,為人中富貴,歡娛適意;或期後世福樂,剋己自勉,為苦日少,所得甚多——如是思惟,堅固持戒。譬如商人,遠出深入,得利必多;持戒之福,令人受後世福樂,亦復如是。

[0160c09] 上人持戒,為涅槃故,知諸法一切無常故,欲求離苦、常樂無為故。

[0160c11] 復次,持戒之人,其心不悔,心不悔故得喜樂,得喜樂故得一心,得一心故得實智,得實智故得厭心,得厭心故得離欲,得離欲故得解脫,得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。

[0160c15] 復次,持戒為八正道初門,入道初門,必至涅槃。

大智度論釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十三

[0160c19] 問曰:

[0160c19] 如八正道,正語、正業在中,正見、正行在初,今何以言「戒為八正道初門」?

[0160c20] 答曰:

[0160c20] 以數言之,大者為始;正見最大,是故在初。

[0160c21] 復次,行道故,以見為先;諸法次第,故戒在前。譬如作屋,棟梁雖大,以地為先。

[0160c23] 上上人持戒,憐愍眾生,為佛道故;以知諸法,求實相故,不畏惡道,不求樂故——如是種種,是上上人持戒。

[0160c26] 是四總名優婆塞戒。

[0160c26] 出家戒亦有四種:一者、沙彌、沙彌尼戒,二者、式叉摩那戒,三者、比丘尼戒,四者、比丘僧戒。

[0160c28] 問曰:

[0160c28] 若居家戒得生天上,得菩薩道,亦得至涅槃,復何用出家戒?

[0161a01] 答曰:

[0161a01] 雖俱得度,然有難易。居家生業種種事務,若欲專心道法,家業則廢;若欲專修家業,道事則廢;不取不捨,乃應行法,是名為難。若出家離俗,絕諸紛亂,一向專心,行道為易。

[0161a06] 復次,居家憒閙,多事多務,結使之根,眾惡之府,是為甚難。若出家者,譬如有人,出在空野無人之處而一其心,無思、無慮,內想既除,外事亦去。如偈說:

 「閑坐林樹間,  寂然滅眾惡;
  恬澹得一心,  斯樂非天樂。
  人求富貴利,  名衣好床褥;
  斯樂非安隱,  求利無厭足。
  納衣行乞食,  動止心常一;
  自以智慧眼,  觀知諸法實。
  種種法門中,  皆以等觀入;
  解慧心寂然,  三界無能及!」

[0161a18] 以是故,知出家修戒,行道為易。

[0161a18] 復次,出家修戒,得無量善律儀,一切具足滿。以是故,白衣等應當出家受具足戒。

[0161a20] 復次,佛法中,出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗:「於佛法中何者最難?」舍利弗答曰:「出家為難!」又問:「出家有何等難?」答曰:「出家樂法為難。」「既得樂法,復何者為難?」「修諸善法難。」以是故,應出家。

[0161a25] 復次,若人出家時,魔王驚愁言:「此人諸結使欲薄,必得涅槃,墮僧寶數中。」

[0161a27] 復次,佛法中出家人,雖破戒墮罪,罪畢得解脫。

[0161a28] 如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說:「佛在世時,此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍,常讚出家法,語諸貴人婦女言:『姊妹可出家!』諸貴婦女言:『我等少壯,容色盛美,持戒為難,或當破戒!』比丘尼言:『但出家,破戒便破。』問言:『破戒當墮地獄,云何可破?』答言:『墮地獄便墮!』諸貴婦女笑之言:『地獄受罪,云何可墮?』比丘尼言:『我自憶念本宿命時作戲女,著種種衣服而說舊語,或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故,迦葉佛時作比丘尼,自恃貴姓端政,心生憍慢而破禁戒;破戒罪故,墮地獄受種種罪。受罪畢竟,值釋迦牟尼佛出家,得六神通阿羅漢道。以是故,知出家受戒,雖復破戒,以戒因緣故得阿羅漢道;若但作惡,無戒因緣,不得道也。我乃昔時世世墮地獄,地獄出為惡人,惡人死還入地獄,都無所得。今以此證知出家受戒,雖復破戒,以是因緣,可得道果。』」

[0161b17] 復次,如佛在祇洹,有一醉婆羅門來到佛所,求作比丘。佛勅阿難與剃頭,著法衣。醉酒既醒,驚怪己身忽為比丘,即便走去。諸比丘問佛:「何以聽此醉婆羅門作比丘?」佛言:「此婆羅門無量劫中初無出家心,今因醉故暫發微心,以是因緣故,後當出家得道。」

[0161b23] 如是種種因緣,出家之利,功德無量。以是故,白衣雖有五戒,不如出家。

[0161b24] 是出家律儀有四種:沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘尼、比丘。

[0161b26] 云何沙彌、沙彌尼出家受戒法?白衣來欲求出家,應求二師:一和上,一阿闍梨。和上如父,阿闍梨如母;以棄本生父母,當求出家父母。著袈裟,剃除鬚髮,應兩手捉和上兩足。何以捉足?天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒,如受戒法。

[0161c03] 沙彌尼亦如是,唯以比丘尼為和上。

[0161c03] 式叉摩那受六法二歲。

[0161c04] 問曰:

[0161c04] 沙彌十戒,便受具足戒;比丘尼法中,何以有式叉摩那,然後得受具足戒?

[0161c06] 答曰:

[0161c06] 佛在世時,有一長者婦,不覺懷妊,出家受具足戒;其後身大轉現,諸長者譏嫌比丘。因此制有二歲學戒,受六法,然後受具足戒。

[0161c09] 問曰:

[0161c09] 若為譏嫌,式叉摩那豈不致譏?

[0161c10] 答曰:

[0161c10] 式叉摩那未受具足戒,譬如小兒、亦如給使,雖有罪穢,人不譏嫌。

[0161c12] 是名式叉摩那受六法。

[0161c12] 是式叉摩那有二種:一者、十八歲童女受六法;二者、夫家十歲得受六法。

[0161c14] 若欲受具足戒,應二部僧中,用五衣、鉢盂,比丘尼為和上及教師,比丘為戒師,餘如受戒法。

[0161c16] 略說則五百戒,廣說則八萬戒。第三羯磨訖,即得無量律儀,成就比丘尼。

[0161c18] 比丘則有三衣、鉢盂,三師十僧,如受戒法。略說二百五十,廣說則八萬。第三羯磨訖,即得無量律儀法。

[0161c21] 是總名為戒,是為尸羅。

大智度論卷第十三


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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