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T25n1509_009 大智度論 第9卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 9 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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T25n1509_p0121b16║大智度初品中放光釋論之餘(卷第九)
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T25n1509_p0121b21║【經】 爾時,世尊在師子座上坐,於三千大千世
T25n1509_p0121b22║界中,其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十
T25n1509_p0121b23║方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
T25n1509_p0121b24║殊特,眾山無能及者。 【論】 問曰: 佛以何力
T25n1509_p0121b25║ 故於一切眾生中其德特尊,光明、威德巍巍
T25n1509_p0121b26║ 乃如是耶? 如轉輪聖王、諸天、聖人亦有大
T25n1509_p0121b27║ 力、光明、威德,何以獨言佛德特尊? 答曰: 此諸
T25n1509_p0121b28║ 賢聖雖有光明、威德,有量有限。譬如眾星,
T25n1509_p0121b29║ 日光既出,則沒不現。 佛從無量阿僧祇劫
T25n1509_p0121c01║ 集大功德,一切具足,因緣大故果報亦大;餘
T25n1509_p0121c02║ 人無此。 復次,佛世世修諸苦行,無量無數
T25n1509_p0121c03║ 頭、目、髓、腦常施眾生,豈唯國、財、妻、子而已!一
T25n1509_p0121c04║ 切種種戒、種種忍、種種精進、種種禪定,及無
T25n1509_p0121c05║ 比清淨不可壞不可盡智慧,世世修行,已
T25n1509_p0121c06║ 具足滿。此果力故,得不可稱量殊特威神,
T25n1509_p0121c07║ 以是故言「因緣大故果報亦大」。 問曰: 若佛
T25n1509_p0121c08║ 神力無量,威德巍巍,不可稱說,何以故受九
T25n1509_p0121c09║ 罪報?一者、梵志女孫陀利謗,五百阿羅漢亦
T25n1509_p0121c10║ 被謗;二者、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗
T25n1509_p0121c11║ 佛;三者、提婆達推山壓佛,傷足大指;四者、
T25n1509_p0121c12║ 迸木刺腳;五者、毘樓璃王興兵殺諸釋子,
T25n1509_p0121c13║ 佛時頭痛;六者、受阿耆達多婆羅門請而食
T25n1509_p0121c14║ 馬麥;七者、冷風動故脊痛;八者、六年苦行;九
T25n1509_p0121c15║ 者、入婆羅門聚落,乞食不得,空鉢而還。復
T25n1509_p0121c16║ 有冬至前後八夜,寒風破竹,索三衣禦寒。
T25n1509_p0121c17║ 又復患熱,阿難在後扇佛。如是等世界小
T25n1509_p0121c18║ 事,佛皆受之。若佛神力無量,三千大千世界
T25n1509_p0121c19║ 乃至東方恒河沙等諸佛世界,南西北方、四
T25n1509_p0121c20║ 維、上下,光明色像威德巍巍,何以故受諸罪
T25n1509_p0121c21║ 報? 答曰: 佛在人中生,人父母,受人身力,
T25n1509_p0121c22║ 一指節力勝千萬億那由他白象力,神通力
T25n1509_p0121c23║ 無量無數、不可思議。是淨飯王子,厭老、病、死
T25n1509_p0121c24║ 苦,出家得佛道——是人豈受罪報,為寒熱等
T25n1509_p0121c25║ 所困!如佛神力不可思議,不可思議法中,
T25n1509_p0121c26║ 何有寒熱諸患? 復次,佛有二種身:一者法性
T25n1509_p0121c27║ 身,二者父母生身。是法性身滿十方虛空,無
T25n1509_p0121c28║ 量無邊,色像端正,相好莊嚴,無量光明,無量
T25n1509_p0121c29║ 音聲,聽法眾亦滿虛空(此眾亦是法性身,非生死人所得見也)
T25n1509_p0122a01║ 常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便
T25n1509_p0122a02║ 度眾生,常度一切,無須臾息時。如是法性
T25n1509_p0122a03║ 身佛,能度十方世界眾生。受諸罪報者是
T25n1509_p0122a04║ 生身佛,生身佛次第說法如人法。以有二
T25n1509_p0122a05║ 種佛故,受諸罪無咎。 復次,佛即得道時,一
T25n1509_p0122a06║ 切不善法盡斷,一切善法皆成就,云何今實
T25n1509_p0122a07║ 有不善法報可受?但憐愍未來世眾生故,
T25n1509_p0122a08║ 現方便受此諸罪。 復次,如阿泥盧豆與一
T25n1509_p0122a09║ 辟支佛食故受無量世樂,心念飲食應意
T25n1509_p0122a10║ 即得;何況佛世世割肉、出髓以施眾生,而
T25n1509_p0122a11║ 乞食不得空鉢而還?以是事故,知佛方便
T25n1509_p0122a12║ 為度眾生故受此諸罪。云何方便憐愍未
T25n1509_p0122a13║ 來世?五眾佛弟子施福薄故,乞種種自活之
T25n1509_p0122a14║ 具不能得。諸白衣言:「汝衣食不能得,有病
T25n1509_p0122a15║ 不能除,何能得道以益於人?」是五眾當答:
T25n1509_p0122a16║ 「我等雖無活身小事,有行道福德。我等今
T25n1509_p0122a17║ 日眾苦,是先身罪報;今之功德,利在將來。我
T25n1509_p0122a18║ 等大師佛入婆羅門聚落乞食,尚亦不得,
T25n1509_p0122a19║ 空鉢而還;佛亦有諸病,釋子畢罪時佛亦頭
T25n1509_p0122a20║ 痛,何況我等薄福下人!」諸白衣聞已,瞋心則
T25n1509_p0122a21║ 息,便以四種供養、供給比丘,身得安隱,
T25n1509_p0122a22║ 坐禪得道。是為方便故,非實受罪。 如《毘摩
T25n1509_p0122a23║ 羅詰經》中說: 佛在毘耶離國,是時佛語阿難:
T25n1509_p0122a24║ 「我身中熱風氣發,當用牛乳。汝持我鉢乞
T25n1509_p0122a25║ 牛乳來。」阿難持佛鉢,晨朝入毘耶離,至
T25n1509_p0122a26║ 一居士門立。是時,毘摩羅詰在是中行,見
T25n1509_p0122a27║ 阿難持鉢而立,問阿難:「汝何以晨朝持鉢
T25n1509_p0122a28║ 立此?」阿難答言:「佛身小疾,當用牛乳,故我
T25n1509_p0122a29║ 到此。」 毘摩羅詰言:「止!止!阿難!勿謗如來!佛
T25n1509_p0122b01║ 為世尊,已過一切諸不善法,當有何疾?
T25n1509_p0122b02║ 勿使外道聞此麁語,彼當輕佛,便言:佛自
T25n1509_p0122b03║ 疾不能救,安能救人?」 阿難言:「此非我意,面
T25n1509_p0122b04║ 受佛勅當須牛乳。」 毘摩羅詰言:「此雖佛勅,
T25n1509_p0122b05║ 是為方便,以今五惡之世故,以是像度脫
T25n1509_p0122b06║ 一切。若未來世,有諸病比丘當從白衣求
T25n1509_p0122b07║ 諸湯藥。白衣言:『汝自疾不能救,安能救餘
T25n1509_p0122b08║ 人?』諸比丘言:『我等大師猶尚有病,況我等
T25n1509_p0122b09║ 身如艸芥能不病耶?』以是事故諸白衣等
T25n1509_p0122b10║ 以諸湯藥供給比丘,使得安隱,坐禪行道。
T25n1509_p0122b11║ 有外道、仙人能以藥艸、呪術除他人病,何
T25n1509_p0122b12║ 況如來一切智德,自身有病而不能除?汝
T25n1509_p0122b13║ 且默然,持鉢取乳,勿令餘人異學得聞知
T25n1509_p0122b14║ 也。」 以是故知佛為方便,非實病也。 諸罪因
T25n1509_p0122b15║ 緣皆亦如是。 以是故言「佛其德特尊,光明
T25n1509_p0122b16║ 色像,威德巍巍」。
T25n1509_p0122b17║【經】 爾時,世尊以常身示此三千大千世界一切
T25n1509_p0122b18║眾生。是時,首陀會天、梵眾天、他化自在天、化
T25n1509_p0122b19║自樂天、兜率陀天、夜磨天、三十三天、四天王
T25n1509_p0122b20║天,及三千大千世界人與非人,以諸天華、天
T25n1509_p0122b21║瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、
T25n1509_p0122b22║紅蓮華、天樹葉香,持詣佛所。 【論】 問曰: 佛何
T25n1509_p0122b23║ 以故以常身示此三千大千世界中一切眾
T25n1509_p0122b24║ 生? 答曰: 佛欲說摩訶般若波羅蜜,入三昧
T25n1509_p0122b25║ 王三昧,從足下相輪光明上至肉髻光焰大
T25n1509_p0122b26║ 明。譬如劫盡燒時,諸須彌山王隨次燃盡。是
T25n1509_p0122b27║ 光明遍滿三千大千世界,乃至十方恒河沙
T25n1509_p0122b28║ 等諸佛世界皆悉大明。眾生見者畢至阿耨
T25n1509_p0122b29║ 多羅三藐三菩提。是佛欲說般若波羅蜜
T25n1509_p0122c01║ 初神力。 第二、一切毛孔皆悉微笑。 第三、放常
T25n1509_p0122c02║ 光明,面各一丈。 第四、舌相遍覆三千大千世
T25n1509_p0122c03║ 界而笑。 第五、入師子遊戲三昧,三千大千世
T25n1509_p0122c04║ 界六反震動。 第六、佛坐師子座,現最勝身光
T25n1509_p0122c05║ 明色像,威德巍巍。 以此神力感動眾生,其
T25n1509_p0122c06║ 有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提;其中疑
T25n1509_p0122c07║ 者,示常身,便得信解,而各說言:「今所見者
T25n1509_p0122c08║ 是佛真身。」 以佛力故,此三千大千世界中人
T25n1509_p0122c09║ 見佛常身,遠近無礙。是時,三千大千世界眾
T25n1509_p0122c10║ 生皆大歡喜言:「此真是佛身!佛初生時、初成
T25n1509_p0122c11║ 佛時、初轉法輪時皆以此身。」如是思惟,此
T25n1509_p0122c12║ 真是佛身。 問曰: 何以故名為「淨居天」、「梵世
T25n1509_p0122c13║ 天」? 答曰: 第四禪有八種:五種是阿那含住
T25n1509_p0122c14║ 處,是名淨居;三種,凡夫、聖人共住。 過是八
T25n1509_p0122c15║ 處,有十住菩薩住處,亦名「淨居」,號大自在
T25n1509_p0122c16║ 天王。 「梵世天」者,生處有三種:一者、梵眾天,諸
T25n1509_p0122c17║ 小梵生處;二者、梵輔天,貴梵生處;三者、大梵
T25n1509_p0122c18║ 天,是名中間禪生處。 問曰: 離欲是同,何以
T25n1509_p0122c19║ 故有貴賤異處? 答曰: 初禪三種:下、中、上。若
T25n1509_p0122c20║ 修下禪生梵眾,若修中禪生梵輔,若修
T25n1509_p0122c21║ 上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言:
T25n1509_p0122c22║ 「我為眾人說法皆生梵天中,我今不應與
T25n1509_p0122c23║ 弟子同處,當修上慈。」修上慈故生大梵天
T25n1509_p0122c24║ 中。 復次,第一清淨心故,生大梵天中。 問曰:
T25n1509_p0122c25║ 何以故於四禪中但說初、後,不說中間? 答
T25n1509_p0122c26║曰: 初門離欲難故,最後微妙難得故;中間
T25n1509_p0122c27║ 易入故不說。 復次,言「梵世」已攝色界;以第
T25n1509_p0122c28║ 四禪第一妙故別說。 復次,以人多識梵天、
T25n1509_p0122c29║ 不識餘天,是故但說梵天。以淨居天常憐
T25n1509_p0123a01║ 愍眾生、常勸請佛故。 復次,佛說法聲至梵
T25n1509_p0123a02║ 天;佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以
T25n1509_p0123a03║ 是故說初、後,不說中間。 復次,梵天近欲
T25n1509_p0123a04║ 界故應聞;淨居天是色界主是故應聞。譬
T25n1509_p0123a05║ 如守門人識客,客至其主,主則識之。中間
T25n1509_p0123a06║ 無事故不說。 復次,二禪大喜、三禪大樂,喜、樂
T25n1509_p0123a07║ 放逸,是故不說。 問曰: 何以名「他化自在」? 答
T25n1509_p0123a08║曰: 此天奪他所化而自娛樂,故言「他化自
T25n1509_p0123a09║ 在」。 「化自樂」者,自化五塵而自娛樂故言「化
T25n1509_p0123a10║ 自樂」。 「兜率」名知足天。 「夜摩」名善分天。 第二
T25n1509_p0123a11║ 名「三十三天」。 最下天是「四天王諸天」。 須彌
T25n1509_p0123a12║ 山高八萬四千由旬,上有三十三天城。 須彌
T25n1509_p0123a13║ 山邊有山,名由揵陀羅,高四萬二千由旬。
T25n1509_p0123a14║ 此山有四頭,頭各有城,四天王各居一城。
T25n1509_p0123a15║ 夜摩等諸天,七寶地在虛空中,有風持之
T25n1509_p0123a16║ 令住。 乃至淨居亦復如是。 如是諸天見佛
T25n1509_p0123a17║ 身清淨、大光明淨,持諸供具水陸諸華——陸地
T25n1509_p0123a18║ 生華須漫提為第一,水中生華青蓮華為
T25n1509_p0123a19║ 第一。若樹生華、若蔓生華,是諸名華種種異
T25n1509_p0123a20║ 色、種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸
T25n1509_p0123a21║ 華色好、多香、柔軟、細滑,是故以此為供養
T25n1509_p0123a22║ 具。 云何為天華?天華芬熏,香氣逆風。 諸天
T25n1509_p0123a23║ 瓔珞懸在佛上,天澤香以塗佛地,天末香以
T25n1509_p0123a24║ 散佛上。 天蓮華青、赤、紅、白。何以無黃?黃屬
T25n1509_p0123a25║ 火,火非水華所故。天寶蓮華琉璃為莖,
T25n1509_p0123a26║ 金剛為臺,閻浮那陀金為葉,柔軟且香。并
T25n1509_p0123a27║ 天樹葉香,持詣佛所。 問曰: 若諸天供養應持
T25n1509_p0123a28║ 天華,人及非人云何得天華? 答曰: 佛以神
T25n1509_p0123a29║ 足放大光明,地六種震動。諸天雨種種妙
T25n1509_p0123b01║ 華,滿三千大千世界,以供養佛;是人、非人
T25n1509_p0123b02║ 或取此華而以供養。 復次,天竺國法,名諸好
T25n1509_p0123b03║ 物皆名天物。是人華、非人華,雖非天上華,
T25n1509_p0123b04║ 以其妙好故名為天華。是故言「人、非人持
T25n1509_p0123b05║ 諸天華」,是則無咎。
T25n1509_p0123b06║【經】 是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。 【論】
T25n1509_p0123b07║問曰: 何以以華散佛身上? 答曰: 恭敬供
T25n1509_p0123b08║ 養故。又佛光照,皆遙見佛,心大歡喜,供養
T25n1509_p0123b09║ 佛故,皆以諸華而散佛上。 復次,佛於三界
T25n1509_p0123b10║ 第一福田,以是故華散佛上。
T25n1509_p0123b11║【經】 所散寶華,於此三千大千世界上,在虛
T25n1509_p0123b12║空中化成大臺。 【論】 問曰: 何以化作此臺
T25n1509_p0123b13║ 在虛空中? 答曰: 所散華少而化為大臺,以
T25n1509_p0123b14║ 示眾生因少果多。 問曰: 何以故臺在虛空
T25n1509_p0123b15║ 中住而不墮落? 答曰: 佛以神力欲示眾
T25n1509_p0123b16║ 生令知佛為福田得報不失,乃至成佛其
T25n1509_p0123b17║ 福不滅。
T25n1509_p0123b18║【經】 是華臺邊垂諸瓔珞,雜色華蓋,五色繽
T25n1509_p0123b19║紛。是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。 【論】
T25n1509_p0123b20║問曰: 若佛自有神力,何以因所散華而變
T25n1509_p0123b21║ 為臺? 答曰: 欲令人心信清淨故。是人見
T25n1509_p0123b22║ 所供養變成此臺,心大歡喜,因歡喜故
T25n1509_p0123b23║ 得大福德。
T25n1509_p0123b24║【經】 以是華蓋、瓔珞嚴飾故,此三千大千世
T25n1509_p0123b25║界皆作金色,及十方如恒河沙等諸佛世界
T25n1509_p0123b26║皆亦如是。 【論】 有人言:「轉輪聖王四世界主,
T25n1509_p0123b27║ 梵天王千世界主,佛三千大千世界主。」 是語
T25n1509_p0123b28║ 非實!以是故,佛所變化,乃至十方恒河沙
T25n1509_p0123b29║ 等諸佛世界。
T25n1509_p0123b30║【經】 爾時,三千大千世界及十方眾生各各自
T25n1509_p0123c01║念:佛獨為我說法,不為餘人。 【論】 問曰: 佛以
T25n1509_p0123c02║ 一身示三千大千世界及十方,今諸眾生
T25n1509_p0123c03║ 何以各各見佛在前說法? 答曰: 佛有二種
T25n1509_p0123c04║ 神力:一者、一處坐說法,令諸眾生遠處皆見、
T25n1509_p0123c05║ 遠處皆聞;二者、佛在一處說法,能令一一
T25n1509_p0123c06║ 眾生各自見佛在前說法。譬如日出,影現
T25n1509_p0123c07║ 眾水。 復次,眾生不同:有人見佛身遍三千
T25n1509_p0123c08║ 大千世界而得淨信,有人各各見佛在前
T25n1509_p0123c09║ 說法,得心清淨,信樂歡喜。以是故,佛今各
T25n1509_p0123c10║ 各在前而為說法。
T25n1509_p0123c11║【經】 爾時,世尊在師子座熙怡而笑,光從口
T25n1509_p0123c12║出,遍照三千大千世界。以此光故,此間三千
T25n1509_p0123c13║大千世界中眾生皆見東方恒河沙諸佛及
T25n1509_p0123c14║僧,彼間恒河沙等世界中眾生亦見此間
T25n1509_p0123c15║三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。南
T25n1509_p0123c16║西北方、四維、上下亦復如是。 【論】 問曰: 佛上
T25n1509_p0123c17║ 已多放光明,今以何故復放斯光? 答曰:
T25n1509_p0123c18║ 先放光明,各各有事,如先說。今以彼此眾
T25n1509_p0123c19║ 會兩未相見故,以光明神力,令彼此世界
T25n1509_p0123c20║ 一切大會兩得相見。 問曰: 如弟子中天眼第
T25n1509_p0123c21║ 一大阿羅漢長老阿泥盧豆,暫觀見小千世
T25n1509_p0123c22║ 界,諦觀見二千世界;大辟支佛暫觀見二千
T25n1509_p0123c23║ 世界,諦觀見三千大千世界。今一切人云何
T25n1509_p0123c24║ 能見東方恒河沙等諸佛世界? 答曰: 是佛神
T25n1509_p0123c25║ 力令彼得見,非眾生力也。設阿羅漢及
T25n1509_p0123c26║ 辟支佛等亦以佛力故所見無限。譬如轉
T25n1509_p0123c27║ 輪聖王飛行,一切營從及諸象馬眾畜皆亦
T25n1509_p0123c28║ 隨去。今佛神力故,眾生雖在遠處亦得相
T25n1509_p0123c29║ 見。 又如般舟三昧力故,雖不得天眼而
T25n1509_p0124a01║ 見十方佛,眼耳無礙。 亦如劫盡燒時,一切
T25n1509_p0124a02║ 眾生自然皆得禪定,得天眼、天耳。 佛以神
T25n1509_p0124a03║ 力故,令一切眾生皆得遠見亦復如是。
T25n1509_p0124a04║ 「爾時,世尊在師子座而笑」,「笑」如先說,餘未
T25n1509_p0124a05║ 說者今當說。 問曰: 此間眾生遠見彼方是
T25n1509_p0124a06║ 佛神力,彼間眾生亦見此方是誰力耶? 答
T25n1509_p0124a07║曰: 是釋迦牟尼佛力,令彼得見此間三千
T25n1509_p0124a08║ 大千世界,及見釋迦牟尼佛并一切眾會;南
T25n1509_p0124a09║ 西北方、四維、上下亦復如是。
T25n1509_p0124a10║   大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
T25n1509_p0124a11║【經】 是時,東方過如恒河沙等諸佛世界,其世
T25n1509_p0124a12║界最在邊,世界名多寶,佛號寶積,今現在為諸
T25n1509_p0124a13║菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。 【論】 問曰: 如
T25n1509_p0124a14║ 佛所說「一切世界無量無邊」,云何言「其世界
T25n1509_p0124a15║ 最在邊」? 「最在邊」者,是墮有邊相;若世界有邊,
T25n1509_p0124a16║ 眾生應盡。何以故?無量諸佛,一一佛度無量
T25n1509_p0124a17║ 阿僧祇眾生令入無餘涅槃,更無新眾生,
T25n1509_p0124a18║ 故者應盡! 答曰: 佛經雖言世界無量,此方
T25n1509_p0124a19║ 便說,非是實教。如實無神,方便故說言有
T25n1509_p0124a20║ 神。 此十四難,世界有邊、無邊俱為邪見。 若無
T25n1509_p0124a21║ 邊,佛不應有一切智。何以故?智慧普知,無物
T25n1509_p0124a22║ 不盡,是名一切智。若世界無邊,是有所不
T25n1509_p0124a23║ 盡。 若有邊,如先說咎。 此二俱邪見。何以故?
T25n1509_p0124a24║ 依無邊以破有邊故。 是多寶世界非一切
T25n1509_p0124a25║ 世界邊,是釋迦牟尼佛因緣眾生可應度者
T25n1509_p0124a26║ 最在邊。譬如一國中最在邊,不言一閻浮
T25n1509_p0124a27║ 提最在邊。 若無邊,佛不應一切智者,如上
T25n1509_p0124a28║ 佛義中答,佛智無量故應知,譬如函大故蓋
T25n1509_p0124a29║ 亦大。 問曰: 世界名多寶。寶有二種:財寶、法寶,
T25n1509_p0124b01║ 何等寶多名為「多寶世界」? 答曰: 二種皆有。 又
T25n1509_p0124b02║ 多菩薩照法性等諸寶(言此寶大菩薩所有,以為寶冠;寶冠中皆見諸
T25n1509_p0124b03║ 佛。又了達一切諸法之性)
,多故名為「多寶」。 是中有佛名「寶
T25n1509_p0124b04║ 積」。以無漏根、力、覺、道等法寶集故,名為「寶
T25n1509_p0124b05║ 積」。 問曰: 若爾者,一切佛皆應號寶積!何以
T25n1509_p0124b06║ 獨稱彼佛為「寶積」? 答曰: 雖一切諸佛皆有
T25n1509_p0124b07║ 此寶,但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為
T25n1509_p0124b08║ 慈氏,諸佛雖皆有慈,但彌勒即以慈為名。
T25n1509_p0124b09║ 復次,如寶華佛生時,一切身邊有種種華色
T25n1509_p0124b10║ 光明故,名寶華太子。 如燃燈佛生時,一切
T25n1509_p0124b11║ 身邊如燈故,名燃燈太子,作佛亦名燃燈
T25n1509_p0124b12║ (丹注云:舊名定光佛也)。 寶積佛亦如是,應當初生時亦
T25n1509_p0124b13║ 多諸寶物生,或地生、或天雨,種種寶集故
T25n1509_p0124b14║ 名為「寶積」。 問曰: 唯有釋迦牟尼一佛,無十
T25n1509_p0124b15║ 方佛。何以故?是釋迦文尼佛無量威力、無量
T25n1509_p0124b16║ 神通,能度一切眾生,更無餘佛。 如說:阿難
T25n1509_p0124b17║ 一心思惟:「過去諸佛寶華、燃燈等,皆生好世,
T25n1509_p0124b18║ 壽命極長,能度一切眾生。今釋迦牟尼佛,惡
T25n1509_p0124b19║ 世生,壽命短,將無不能度一切弟子耶?」如
T25n1509_p0124b20║ 是心疑。佛時即知阿難心之所念,即以日
T25n1509_p0124b21║ 出時入日出三昧。爾時,佛身一切毛孔出諸
T25n1509_p0124b22║ 光明,亦如日邊出諸光明,其光遍照閻浮
T25n1509_p0124b23║ 提內;其明滿已,照四天下;照四天下滿已,
T25n1509_p0124b24║ 照三千大千世界;照三千大千世界滿
T25n1509_p0124b25║ 已,照十方無量世界。爾時世尊從臍邊出
T25n1509_p0124b26║ 諸寶蓮華,如偈說:
T25n1509_p0124b27║ 「青光琉璃莖,  千葉黃金色,
T25n1509_p0124b28║  金剛為華臺,  琥珀為華飾,
T25n1509_p0124b29║  莖軟不麁曲,  其高十餘丈,
T25n1509_p0124c01║  真青琉璃色,  在佛臍中立。
T25n1509_p0124c02║  其葉廣而長,  白光間妙色,
T25n1509_p0124c03║  無量寶莊嚴,  其華有千葉。
T25n1509_p0124c04║  妙華色如是,  從佛臍中出。
T25n1509_p0124c05║  是四華臺上,  寶座曜天日,
T25n1509_p0124c06║  座各有坐佛。  如金山四首,
T25n1509_p0124c07║  光曜等如一。  從四佛臍中,
T25n1509_p0124c08║  各出妙寶華;  華上有寶座,
T25n1509_p0124c09║  其座各有佛。  從是佛臍中,
T25n1509_p0124c10║  展轉出寶華,  華華皆有座,
T25n1509_p0124c11║  座座各有佛。  如是展轉化,
T25n1509_p0124c12║  乃至淨居天。  若欲知近遠,
T25n1509_p0124c13║  當以譬喻說:  有一大方石,
T25n1509_p0124c14║  縱廣如太山,  從上放令下,
T25n1509_p0124c15║  直過無所礙,  萬八千三百,
T25n1509_p0124c16║  八十有三歲,  如是年歲數,
T25n1509_p0124c17║  爾乃得到地。  於是兩中間,
T25n1509_p0124c18║  化佛滿其中,  其光大盛明,
T25n1509_p0124c19║  踰於火日月。  有佛身出水,
T25n1509_p0124c20║  亦有身出火,  或復現經行,
T25n1509_p0124c21║  有時靜默坐,  有佛行乞食,
T25n1509_p0124c22║  以此福眾生。  或復說經行,
T25n1509_p0124c23║  有時放光明,  或到三惡趣,
T25n1509_p0124c24║  氷闇火地獄。  和氣濟寒氷,
T25n1509_p0124c25║  光明照闇獄,  熱處施涼風,
T25n1509_p0124c26║  隨事救其害,  安之以無患,
T25n1509_p0124c27║  度之以法樂!」

T25n1509_p0124c28║ 如是種種方便,一時能度十方無量眾生;
T25n1509_p0124c29║ 度眾生已,還入本處住佛臍中。 爾時,世尊
T25n1509_p0125a01║ 從日出三昧起,問阿難言:「汝見此三昧神
T25n1509_p0125a02║ 通力不?」阿難白佛:「唯然!已見。」重白佛言:「若
T25n1509_p0125a03║ 佛住世一日之中,所度弟子可滿虛空,何
T25n1509_p0125a04║ 況在世八十餘年!」 以是故言一佛功德神力
T25n1509_p0125a05║ 無量,現化十方,無異佛也。 復次,如佛所言
T25n1509_p0125a06║ 「女人不得作轉輪聖王,不得作天帝釋、魔
T25n1509_p0125a07║ 天王、梵天王,不得作佛」;「轉輪聖王不得一
T25n1509_p0125a08║ 處並治,十力世尊亦無一世二佛」。又佛說言
T25n1509_p0125a09║ 「佛言不虛,世無二佛」;「一法難值,是佛世尊
T25n1509_p0125a10║ 也」;「無量億劫時時一有。是九十一劫中,三劫
T25n1509_p0125a11║ 有佛。賢劫之前九十一劫,初有佛名鞞婆尸
T25n1509_p0125a12║ (秦言種種見)。第三十一劫中有二佛:一名尸棄
T25n1509_p0125a13║ (秦言火),二名鞞恕婆附(秦言一切勝)。是賢劫中有
T25n1509_p0125a14║ 四佛:一名迦羅鳩飡陀,二名迦那伽牟尼
T25n1509_p0125a15║ (秦言金仙人也),三名迦葉,四名釋迦牟尼。除此餘
T25n1509_p0125a16║ 劫皆空無佛,甚可憐愍」。若有十方佛,何以
T25n1509_p0125a17║ 故言「餘劫無佛,甚可憐愍」? 答曰: 雖釋迦文
T25n1509_p0125a18║ 尼佛有無量神力,能變化作佛,在十方說
T25n1509_p0125a19║ 法、放光明、度眾生,亦不能盡度一切眾生,
T25n1509_p0125a20║ 墮有邊故,則無未來世佛故。然眾生不盡,
T25n1509_p0125a21║ 以是故應更有餘佛。
T25n1509_p0125a22║ 復次,汝言:「佛自說:女人不得作五事;二轉
T25n1509_p0125a23║ 輪聖王不得同時出世,佛亦如是,同時一
T25n1509_p0125a24║ 世亦無二佛。」 汝不解此義!佛經有二義:
T25n1509_p0125a25║ 有易了義,有深遠難解義。如佛欲入涅槃
T25n1509_p0125a26║ 時,語諸比丘:「從今日應依法不依人,應
T25n1509_p0125a27║ 依義不依語,應依智不依識,應依了義
T25n1509_p0125a28║ 經不依未了義。」 「依法」者,法有十二部,應
T25n1509_p0125a29║ 隨此法,不應隨人。 「依義」者,義中無諍好
T25n1509_p0125b01║ 惡、罪福、虛實故,語以得義,義非語也。如人
T25n1509_p0125b02║ 以指指月以示惑者,惑者視指而不視月,
T25n1509_p0125b03║ 人語之言:「我以指指月令汝知之,汝何
T25n1509_p0125b04║ 看指而不視月?」此亦如是,語為義指,語非
T25n1509_p0125b05║ 義也。是以故不應依語。 「依智」者,智能籌量、
T25n1509_p0125b06║ 分別善惡;識常求樂、不入正要。是故言「不
T25n1509_p0125b07║ 應依識」。 「依了義經」者:有一切智人佛第
T25n1509_p0125b08║ 一,一切諸經書中佛法第一,一切眾生中比
T25n1509_p0125b09║ 丘僧第一;布施得大富,持戒得生天——如是
T25n1509_p0125b10║ 等是了義經。如說法師說法有五種利:一
T25n1509_p0125b11║ 者大富,二者人所愛,三者端正,四者名聲,
T25n1509_p0125b12║ 五者後得涅槃——是為未了義。云何「未了」?施
T25n1509_p0125b13║ 得大富,是為了了可解;說法無財施而言
T25n1509_p0125b14║ 「得富」,「得富」者,說法人種種讚施,破人慳心,
T25n1509_p0125b15║ 亦自除慳,以是因緣得富,是故言「未了」。 是
T25n1509_p0125b16║ 《多持經》方便說,非實義。是經中佛雖言世
T25n1509_p0125b17║ 無二佛俱出,不言一切十方世界;雖言
T25n1509_p0125b18║ 世無二轉輪聖王,亦不言一切三千大千
T25n1509_p0125b19║ 世界無,但言四天下世界中無二轉輪聖
T25n1509_p0125b20║ 王,作福清淨故獨王一世,無諸怨敵;若有
T25n1509_p0125b21║ 二王不名清淨。雖佛無嫉妬心,然以行業
T25n1509_p0125b22║ 世世清淨故,亦不一世界有二佛出。 百億
T25n1509_p0125b23║ 須彌山,百億日月,名為三千大千世界。如
T25n1509_p0125b24║ 是十方恒河沙等三千大千世界,是名為
T25n1509_p0125b25║ 一佛世界。是中更無餘佛,實一釋迦牟尼
T25n1509_p0125b26║ 佛。是一佛世界中,常化作諸佛種種法門、種
T25n1509_p0125b27║ 種身、種種因緣、種種方便以度眾生。 以是
T25n1509_p0125b28║ 故,《多持經》中一時一世界無二佛,不言十
T25n1509_p0125b29║ 方無佛。 復次,如汝言:「佛言:『一事難值,是佛
T25n1509_p0125c01║ 世尊。』」又言:「九十一劫,三劫有佛,餘劫皆空無
T25n1509_p0125c02║ 佛,甚可憐愍。」 佛為此重罪不種見佛善根
T25n1509_p0125c03║ 人,說言:「佛世難值,如優曇波羅樹華,時時一
T25n1509_p0125c04║ 有。」如是罪人輪轉三惡道,或在人天中,佛
T25n1509_p0125c05║ 出世時,其人不見。如說:舍衛城中九億家,
T25n1509_p0125c06║ 三億家眼見佛,三億家耳聞有佛而眼不
T25n1509_p0125c07║ 見,三億家不聞不見。佛在舍衛國二十
T25n1509_p0125c08║ 五年,而此眾生不聞不見,何況遠者! 復次,
T25n1509_p0125c09║ 佛與阿難入舍衛城乞食,是時有一貧老
T25n1509_p0125c10║ 母立在道頭。阿難白佛:「此人可愍,佛應當
T25n1509_p0125c11║ 度。」佛語阿難:「是人無因緣。」阿難言:「佛往近
T25n1509_p0125c12║ 之,此人見佛相好光明,發歡喜心,為作因
T25n1509_p0125c13║ 緣。」佛往近之,迴身背佛;佛從四邊往,便四
T25n1509_p0125c14║ 向背佛,仰面上向;佛從上來,低頭下向;佛
T25n1509_p0125c15║ 從地出,兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難:「復
T25n1509_p0125c16║ 欲作何因緣?」有如是人無度因緣,不得
T25n1509_p0125c17║ 見佛。以是故佛言:「佛難得值,如優曇波
T25n1509_p0125c18║ 羅樹華。」譬如水雨雖多,處處易得,餓鬼常
T25n1509_p0125c19║ 渴,不能得飲。 汝言:「九十一劫,三劫有佛。」為
T25n1509_p0125c20║ 一佛世界故,不為一切餘諸世界。 「是處
T25n1509_p0125c21║ 劫空無有佛出,甚可憐愍」者,亦是此間一
T25n1509_p0125c22║ 佛世界,非為一切餘諸世界也。以是故
T25n1509_p0125c23║ 知有十方佛。 復次,聲聞法中有十方佛,汝自
T25n1509_p0125c24║ 不解。如《雜阿含經》中說:「譬如大雨連注,渧
T25n1509_p0125c25║ 渧無間,不可知數。諸世界亦如是,我見東
T25n1509_p0125c26║ 方無量世界,有成、有住、有壞,其數甚多,不
T25n1509_p0125c27║ 可分別;如是乃至十方。是十方世界中,
T25n1509_p0125c28║ 無量眾生有三種身苦:老、病、死;三種心苦:婬、
T25n1509_p0125c29║ 瞋、癡;三種後世苦:地獄、餓鬼、畜生。」一切世界
T25n1509_p0126a01║ 皆有三種人:下、中、上。下人著現世樂;中人
T25n1509_p0126a02║ 求後世樂;上人求道,有慈悲心,憐愍眾生。
T25n1509_p0126a03║ 有因緣云何無果報?佛言:「若無老、病、死,佛
T25n1509_p0126a04║ 不出世。」是人見老、病、死苦惱眾生,心中作
T25n1509_p0126a05║ 願:「我當作佛,以度脫之,拔其心病,濟後世
T25n1509_p0126a06║ 苦。」如是十方世界皆有佛出因緣,何以
T25n1509_p0126a07║ 故獨言「此間有佛,餘處無」耶?譬如有人
T25n1509_p0126a08║ 言「有木無火,有濕地而無水」,是不可信。
T25n1509_p0126a09║ 佛亦如是,眾生身有老、病、死苦,心有婬、瞋、
T25n1509_p0126a10║ 癡病,佛為斷此三苦,令得三乘故出世。
T25n1509_p0126a11║ 一切世界中皆有此苦,云何無佛? 復次,盲
T25n1509_p0126a12║ 人無量而言唯須一醫,此亦不然。以是故
T25n1509_p0126a13║ 應更有十方佛。 復次,《長阿含》中有經言:有
T25n1509_p0126a14║ 鬼神王守北方,與眾多百千萬鬼神後夜
T25n1509_p0126a15║ 到佛所,頭面禮佛足,一面住,放清淨光,普
T25n1509_p0126a16║ 照祇桓,皆令大明。合掌讚佛說此二偈:
T25n1509_p0126a17║ 「大精進人我歸命!  佛二足中尊最上,
T25n1509_p0126a18║  智慧眼人能知見,  諸天不解此慧事。
T25n1509_p0126a19║  過去未來今諸佛,  一切我皆稽首禮!
T25n1509_p0126a20║  如是我今歸命佛,  亦如恭敬三世尊。」

T25n1509_p0126a21║ 如是偈中有十方佛。 鬼神王稽首三世佛,
T25n1509_p0126a22║ 然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在
T25n1509_p0126a23║ 佛,當應但歸命釋迦文尼佛,不應言過去、
T25n1509_p0126a24║ 未來、現在諸佛。是故知有十方佛。 復次,過
T25n1509_p0126a25║ 去世有無量佛,未來世亦有無量佛,以是
T25n1509_p0126a26║ 故現在亦應有無量佛。 復次,若佛於聲聞
T25n1509_p0126a27║ 法中言有十方無數無量佛,眾生當言「佛
T25n1509_p0126a28║ 易可遇」,不勤求脫;「若不值此佛,當遇
T25n1509_p0126a29║ 彼佛」,如是懈怠,不勤求度。譬如鹿未被
T25n1509_p0126b01║ 箭時不知怖畏,既被箭已,踔圍而出。人
T25n1509_p0126b02║ 亦如是,有老、病、死苦,聞唯有一佛,甚難可
T25n1509_p0126b03║ 遇,心便怖畏,勤行精進,疾得度苦。以是故
T25n1509_p0126b04║ 佛於聲聞法中不言有十方佛,亦不言無。
T25n1509_p0126b05║ 若有十方佛,汝言無,得無限罪;若無十方
T25n1509_p0126b06║ 佛,而我言有,生無量佛想,得恭敬福。所以
T25n1509_p0126b07║ 者何?善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧
T25n1509_p0126b08║ 力觀一切眾生皆見受樂,雖無實益,以
T25n1509_p0126b09║ 慈觀故,是人得無量福。十方佛想亦復如
T25n1509_p0126b10║ 是。若實有十方佛而言無,得破十方佛無
T25n1509_p0126b11║ 量重罪。何以故?破實事故。肉眼人雖俱
T25n1509_p0126b12║ 不知,但心信言有,其福無量;若實有而意
T25n1509_p0126b13║ 謂無,其罪甚重。人自用心尚應信有,何況
T25n1509_p0126b14║ 佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信
T25n1509_p0126b15║ 耶? 問曰: 若有十方無量諸佛及諸菩薩,今
T25n1509_p0126b16║ 此眾生多墮三惡道中,何以不來? 答曰: 眾
T25n1509_p0126b17║ 生罪重故,諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常
T25n1509_p0126b18║ 放光明、常說法,而以罪故不見、不聞。譬如
T25n1509_p0126b19║ 日出,盲者不見;雷霆振地,聾者不聞。如是
T25n1509_p0126b20║ 法身常放光明、常說法,眾生有無量劫罪垢
T25n1509_p0126b21║ 厚重不見、不聞。如明鏡淨水,照面則見;垢
T25n1509_p0126b22║ 翳不淨,則無所見。如是眾生心清淨則見
T25n1509_p0126b23║ 佛;若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛
T25n1509_p0126b24║ 及諸菩薩來度眾生,而不得見。 復次,如釋
T25n1509_p0126b25║ 迦牟尼佛在閻浮提中生,在迦毘羅國,多
T25n1509_p0126b26║ 遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億
T25n1509_p0126b27║ 耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏
T25n1509_p0126b28║ 國降阿波羅龍王。又至月氏國西,降女羅
T25n1509_p0126b29║ 剎;佛在彼石窟中一宿,于今佛影猶在,有
T25n1509_p0126c01║ 人就內看之則不見,出孔遙觀光相如
T25n1509_p0126c02║ 佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上,住虛
T25n1509_p0126c03║ 空中,降此仙人;仙人言:「我樂住此中,願佛
T25n1509_p0126c04║ 與我佛髮、佛爪,起塔供養。」塔于今現存
T25n1509_p0126c05║ (此山下有離越寺;離越,應云隸跋陀)。人與佛同國而生猶不遍
T25n1509_p0126c06║ 見,何況異處!以是故,不可以不見十方
T25n1509_p0126c07║ 佛故而言無也。 復次,彌勒菩薩有大慈悲
T25n1509_p0126c08║ 而在天宮不來此間,可以不來故便謂
T25n1509_p0126c09║ 無彌勒耶?彌勒近而不來不以為怪,十方
T25n1509_p0126c10║ 佛遠,何足怪也? 復次,十方佛不來者,以眾
T25n1509_p0126c11║ 生罪垢深重不種見佛功德,是故不來。 復
T25n1509_p0126c12║ 次,佛知一切眾生善根熟、結使薄然後來度。
T25n1509_p0126c13║ 如說:
T25n1509_p0126c14║ 「諸佛先觀知有人,  一切方便不可度,
T25n1509_p0126c15║  或有難度或易化,  或復有遲或有疾,
T25n1509_p0126c16║  或以光明或神足,  種種因緣度眾生:
T25n1509_p0126c17║  有欲作逆佛愍除,  或欲作逆佛不遮;
T25n1509_p0126c18║  剛強難化用麁言,  心柔易度用軟言;
T25n1509_p0126c19║  雖有慈悲平等心,  知時智慧用方便。」

T25n1509_p0126c20║ 以是故,十方佛雖不來,不應言無。 復次,佛
T25n1509_p0126c21║ 智慧力、方便、神通,舍利弗等大阿羅漢、大菩
T25n1509_p0126c22║ 薩彌勒等尚不能知,何況凡人! 復次,諸佛
T25n1509_p0126c23║ 大菩薩,有時眾生恐懼急難,一心念,或時
T25n1509_p0126c24║ 來度之。 如大月氏西佛肉髻住處國,一佛圖
T25n1509_p0126c25║ 中,有人癩風病,來至遍吉菩薩像邊,一心自
T25n1509_p0126c26║ 歸念遍吉菩薩功德,願除此病。是時遍吉菩
T25n1509_p0126c27║ 薩像即以右手寶光明摩其身,病即除
T25n1509_p0126c28║ 愈。 復一國中,有一阿蘭若比丘大讀摩訶
T25n1509_p0126c29║ 衍,其國王常布髮令蹈上而過。有一比
T25n1509_p0127a01║ 丘語王言:「此人摩訶羅,不多讀經,何以大
T25n1509_p0127a02║ 供養如是?」王言:「我一日夜半欲見此比丘,
T25n1509_p0127a03║ 即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華
T25n1509_p0127a04║ 經》,見一金色光明人騎白象、合手供養,
T25n1509_p0127a05║ 我轉近便滅。我即問大德:『以我來故,金色
T25n1509_p0127a06║ 光明人滅?』比丘言:『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
T25n1509_p0127a07║ 自言:「若有人誦讀《法華經》者,我當乘白
T25n1509_p0127a08║ 象來教導之。」我誦《法華經》故遍吉自來。』」
T25n1509_p0127a09║ (遍吉,《法華經》名為普賢。) 復有一國,有一比丘誦《阿
T25n1509_p0127a10║ 彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》,是人欲死時
T25n1509_p0127a11║ 語弟子言:「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時
T25n1509_p0127a12║ 動身自歸,須臾命終。命終之後弟子積薪燒
T25n1509_p0127a13║ 之。明日,灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故,
T25n1509_p0127a14║ 見佛自來;誦《般若波羅蜜》故,舌不可燒。 此
T25n1509_p0127a15║ 皆今世現事。如經中說:諸佛菩薩來者甚多。
T25n1509_p0127a16║ 如是處處,有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不
T25n1509_p0127a17║ 疑,必得見佛,終不虛也。 以是諸因緣故
T25n1509_p0127a18║ 知實有十方佛。
T25n1509_p0127a19║【經】 爾時,彼世界有菩薩,名曰普明。 【論】 「菩
T25n1509_p0127a20║ 薩」義,如〈讚菩薩品〉中已說。 問曰: 云何名「普
T25n1509_p0127a21║ 明」? 答曰: 其明常照一切世界,是故名「普明」。
T25n1509_p0127a22║【經】 見此大光,見地大動,又見佛身。到寶積佛
T25n1509_p0127a23║所,白佛言:「世尊!今何因緣有此光明照於世
T25n1509_p0127a24║間,地大震動,又見佛身?」 【論】 地動、佛身、光明
T25n1509_p0127a25║ 如先說。 問曰: 是普明菩薩於諸菩薩中最
T25n1509_p0127a26║ 尊第一,應自知因緣,何以問佛? 答曰: 是普
T25n1509_p0127a27║ 明菩薩雖大,不能知諸佛智慧、神力;譬如
T25n1509_p0127a28║ 月光雖大,日出則滅。以是故問佛。 復次,菩薩
T25n1509_p0127a29║ 常欲見佛,心無厭足;無因緣尚欲見佛,
T25n1509_p0127b01║ 何況有大因緣! 復次,是事不應疑。譬如犢
T25n1509_p0127b02║ 子隨母,未足怪也!又如小王朝宗大王,法
T25n1509_p0127b03║ 應爾故。諸大菩薩亦如是,得利大故常欲
T25n1509_p0127b04║ 隨佛。是菩薩見是事,心即覺知是必大事,
T25n1509_p0127b05║ 見無數無量世界皆得相見,以是故問。 復
T25n1509_p0127b06║ 次,有人言:是菩薩自有神力能知,亦是釋迦
T25n1509_p0127b07║ 牟尼佛力令知;但為諸小菩薩不知故問
T25n1509_p0127b08║ 佛。諸小菩薩怖難未除,不能問佛,是故為
T25n1509_p0127b09║ 之發問。是普明菩薩發其世界,與諸小男
T25n1509_p0127b10║ 子、小女人俱,以是故知不能問佛。譬如大
T25n1509_p0127b11║ 象能劈大樹,令諸小象得食枝葉。 是故
T25n1509_p0127b12║ 問佛:「大德!何因何緣有此大光明、地大
T25n1509_p0127b13║ 震動,又見佛身?」
T25n1509_p0127b14║大智度論卷第九
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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