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T25n1509_010 大智度論 第10卷

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大智度初品中十方菩薩來釋論第十五之餘(卷第十)

[0127b23] 【經】

[0127b23] 寶積佛報普明言:「善男子!西方度如恒河沙等世界,有世界名娑婆,是中有佛,號釋迦牟尼,今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,是其神力。」

[0127b26] 【論】

[0127b26] 問曰:

[0127b26] 佛譬如須彌山,不為大海水波所動,今何以答普明?

[0127b27] 是則動相。攝心則無語,散心則有說。說法從覺觀生,覺觀麁事,佛不應有此麁事!

[0127c01] 答曰:

[0127c01] 佛雖入深禪定,不為世事所動,今以大慈悲心憐愍眾生,為之說法斷疑。

[0127c02] 須彌山王,小風則不能動,若隨藍風至則大動散;佛亦如是,有大慈悲風來,憐愍心動,散身無數,入五道教化眾生,或作天身乃至畜生。

[0127c06] 復次,佛實不動常入禪定,先世福德因緣故,身邊出聲,應物如響;如天伎樂,自然發聲。

[0127c08] 又如摩尼珠,隨人所欲,種種與之,若欲衣被、飲食、音樂,自恣所須,自然皆得;佛亦如是,從其身邊諸毛孔中自然有聲,隨心說法,是中佛無憶想,亦無分別。

[0127c11] 如說《密迹金剛經》中,佛有三密:身密、語密、意密。一切諸天人皆不解、不知。

[0127c13] 有一會眾生,或見佛身黃金色,白銀色,諸雜寶色;有人見佛身一丈六尺,或見一里、十里、百千萬億,乃至無邊無量遍虛空中,如是等名身密。

[0127c16] 語密者,有人聞佛聲一里,有聞十里、百千萬億無數無量遍虛空中;有一會中,或聞說布施,或有聞說持戒,或聞說忍辱、精進、禪定、智慧,如是乃至十二部經、八萬法聚,各各隨心所聞,是名語密。

[0127c21] 是時目連心念:「欲知佛聲近遠。」

[0127c22] 即時以己神足力,至無量千萬億佛世界而息,聞佛音聲如近不異。

[0127c23] 所息世界,其佛與大眾方食。

[0127c24] 彼土人大,目連立其鉢緣,彼佛弟子問其佛言:「此人頭虫從何所來?著沙門被服而行!」

[0127c26] 其佛報言:「勿輕此人!此是東方過無量佛土,有佛名釋迦牟尼,此是彼佛神足弟子。」

[0127c28] 彼佛問:「目度伽略子!汝何以來此?」

[0127c29] 目連答言:「我尋佛音聲故來至此。」

[0128a01] 彼佛告目連:「汝尋佛聲,過無量億劫,不能得其邊際。」

[0128a02] 復次,佛出世,為斷眾生疑故為說法,此不應難!如不應問曰:「何以除闇?」佛亦如是。不應問佛何以故答!

[0128a04] 曰:

[0128a05] 諸佛等故,名為等覺,今何以稱言「是彼神力」?

[0128a06] 答曰:

[0128a06] 示無吾我,彼此滅嫉慢故。

[0128a06] 復次,世界有天常求尊勝,憍慢法故,自言天地、人物,是我化作。如梵天王謂諸梵言:「我作汝等。」

[0128a09] 毘紐天言:「世間有大富貴名聞人,皆是我身威德力分,我能成就世間,亦能破壞世間,世間成壞皆是我作。」

[0128a11] 有如是天,破因緣法相;諸佛實語不破因緣法相,故言「是彼佛神力」。

[0128a14] 【經】

[0128a14] 是時,普明菩薩白寶積佛言:「世尊!我今當往見釋迦牟尼佛,禮拜、供養;及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者,皆得陀羅尼及諸三昧,於諸三昧而得自在。」

[0128a17] 【論】

[0128a17] 問曰:

[0128a17] 若諸佛持戒、禪定、智慧、度人皆等,是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛?

[0128a19] 答曰:

[0128a19] 諸菩薩常欲見佛無厭足,聽法無厭足,見諸菩薩僧無厭足;諸菩薩於世間法皆以厭患,於上三事心無厭足。

[0128a22] 如手居士從淨居天來欲見佛,其身微細沒失,譬如消蘇,不得立地。

[0128a23] 佛語手居士:「汝化作麁身,觀此地相!」居士即如佛言化作麁身,觀念此地相,頭面禮佛足,一面立。

[0128a26] 佛問居士:「汝幾事無厭生淨居天?」

[0128a26] 答言:「我三事無厭生淨居天:一、見諸佛供養無厭,二、聽法無厭,三、供給僧無厭。如佛在閻浮提,四部眾常隨逐佛,聽法、問法;是我淨居諸天,亦常從我聽法、問法。」

[0128b01] 聲聞猶尚聽法無厭足,何況法性身菩薩?

[0128b02] 以是故,普明菩薩來見釋迦牟尼佛。

[0128b03] 「及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者,皆得陀羅尼及諸三昧」,如先「讚菩薩品」中說。

[0128b05] 「於諸三昧而得自在」者。

[0128b06] 問曰:

[0128b06] 如佛一人,一切三昧中得自在,何以言「菩薩亦一切三昧中得自在」?

[0128b07] 答曰:

[0128b07] 有二種三昧:一者佛三昧,二者菩薩三昧。

[0128b08] 是諸菩薩於菩薩三昧中得自在,非佛三昧中。

[0128b09] 如說《諸佛要集經》中:

[0128b10] 文殊尸利欲見佛集,不能得到。諸佛各還本處,文殊尸利到諸佛集處,有一女人近彼佛坐入三昧,文殊尸利入,禮佛足已,白佛言:「云何此女人得近佛坐而我不得?」

[0128b14] 佛告文殊尸利:「汝覺此女人,令從三昧起,汝自問之。」文殊尸利即彈指覺之而不可覺,以大聲喚亦不可覺,捉手牽亦不可覺,又以神足動三千大千世界猶亦不覺。

[0128b18] 文殊尸利白佛言:「世尊!我不能令覺。」

[0128b19] 是時,佛放大光明照下方世界,是中有一菩薩名棄諸蓋,即時從下方出,來到佛所,頭面禮佛足,一面立。

[0128b21] 佛告棄諸蓋菩薩:「汝覺此女人!」即時彈指,此女從三昧起。

[0128b23] 文殊尸利白佛言:「以何因緣,我動三千大千世界不能令此女起?棄諸蓋菩薩一彈指,便從三昧起?」

[0128b25] 佛告文殊尸利:「汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意,是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故,汝不能令覺。汝於諸佛三昧中功德未滿。是諸菩薩三昧中得自在,佛三昧中少多入,而未得自在故耳。」

[0128c02] 【經】

[0128c02] 佛告普明:「欲往隨意,宜知是時。」

[0128c02] 爾時,寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩而告之曰:「善男子!汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆世界諸菩薩,難勝難及,汝當一心遊彼世界!」

[0128c06] 【論】

[0128c06] 問曰:

[0128c06] 佛何以言「欲往隨意,宜知是時」?

[0128c07] 答曰:

[0128c07] 佛於弟子愛斷故,於弟子中心不著故。

[0128c08] 復次,是菩薩未得一切智,未得佛眼故,心中少多有疑,謂釋迦牟尼佛功德大,所益或勝,是故語言:「欲往隨意。」

[0128c10] 復次,是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小,心生小慢,言彼佛不如。是故佛語:「汝往莫觀佛身,勿念世界,但聽佛說法!」

[0128c13] 復次,是世界離娑婆世界極遠,最在東邊。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相,與寶積佛說諸法相正同,便言:「世界雖遠,法相不異!」增益大信,心轉堅固。

[0128c17] 復次,先世因緣故,雖遠處生,應來聽法;譬如繩繫雀腳,雖復遠飛,攝之則還。

[0128c19] 復次,是娑婆世界中菩薩,見普明遠來聽法,便作是念:「彼從遠來,況我生此世界中而不聽法?」

[0128c21] 如是種種因緣,是故佛言:「欲往隨意,宜知是時。」

[0128c22] 問曰:

[0128c22] 諸佛力等,更不求福,何故以華為信?

[0128c23] 答曰:

[0128c23] 隨世間法行故。如二國王力勢雖同,亦相贈遺。

[0128c24] 復次,示善軟心故,以華為信。世間法中,使從遠來,必應有信;佛隨世法,是故致信。

[0128c26] 復次,諸佛恭敬法故,供養於法,以法為師。何以故?三世諸佛,皆以諸法實相為師。

[0128c28] 問曰:

[0128c28] 何以不自供養身中法,而供養他法?

[0128c29] 答曰:

[0128c29] 隨世間法,如比丘欲供養法寶,不自供養身中法,而供養餘持法、知法、解法者;佛亦如是,雖身中有法,而供養餘佛法。

[0129a03] 問曰:

[0129a03] 如佛不求福德,何以故供養?

[0129a04] 答曰:

[0129a04] 佛從無量阿僧祇劫中修諸功德,常行諸善,不但求報,敬功德故而作供養。

[0129a06] 如佛在時,有一盲比丘,眼無所見而以手縫衣,時針絍脫,便言:「誰愛福德?為我絍針!」

[0129a08] 是時佛到其所,語比丘:「我是愛福德人,為汝絍針來!」

[0129a09] 是比丘識佛聲,疾起著衣禮佛足,白佛言:「佛功德已滿,云何言愛福德?」

[0129a11] 佛報言:「我雖功德已滿,我深知功德恩,功德果報,功德力,令我於一切眾生中得最第一。由此功德,是故我愛。」

[0129a14] 佛為此比丘讚功德已,次為隨意說法。是比丘得法眼淨,肉眼更明。

[0129a15] 復次,佛雖功德已滿,更無所須,為教化弟子故,語之言:「我尚作功德,汝云何不作?」

[0129a17] 如伎家百歲老翁而舞,有人呵之言:「老翁年已百歲,何用是舞?」翁答:「我不須舞,但欲教子孫故耳!」佛亦如是,功德雖滿,為教弟子作功德故,而作供養。

[0129a21] 問曰:

[0129a21] 若爾者,佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上,而遣人供養?

[0129a22] 答曰:

[0129a22] 此間諸菩薩信普明故。

[0129a23] 復次,佛所遣使,水、火、兵、毒,百千種害,終不能傷;道里懸遠,欲令安隱故。

[0129a25] 問曰:

[0129a25] 何故不以好寶深經、若佛菩薩寶(言此寶諸天所不見,能出種種妙物如摩尼珠寶,故曰名佛寶)信,而以蓮華?蓮華小物,何足為信?

[0129a27] 答曰:

[0129a28] 佛不須物,佛寶、天寶尚亦不須,何況人寶!以不須故不遣,亦以佛自等有故不遣。深經亦爾。

[0129b01] 復次,諸經於佛則無甚深,甚深之稱出自凡人。凡人所疑,於佛無礙;凡人所難,佛皆易之。

[0129b03] 復次,華香清妙,宜為供養;如人獻贈,必以異物。

[0129b04] 問曰:

[0129b04] 何故正以蓮華,不以餘物?

[0129b05] 答曰:

[0129b05] 供養唯以華香、幡蓋;華有二事:有色、有香。

[0129b06] 問曰:

[0129b06] 餘華亦有香、有色,何故唯以蓮華供養?

[0129b07] 答曰:

[0129b07] 如《華手經》中說:十方佛皆以華供養釋迦文佛。

[0129b08] 復次,蓮華有三種:一者人華,二者天華,三者菩薩華。

[0129b09] 人華,大蓮華十餘葉;天華,百葉;菩薩華,千葉。

[0129b10] 世界中多有金色光明千葉蓮華,娑婆世界中唯有化華千葉,無水生者,以是故遣。

[0129b13] 是蓮華千葉金色,如上「舌相」中說。

[0129b13] 問曰:

[0129b14] 佛何以令普明以華散佛上?

[0129b14] 答曰:

[0129b14] 供養法,華、香、幡蓋:幡蓋應上,乾香應燒,濕香應塗地,末香及華應散。

[0129b16] 問曰:

[0129b16] 何以不供奉而已,而自散上?

[0129b17] 答曰:

[0129b17] 手自供養是身業,軟言問訊是口業,能起身、口業是意業。

[0129b18] 是三業得功德牢固,與佛道作因緣。

[0129b19] 問曰:

[0129b19] 何以言「汝當一心敬慎,娑婆世界中諸菩薩難及難勝」?

[0129b21] 答曰:

[0129b21] 佛、辟支佛、阿羅漢一切諸賢聖,皆一心敬慎。

[0129b22] 魔若魔民,及內身結使,種種先世罪報皆是賊,近此諸賊故,應一心敬慎;譬如入賊中行,不自慎護,為賊所得。

[0129b24] 以是故言「一心敬慎,以遊彼界。」

[0129b25] 復次,以人心多散,如狂如醉;一心敬慎,則是諸功德初門。

[0129b26] 心得禪,便得實智慧;得實智慧,便得解脫;得解脫,便得盡苦。如是事,皆從一心得。

[0129b29] 如佛般涅槃後一百歲,有一比丘,名優波毱,得六神通阿羅漢,當爾時世為閻浮提大導師。

[0129c02] 彼時有一比丘尼,年百二十歲,此比丘尼年小時見佛。

[0129c03] 優波毱來入其舍,欲問佛容儀,先遣弟子。弟子語比丘尼:「我大師優波毱欲來見汝,問佛容儀。」

[0129c05] 是時,比丘尼以鉢盛滿麻油,著戶扇下試之,知其威儀詳審以不?

[0129c07] 優波毱入,徐排戶扇,麻油小棄。

[0129c08] 坐已,問比丘尼:「汝見佛不?容儀何似?為我說之!」

[0129c09] 比丘尼答:「我爾時年小,見佛來入聚落,眾人言佛來,我亦隨眾人出,見光明便禮。頭上金釵墮地,在大闇林下,佛光明照之,幽隱皆見,即時得釵。我自是後,乃作比丘尼。」

[0129c13] 優波毱更問:「佛在世時,比丘威儀禮法何如?」

[0129c14] 答曰:「佛在時,六群比丘無羞無恥,最是弊惡;威儀法則勝汝今日。何以知之?六群比丘入戶不令油棄。此雖弊惡,知比丘儀法,行、住、坐、臥,不失法則;汝雖是六神通阿羅漢,不如彼也!」

[0129c18] 優波毱聞是語,大自慚愧!

[0129c19] 以是故言「一心敬慎」。

[0129c19] 一心敬慎,善人相也。

[0129c20] 復次,何以故言「一心敬慎,是菩薩難勝難及、難破、難近」?

[0129c21] 譬如大師子王,難勝難破;亦如白象王及龍王,如大火焰,皆難可近。

[0129c22] 菩薩大福德智慧力故,若人欲勝欲破,是不可得,正可自破,是故言「難近」。

[0129c24] 問曰:

[0129c24] 一切大菩薩皆大功德,智慧利根,一切難近,何以獨言「娑婆世界中菩薩難近」?

[0129c26] 答曰:

[0129c26] 實如所言。

[0129c27] 但以多寶世界中菩薩遠來,見此世界不如,石沙穢惡,菩薩身小,一切眾事皆亦不如,必生輕慢,是故佛言:「一心敬慎,彼諸菩薩難近。」

[0130a01] 復次,樂處生人多不勇猛,不聰明,少智慧。如欝怛羅衛人,以大樂故,無出家、無受戒;諸天中亦爾。

[0130a03] 是娑婆世界中,是樂因緣少,有三惡道、老、病、死,土地自活法難,以是故,易得厭心。

[0130a05] 見老、病、死至,心大厭患;見貧窮人,知先世因緣所致,心生大厭。以是故智慧根利。

[0130a07] 彼間菩薩,七寶世界,種種寶樹,心念飲食,應意即得,如是生厭心難,是故智慧不能大利。

[0130a09] 譬如利刀,著好飲食中,刀便生垢,飲食雖好而與刀不相宜;若以石磨之,脂灰瑩治,垢除刀利。是菩薩亦如是,生雜世界中,利智難近。如人少小勤苦,多有所能,亦多有所堪;又如養馬不乘,則無所任。

[0130a14] 復次,是娑婆世界中菩薩,多方便故難近,餘處不爾。

[0130a15] 如佛說:「我自憶念宿世,一日施人千命。度眾生故,雖諸功德、六波羅蜜一切佛事具足,而不作佛,恒以方便度脫眾生。」

[0130a18] 以是事故,是娑婆世界中菩薩難近。

[0130a20] 【經】

[0130a20] 爾時,普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮花,與無數出家、在家菩薩,及諸童男、童女,俱共發引。

[0130a22] 【論】

[0130a22] 問曰:

[0130a22] 是普明菩薩大力神通故應能來,是出家、在家菩薩及童男、童女,云何自致?

[0130a24] 多寶世界最在東邊,道里悠遠,是自用力行?

[0130a25] 為寶積佛力?

[0130a25] 是普明菩薩力耶?

[0130a26] 為釋迦牟尼佛力?

[0130a26] 答曰:

[0130a26] 盡是四種人力。

[0130a26] 是出家、居家菩薩,或是不退五通成就菩薩,四如意足好修,先世釋迦牟尼佛因緣,亦自用己力,亦是普明菩薩力,何以故?是中力勢薄者,是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上天時,四種兵及諸宮觀、畜獸,一切皆飛;轉輪聖王功德大故,能令一切隨而飛從。此亦如是,力勢薄者,以普明菩薩力故皆亦得來。

[0130b05] 亦是寶積佛力,及釋迦牟尼光明照之。

[0130b05] 若自無力,但釋迦牟尼佛光明照之,亦應能來,何況有三!

[0130b07] 問曰:

[0130b07] 是普明菩薩何不獨來而多將眾人?

[0130b08] 答曰:

[0130b08] 翼從所宜故。譬如國王出時,必有營從。

[0130b09] 復次,是普明菩薩及釋迦牟尼佛因緣人故。所以者何?

[0130b10] 彼大眾中二眾共來,是故知有因緣者來,無因緣者住。

[0130b11] 問曰:

[0130b12] 是菩薩何以故與諸在家、出家,童男、童女俱來?

[0130b13] 答曰:

[0130b13] 佛弟子七眾:比丘、比丘尼、學戒尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

[0130b14] 優婆塞、優婆夷是居家,餘五眾是出家。

[0130b15] 出家、在家中更有二種:若大、若小。小者,童男、童女;餘者為大。

[0130b16] 曰:

[0130b17] 大者應行,小者何以能來?

[0130b17] 答曰:

[0130b17] 在功德,不在大小。若失功德利,行不善法,雖老而小;若有功德利,行善法,雖小而大。

[0130b19] 復次,此小者遠來,人見則歎:小而能爾,為法遠來!亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中,婆羅門得行其法,非婆羅門不得行;佛法無大、無小,無內、無外,一切皆得修行。

[0130b23] 譬如服藥,以除病為主,不擇貴賤大小。

[0130b25] 【經】

[0130b25] 皆供養、恭敬、尊重、讚歎東方諸佛。

[0130b25] 【論】

[0130b25] 曰:

[0130b26] 若皆供養東方諸佛,諸佛甚多,何時當訖,得來此間?

[0130b27] 答曰:

[0130b27] 是諸菩薩非作人、天法供養,自行菩薩供養法。

[0130b28] 菩薩供養法,身入禪定,其身直進,從其身邊出無量身,化作種種供養之物,滿諸佛世界。譬如龍王行時,從身出水,普雨天下。

[0130c02] 問曰:

[0130c02] 此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛,何以中道供養諸佛?

[0130c03] 答曰:

[0130c03] 諸佛第一福田,若供養者得大果報。譬如人廣修田業,為多得穀故。

[0130c05] 諸菩薩見諸佛供養,得佛果報,是故供養。

[0130c06] 復次,菩薩常敬重於佛,如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說法,得種種三昧、種種陀羅尼、種種神力,知恩故廣供養。如《法華經》中,藥王菩薩從佛得一切變現色身三昧,作是思惟:「我當云何供養佛及法華三昧?」即時飛到天上,以三昧力,雨七寶、華、香、幡蓋,供養於佛。出三昧已,意猶不足。於千二百歲,服食眾香,飲諸香油,然後以天白疊纏身而燒,自作誓言:「使我身光明,照八十恒河沙等佛世界!」是八十恒河沙等世界中諸佛讚言:「善哉!善哉!善男子!以身供養,是為第一!勝以國城妻子供養百千萬倍,不可以譬喻為比。」於千二百歲,身然不滅。

[0130c19] 復次,是供養佛,得無量名聞福德利益,諸不善事皆悉滅除,諸善根得增長,今世、後世常得供養報,久後得作佛。

[0130c21] 如是供養佛,得種種無量利。以是故,諸菩薩供養佛。

[0130c24] 【經】

[0130c24] 持諸華、香、瓔珞、末香、澤香、燒香、塗香、衣服、幢蓋,向釋迦牟尼佛所。

[0130c25] 到已,頭面禮佛足,一面立。

[0130c26] 【論】

[0130c26] 問曰:

[0130c26] 應言「禮」,何以名「頭面禮足」?

[0130c27] 答曰:

[0130c27] 人身中第一貴者頭,五情所著而最在上故;足第一賤,履不淨處,最在下故。

[0130c29] 是故以所貴禮所賤,貴重供養故。

[0130c29] 復次,有下、中、上禮:下者揖,中者跪,上者稽首;頭面禮足,是上供養。

[0131a02] 以是故佛毘尼中,下坐比丘兩手捉上坐兩足,以頭面禮。

[0131a03] 問曰:

[0131a03] 四種身儀:若坐、若立、若行、若臥,何以故一面立?

[0131a04] 答曰:

[0131a04] 來故不應行,為恭敬供養故不應臥,此事易明,何足問耶?應問「或坐、或立」。坐者,於供養不重;立者,恭敬供養法。

[0131a07] 復次,佛法中,諸外道出家及一切白衣,來到佛所皆坐。外道他法輕佛,故坐;白衣如客,是故坐;一切五眾身、心屬佛,是故立。若得道諸阿羅漢,如舍利弗、目連、須菩提等,所作已辦,是故聽坐;餘雖得三道,亦不聽坐,大事未辦,結賊未破故。譬如王臣,大有功勳故得坐。是諸菩薩中,雖有白衣,以從遠來供養佛,故立。

[0131a16] 【經】

[0131a16] 白佛言:「寶積如來致問世尊:少惱、少患、興居輕利,氣力安樂不?」又以此千葉金色蓮華,供養世尊。

[0131a18] 【論】

[0131a18] 問曰:

[0131a18] 寶積佛一切智,何以方問訊釋迦牟尼佛少惱、少患,興居輕利,氣力安樂不?

[0131a20] 答曰:

[0131a20] 諸佛法爾,知而故問。

[0131a20] 如毘尼中,達貳迦比丘作赤色瓦窟,佛見已知而問:「阿難!此作何物?」

[0131a22] 阿難白佛:「是陶家子出家,字達貳迦,作小草舍,常為放牛人所壞,三作三破,是故作此瓦舍。」

[0131a24] 佛語阿難:「破此瓦窟!何以故?外道輩當言:佛大師在時,漏處法出!」

[0131a26] 如是等,處處知而故問。

[0131a26] 復次,佛雖一切智,隨世界法,世人問訊,佛亦問訊,佛人中生,受人法,寒熱、生死與人等,問訊法亦應等。

[0131a29] 復次,世界中大貴、大賤不應相問訊;佛等力故,應相問訊。

[0131b01] 復次,是多寶世界清淨莊嚴,佛身色像光明亦大,若不問訊,人謂輕慢。

[0131b03] 又復欲示佛世界身色光明,種種雖勝,智慧、神力俱等無異,是故問訊。

[0131b04] 問曰:

[0131b04] 何以問「少病、少惱不」?

[0131b05] 答曰:

[0131b05] 有二種病:一者外因緣病,二者內因緣病。

[0131b06] 外者,寒熱、飢渴、兵刃、刀杖,墜落、塠壓,如是等種種外患,名為惱。

[0131b07] 者,飲食不節,臥起無常,四百四病,如是等種種,名為內病。

[0131b09] 如此二病,有身皆苦,是故問:「少惱、少患不?」

[0131b10] 問曰:

[0131b10] 何以不問「無惱、無病」,而問「少惱、少患」?

[0131b11] 答曰:

[0131b11] 聖人實知「身為苦本,無不病時」。何以故?是四大合而為身,地、水、火、風,性不相宜,各各相害。譬如疽瘡,無不痛時,若以藥塗,可得少差而不可愈;人身亦如是,常病常治,治故得活,不治則死。以是故,不得問「無惱、無病」。

[0131b16] 外患,常有風、雨、寒、熱為惱故。復有身四威儀:坐、臥、行、住,久坐則極惱,久臥、久住、久行皆惱。以是故問「少惱、少患」。

[0131b19] 問曰:

[0131b19] 問「少惱、少患」則足,何以復言「興居輕利」?

[0131b20] 答曰:

[0131b20] 人雖病差,未得平復,以是故問「興居輕利」。

[0131b21] 問曰:

[0131b21] 何以故言「氣力安樂不」?

[0131b22] 答曰:

[0131b22] 有人病差,雖能行步坐起,氣力未足,不能造事施為、携輕舉重,故問「氣力」。

[0131b24] 有人雖病得差,能舉重携輕,而未受安樂,是故問:「安樂不?」

[0131b25] 問曰:

[0131b25] 若無病有力,何以未受安樂?

[0131b26] 答曰:

[0131b26] 有人貧窮、恐怖、憂愁,不得安樂,以是故問:「得安樂不?」

[0131b27] 復次,有二種問訊法:問訊身,問訊心。若言「少惱、少病,興居輕利,及氣力」,是問訊身。若言「安樂不」,是問訊心。

[0131c01] 種種內、外諸病,名為身病;婬欲、瞋恚、嫉妬、慳貪、憂愁、怖畏等種種煩惱,九十八結,五百纏,種種欲願等,名為心病。是一一病問訊故,言「少惱、少病,興居輕利,氣力安樂不」。

[0131c05] 問曰:

[0131c05] 人問訊則應爾,諸天尚不應如此問訊,何況於佛?

[0131c06] 答曰:

[0131c06] 佛身二種:一、神通變化身,二、父母生身。

[0131c07] 父母生身,受人法故,不如天,是故應如人法問訊。

[0131c08] 問曰:

[0131c08] 一切賢聖,心無所著,不貪身,不惜壽,不惡死,不悅生,若如是者,何用問訊?

[0131c10] 答曰:

[0131c10] 隨世界法故,受人法問訊。遣問訊,亦以人法。

[0131c11] 「千葉金色蓮華」,如上說。

[0131c13] 【經】

[0131c13] 爾時,釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已,散東方恒河沙等世界中佛。

[0131c14] 【論】

[0131c14] 問曰:

[0131c14] 無勝如,今何以故向東方諸佛散華供養?

[0131c16] 如佛初得道時,自念:「人無所尊,則事業不成,今十方天地誰可尊事者?我欲師而事之!」

[0131c18] 是時,梵天王等諸天白佛:「佛為無上,無過佛者。」

[0131c19] 佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者,心自念言:「我行摩訶般若波羅蜜,今自致作佛,是我所尊,即是我師,我當恭敬供養尊事是法。」

[0131c22] 譬如有樹名為好堅,是樹在地中百歲,枝葉具足,一日出生高百丈,是樹出已,欲求大樹以蔭其身。是時林中有神,語好堅樹言:「世中無大汝者,諸樹皆當在汝蔭中。」

[0131c26] 佛亦如是,無量阿僧祇劫,在菩薩地中生,一日於菩提樹下金剛座處坐,實知一切諸法相,得成佛道。是時自念:「誰可尊事以為師者,我當承事恭敬供養。」

[0132a01] 時,梵天王等諸天白佛言:「佛為無上,無過佛者。」

[0132a02] 今何以故復供養東方諸佛?

[0132a02] 答曰:

[0132a03] 佛雖無上,三世十方天地中無過佛者,而行供養。供養有上、中、下:

[0132a04] 下於己者而供養之,是下供養;供養勝己,是上供養;供養與己等者,是中供養。

[0132a06] 諸佛供養,是中供養。

[0132a06] 大愛道比丘尼,與五百阿羅漢比丘尼等,一日中一時入涅槃。

[0132a08] 是時,諸得三道優婆塞,舉五百床;四天王舉佛乳母大愛道床;佛自在前擎香爐燒香供養。

[0132a10] 佛語比丘:「汝等助我供養乳母身。」

[0132a11] 爾時,諸阿羅漢比丘,各各以神足力,到摩梨山上,取牛頭栴檀香薪,助佛作[卄/積],是為下供養。

[0132a13] 以是故,雖不求果而行等供養。

[0132a14] 復次,唯佛應供養佛,餘人不知佛德。如偈說:

 「智人能敬智,  智論則智喜;
  智人能知智,  如蛇知蛇足!」

[0132a18] 以是故,諸佛一切智,能供養一切智。

[0132a18] 復次,是十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩,觀諸法空無所有,不生不滅。

[0132a20] 如是觀已,於一切世界中心不著,欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏,渡大河水,手足疲勞,生患厭想。在中流中夢覺已,自念言:「何許有河而可渡者?」是時,勤心都放。

[0132a24] 菩薩亦如是,立七住中,得無生法忍,心行皆止,欲入涅槃。

[0132a26] 爾時,十方諸佛皆放光明,照菩薩身,以右手摩其頭,語言:「善男子!勿生此心!汝當念汝本願,欲度眾生。汝雖知空,眾生不解,汝當集諸功德,教化眾生,共入涅槃!汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業。汝今始得一無生法門,莫便大喜!」

[0132b03] 是時,菩薩聞諸佛教誨,還生本心行六波羅蜜以度眾生。

[0132b04] 如是等初得佛道時,得是佐助。

[0132b05] 又佛初得道時,心自思惟:「是法甚深,眾生愚蒙薄福,我亦五惡世生,今當云何?」念已,我當於一法中作三分,分為三乘以度眾生。作是思惟時,十方諸佛皆現光明,讚言:「善哉!善哉!我等亦在五惡世中,分一法作三分以度眾生。」是時,佛聞十方諸佛語聲,即大歡喜,稱言:「南無佛!」

[0132b11] 如是十方佛處處勸助為作大利,知恩重故,以華供養十方佛。

[0132b13] 最上福德,無過此德。何以故?是華寶積佛功德力所生,非是水生華。普明是十住法身菩薩,送此華來,上釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田,故以供養,是福倍多。何以故?佛自供養佛故。

[0132b17] 佛法中有四種布施:一、施者清淨,受者不淨;二、施者不淨,受者清淨;三、施者清淨,受者亦淨;四、施者不淨,受者不淨。

[0132b20] 今施東方諸佛,是為二俱清淨,是福最大。

[0132b21] 以是故,佛自供養十方佛。

[0132b22] 問曰:

[0132b22] 一切聖人不受報果,後更不生,云何言是施福最大?

[0132b23] 答曰:

[0132b23] 是福雖無人受,其相自大;若有人受者,其報無量。諸聖人知有為法皆無常、空故,捨入涅槃,是福亦捨;譬如燒金丸,雖眼見其好,不可以手觸,燒人手故。

[0132b27] 復次,如人有瘡,則須藥塗;若無瘡者,藥無所施。人有身亦如是,常為飢、渴、寒、熱所逼,亦如瘡發;以衣被、飲食,溫煖將適,如藥塗瘡。如愚癡人,為貪藥故,不用除瘡;若其無瘡,藥亦無用。諸佛以身為瘡,捨放身瘡故,亦不受報藥。

[0132c04] 以是故,雖有大福,亦不受報。

[0132c05] 【經】

[0132c05] 所散蓮華,滿東方如恒河沙等諸佛世界。

[0132c06] 【論】

[0132c06] 問曰:

[0132c06] 華少而世界多,云何滿?

[0132c06] 答曰:

[0132c06] 佛神通力故,如上八種自恣變化法:大能令小,小能令大,輕能令重,重能令輕,自在無礙,隨意所到,能動大地,所願能辦。諸大聖人皆得是八種自在,是故佛能以小華滿東方如恒河沙等世界。

[0132c11] 又復以示眾生未來福報,如此少華,滿東方世界。

[0132c12] 又勸東方菩薩,言殖福於佛田中,所得果報,亦如此華彌滿無量土;汝雖遠來,應當歡喜,遇此大福田,果報無量!

[0132c16] 【經】

[0132c16] 一一華上皆有菩薩,結加趺坐,說六波羅蜜;聞此法者,畢至阿耨多羅三藐三菩提。

[0132c18] 【論】

[0132c18] 問曰:

[0132c18] 上佛以舌相光明化作千葉寶華,一一華上皆有坐佛;今何以故一一華上皆有坐菩薩?

[0132c20] 答曰:

[0132c20] 上是佛所化華,故有坐佛;此是普明菩薩所供養華,是故有坐菩薩。

[0132c21] 次,上諸眾生應見坐佛得度,今此眾生應見坐菩薩得度。

[0132c23] 結加趺坐,說六波羅蜜;聞此法者,畢至阿耨多羅三藐三菩提,如先說。

[0132c26] 【經】

[0132c26] 諸出家、在家菩薩,及諸童男、童女,頭面禮釋迦牟尼佛足,各以供養具,供養恭敬,尊重讚歎釋迦牟尼佛。

[0132c28] 是諸出家、在家菩薩,及諸童男、童女,各各以善根福德力故,得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。

[0133a03] 【論】

[0133a03] 如說偈:

 「諸聖所來道,  佛亦如是來;
  實相及所去,  佛亦爾無異;
  諸聖如實語,  佛亦如實說:
  以是故名佛,  多陀阿伽度。
  忍鎧心堅固,  精進弓力強,
  智慧利勁箭,  破憍慢諸賊。
  應受天世人,  一切諸供養,
  以是故名佛,  以為阿羅訶。
  正知苦實相,  亦實知苦集,
  知苦滅實相,  亦知苦滅道。
  真正解四諦,  定實不可變,
  是故十方中,  號三藐三佛。
  得微妙三明,  清淨行亦具,
  是故號世尊,  鞞闍遮羅那。
  解知一切法,  自得妙道去,
  或時方便說,  愍念一切故。
  滅除老病死,  令到安隱處,
  以是故名佛,  以為修伽陀。
  知世所從來,  亦知世滅道,
  以是故名佛,  為路迦鞞陀。
  禪戒智等眼,  無及況出上,
  以是故名佛,  為阿耨多羅。
  大悲度眾生,  軟善教調御,
  以是故名佛,  富樓沙曇藐。
  智慧無煩惱,  說最上解脫,
  以是故名佛,  提婆摩[少/兔]舍。
  三世動不動,  盡及不盡法,
  道樹下悉知,  是故名為佛。」

[0133b03] 【經】

[0133b03] 南方度如恒河沙等諸佛世界,其土最在邊,世界名離一切憂,佛號無憂德,菩薩名離憂。

[0133b05] 西方度如恒河沙等諸佛世界,其世界最在邊,世界名滅惡,佛號寶山,菩薩名儀意。

[0133b07] 北方度如恒河沙等諸佛世界,其世界最在邊,世界名勝,佛號勝王,菩薩名得勝。

[0133b09] 下方度如恒河沙等諸佛世界,其世界最在邊,世界名善,佛號善德,菩薩名華上。

[0133b11] 上方度如恒河沙等諸佛世界,其世界最在邊,世界名喜,佛號喜德,菩薩名得喜。

[0133b13] 如是一切,皆如東方。

[0133b13] 【論】

[0133b13] 問曰:

[0133b13] 如佛法中,實無諸方名,何以故?諸五眾、十二入、十八界中所不攝,四法藏中亦無。

[0133b15] 說方是實法,因緣求亦不可得,今何以故此中說十方諸佛、十方菩薩來?

[0133b17] 答曰:

[0133b17] 隨世俗法所傳故說「方」,求「方」實不可得。

[0133b18] 問曰:

[0133b18] 何以言無方?汝四法藏中不說,我六法藏中說。

[0133b19] 汝眾、入、界中不攝,我陀羅驃中攝。

[0133b20] 是「方」法,常相故,有相故,亦有亦常。如經中說:「日出處是東方,日沒處是西方,日行處是南方,日不行處是北方。」

[0133b22] 有三分合:若前合,若今合,若後合。隨方日分,初合是東方,南方、西方亦如是。日不行處是無分。

[0133b25] 彼間、此間,彼此是「方相」;若無「方」,無彼、此,彼、此是「方相」而非「方」。

[0133b26] 答曰:

[0133b26] 然!須彌山在四域之中,日繞須彌,照四天下:

[0133b28] 欝怛羅越日中,是弗婆提日出,於弗婆提人是東方;弗婆提日中,是閻浮提日出,於閻浮提人是東方。

[0133c01] 是實無初,何以故?一切方皆東方,皆南方,皆西方,皆北方。

[0133c02] 汝言「日出處是東方,日行處是南方,日沒處是西方,日不行處是北方」,是事不然!

[0133c04] 復次,有處日不合,是為非「方」,無「方相」故。

[0133c05] 問曰:

[0133c05] 我說一國中「方相」,汝以四國為難,以是故,東方非無初。

[0133c07] 答曰:

[0133c07] 若一國中,日與東方合是為有邊,有邊故無常,無常故是不遍。

[0133c08] 以是故,「方」但有名而無實。

[0133c10] 【經】

[0133c10] 爾時,是三千大千世界,變成為寶,華遍覆地,懸繒幡蓋,香樹、華樹,皆悉莊嚴。

[0133c12] 【論】

[0133c12] 問曰:

[0133c12] 此誰神力令地為寶?

[0133c12] 答曰:

[0133c12] 是佛無量神力變化所為。

[0133c13] 有人呪術、幻法,及諸鬼神、龍王、諸天等能變化少物;令三千大千世界皆為珍寶,餘人及梵天王皆所不能。

[0133c15] 入四禪中十四變化心,能令三千大千世界華香樹木,一切土地皆悉莊嚴;一切眾生皆悉和同,心轉為善。何以故?

[0133c18] 莊嚴此世界,為說般若波羅蜜故。

[0133c19] 亦為十方諸菩薩客來,及諸天世人故莊嚴。

[0133c20] 如人請貴客,若一家請則莊嚴一家,一國主則莊嚴一國,轉輪聖王則莊嚴四天下,梵天王則莊嚴三千大千世界。佛為十方無量恒河沙等諸世界中主,是諸他方菩薩及諸天世人客來故。

[0133c24] 亦為此彼眾人見此變化莊嚴,則生大心,生清淨歡喜心,從大心發大業,從大業得大報,受大報時更生大心,如是展轉增長,得成阿耨多羅三藐三菩提。

[0133c28] 以是故,變此世界皆悉為寶。

[0133c29] 云何名寶?

[0133c29] 寶有四種:金、銀、毘琉璃、頗梨。

[0134a01] 更有七種寶:金、銀、毘琉璃、頗梨、、馬瑙、赤真珠(此珠極貴,非是珊瑚)

[0134a02] 更復有寶:摩羅伽陀(此珠金翅鳥口邊出,綠色,能辟一切毒),因陀尼羅(天青珠)、摩訶尼囉(大青珠)、鉢摩羅伽(赤光珠)、越闍(金剛)、龍珠、如意珠、玉貝、珊瑚、琥珀等種種名為寶。

[0134a05] 是寶有三種:有人寶、天寶、菩薩寶。

[0134a06] 人寶力少,唯有清淨光色,除毒、除鬼、除闇,亦除飢、渴、寒、熱種種苦事。

[0134a08] 天寶亦大、亦勝,常隨逐天身,可使令,可共語,輕而不重。

[0134a09] 菩薩寶勝於天寶,能兼有人寶、天寶事;又能令一切眾生知死此生彼因緣本末,譬如明鏡見其面像。

[0134a11] 次,菩薩寶勝,能出種種法音;若為首飾寶冠,則雨十方無量世界諸佛上,幢幡、華蓋種種供養之具以供養佛。

[0134a14] 又雨衣被、臥具、生活之物,種種眾事,隨眾生所須皆悉雨之給施眾生;如是等種種眾寶,以除眾生貧窮苦厄。

[0134a17] 問曰:

[0134a17] 是諸珍寶從何處出?

[0134a17] 答曰:

[0134a17] 金出山石沙赤銅中,真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中,龍珠出龍腦中,珊瑚出海中石樹,生貝出虫甲中,銀出燒石,餘琉璃、頗梨等皆出山窟中。

[0134a21] 如意珠出自佛舍利;若法沒盡時,諸舍利皆變為如意珠;譬如過千歲氷,化為頗梨珠。

[0134a23] 如是等諸寶,是人中常寶。

[0134a23] 佛所莊嚴一切世界,是最殊勝,諸天所不能得,何以故?是從大功德所生。

[0134a25] 種種華、幡,如先說。香樹者,名阿伽樓(蜜香樹)、多伽樓(木香樹)、栴檀,如是等種種香樹。華樹名占匍(黃華樹)、阿輸迦(無憂花樹)婆呵迦羅(赤華樹),如是等種種華樹。

[0134a29] 【經】

[0134a29] 譬如華積世界、普華世界,妙德菩薩、善住意菩薩,及餘大威神諸菩薩,皆在彼住。

[0134b02] 【論】

[0134b02] 問曰:

[0134b02] 何以言「譬如華積世界」?

[0134b02] 答曰:

[0134b02] 彼世界常有淨華,此世界變化一時,故以喻也。

[0134b04] 譬喻法,以小喻大。如人面好,譬如滿月。

[0134b04] 曰:

[0134b05] 更有十方諸清淨世界,如阿彌陀佛安樂世界等,何以故但以普華世界為喻?

[0134b07] 答曰:

[0134b07] 阿彌陀佛世界,不如華積世界。何以故?法積比丘,佛雖將至十方觀清淨世界,功德力薄,不能得見上妙清淨世界,以是故,世界不如。

[0134b10] 復次,當佛變化此世界時,正與華積世界相似。以是故言「譬如華積世界」。

[0134b12] 問曰:

[0134b12] 更有餘大菩薩,如毘摩羅詰、觀世音、遍吉菩薩等,何以不言此諸菩薩在彼住,而但言文殊尸利、善住意菩薩?

[0134b14] 曰:

[0134b15] 是遍吉菩薩,一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩,遍滿十方以化眾生,無適住處。文殊尸利分身變化入五道中,或作聲聞,或作緣覺,或作佛身,如《首楞嚴三昧經》中說「文殊師利菩薩,過去世作龍種尊佛」,「七十二億世作辟支迦佛」,是可言可說。遍吉菩薩不可量、不可說,住處不可知;若住,應在一切世界中住,是故不說。

[0134b22] 復次,「及諸大威神菩薩」者,亦應總說遍吉等諸大菩薩。

[0134b24] 【經】

[0134b24] 爾時,佛知一切世界,若天世界,若魔世界,若梵世界;若沙門、若婆羅門及天,若揵闥婆、人、阿修羅等,及諸菩薩摩訶薩紹尊位者一切皆集。

[0134b27] 【論】

[0134b27] 問曰:

[0134b27] 佛神力無量,一切十方眾生,若盡來在會者,一切世界應空;若不來者,佛無量神力有所不能!

[0134b29] 答曰:

[0134b29] 應盡來,何以故?諸佛世界無邊無量,若盡來者,便為有邊。

[0134c02] 又復十方各各有佛,亦說般若波羅蜜,如彼《般若波羅蜜》四十三品中,「十方面各千佛現,皆說般若波羅蜜」。以是故不應盡來。

[0134c05] 問曰:

[0134c05] 若有十方諸佛,皆說般若波羅蜜,十方諸菩薩何以故來?

[0134c06] 答曰:

[0134c06] 如「普明菩薩來章」中已說,與釋迦牟尼佛因緣故來。

[0134c08] 復次,是諸菩薩本願故,若有說般若波羅蜜處,我當聽受、供養,是以遠來。欲以身力積功德故,亦以示諸眾生:「我從遠來供養法故,云何汝在此世界而不供養?」

[0134c11] 問曰:

[0134c11] 佛於法不著,何以故七現神力而令眾生大集?

[0134c13] 答曰:

[0134c13] 是般若波羅蜜甚深,難知難解,不可思議,是故廣集諸大菩薩,令新發意者心得信樂。譬如小人所語不為人信,貴重大人人必信受。

[0134c16] 問曰:

[0134c16] 何以故言「若天世界,若魔世界,若梵世界」?但應言「天世界、人世界」則足,何以故?十號中言「天、人師」,以是故應言「天、人」而已。

[0134c19] 答曰:

[0134c19] 諸天有天眼、天耳,利根智慧多,自知來,以是故言「天世界」。

[0134c20] 問曰:

[0134c20] 若天世界已攝魔、梵,何以故別說「若魔、若梵」?

[0134c21] 曰:

[0134c22] 天中有三大主:釋提婆那民,二處天主;魔王,六欲天主;梵世界中,大梵天王為主。

[0134c24] 問曰:

[0134c24] 如夜魔天、兜率陀天、化樂天皆有主,何以但有三主?

[0134c25] 答曰:

[0134c25] 釋提婆那民依地住,佛亦在地住,常來佛所,大有名稱,人多識故。魔王常來嬈佛,又是一切欲界中主;夜摩天、兜率陀天、化樂天,皆屬魔王。

[0134c28] 復次,天世界,則三界天皆攝是天中;一切欲界,魔為主,是故別說。

[0135a01] 復次,魔常嬈佛,今來聽般若波羅蜜,餘人增益信故。

[0135a02] 問曰:

[0135a02] 色界中大有天,何以但言「梵世界集」?

[0135a03] 答曰:

[0135a03] 上諸天無覺觀,不喜散心,又難聞故。

[0135a04] 梵世界有四識,易聞故。又梵世界近故。

[0135a05] 復次,梵名離欲清淨,今言梵世界,已總說色界諸天。

[0135a06] 復次,餘天未有人民,劫初生時,梵天王獨在梵宮寂漠無人,其心不悅而自生念:「此間何以不生人民?」是時光音天命盡者,應念來生。

[0135a09] 梵王便自生念:「此諸天先無,隨我念故生,我能生此諸天。」

[0135a11] 諸天是時亦各自念:「我從梵王生,梵王是我父也。」

[0135a12] 以是故,但說「梵世界」。

[0135a12] 復次,二禪、三禪、四禪天,於欲界見佛聽法,若勸助菩薩,眼識、耳識、身識皆在梵世界中取。以是故,別說「梵世界」。

[0135a15] 問曰:

[0135a15] 何以故獨說「諸沙門、婆羅門」,不說國王及長者諸餘人眾?

[0135a16] 答曰:

[0135a17] 智慧人有二分:沙門、婆羅門。

[0135a17] 出家名沙門,在家名婆羅門。餘人心存世樂,是故不說。

[0135a19] 婆羅門多學智慧求福,出家人一切求道,是故但說沙門、婆羅門。

[0135a20] 在家中七世清淨,生滿六歲皆受戒,名婆羅門。

[0135a21] 是沙門、婆羅門中,有道德智慧,以是故說。

[0135a22] 問曰:

[0135a22] 先已說天世界,今何以復說「天」?

[0135a23] 答曰:

[0135a23] 天世界是四天王、忉利天,魔是他化自在天,梵是色界。

[0135a24] 今說「天」,是欲界中夜摩、兜率陀、化樂、愛身天等;愛身在六天上,形色絕妙,故言愛身。

[0135a26] 問曰:

[0135a26] 何以但說「揵闥婆」,不說諸餘鬼神及龍王?

[0135a27] 答曰:

[0135a27] 是揵闥婆是諸天伎人,隨逐諸天,其心柔軟,福德力小減諸天。

[0135a29] 諸鬼神,鬼神道中攝;龍王,畜生道中攝。

[0135b01] 甄陀羅亦是天伎,皆屬天,與天同住共坐,飲食伎樂皆與天同。

[0135b02] 是揵闥婆王名童籠磨(秦言樹)

[0135b03] 是揵闥婆、甄陀羅,恒在二處住,常所居止在十寶山間;有時天上為諸天作樂,此二種常番休上下。

[0135b05] 人在四天下生,生有四種,極長壽乃至無量歲,極短壽乃至十歲。

[0135b07] 阿修羅惡心鬪諍而不破戒,大修施福,生在大海邊住,亦有城郭宮殿。

[0135b08] 是阿修羅王名毘摩質多、婆梨、羅睺羅,如是等名阿修羅王。

[0135b10] 如說:

[0135b10] 一時,羅睺羅阿修羅王欲噉月,月天子怖疾到佛所,說偈言:

 「大智成就佛世尊,  我今歸命稽首禮;
  是羅睺羅惱亂我,  願佛憐愍見救護!」

[0135b14] 佛與羅睺羅而說偈言:

 「月能照闇而清涼,  是虛空中大燈明,
  其色白淨有千光,  汝莫吞月疾放去!」

[0135b17] 是時,羅睺羅怖懅流汗,即疾放月。

[0135b17] 婆梨阿修羅王見羅睺羅惶怖放月,說偈問曰:

 「汝羅睺羅何以故,  惶怖戰慄疾放月?
  汝身流汗如病人,  心怖不安乃如是!」

[0135b21] 羅睺羅爾時說偈答曰:

 「世尊以偈而勅我,  我不放月頭七分;
  設得生活不安隱,  以故我今放此月!」

[0135b24] 婆梨阿修羅王說偈:

 「諸佛甚難值,  久遠乃出世;
  說此清淨偈,  羅睺即放月。」

[0135b27] 問曰:

[0135b27] 何以不說地獄、畜生、餓鬼?

[0135b27] 答曰:

[0135b27] 地獄大苦心亂,不能受法;畜生愚癡覆心,不能受化;餓鬼為飢渴火燒身故,不得受法。

[0135c01] 復次,畜生、餓鬼中,少多有來聽法者,生福德心而已,不堪受道,是故不說。

[0135c02] 問曰:

[0135c02] 若爾者,揵闥婆、阿修羅亦不應說,何以故?鬼神道中已攝故。

[0135c04] 答曰:

[0135c04] 佛不說攝,今何以言攝?此是迦旃延子等說。

[0135c05] 如阿修羅力與天等,或時戰鬪勝天。

[0135c06] 揵闥婆是諸天伎,與天同受福樂,有智慧能別好醜,何以不得受道法?如《雜阿含.天品》中說:「富那婆藪鬼神母,佛遊行宿其處。爾時,世尊說上妙法甘露,女男二人啼泣,母為說偈止之:

 「『汝欝怛羅勿作聲,  富那婆藪亦莫啼!
   我今聞法得道證,  汝亦當得必如我。』」

[0135c13] 以是事故,知鬼神中有得道者。

[0135c13] 復次,摩訶衍中密迹金剛力士,於諸菩薩中勝,何況餘人!如屯崙摩甄陀羅王、揵闥婆王,至佛所,彈琴讚佛,三千世界皆為震動,乃至摩訶迦葉不安其坐。如此人等,云何不能得道?如諸阿修羅王、龍王,皆到佛所,問佛深法,佛隨其問而答深義,何以言不能得道?

[0135c20] 問曰:

[0135c20] 於五道眾生中,佛是天人師,不說三惡道,以其無福、無受道分故。是諸龍、鬼,皆墮惡道中。

[0135c22] 答曰:

[0135c22] 佛亦不分明說五道,說五道者,是一切有部僧所說;婆蹉弗妬路部僧說有六道。

[0135c24] 復次,應有六道。何以故?三惡道一向是罪處;若福多罪少,是名阿修羅、揵闥婆等,生處應別。以是故,應言六道。

[0135c26] 次,三惡道亦有受道福,少故言無。及諸菩薩紹尊位者,如先說。

大智度論卷第十


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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