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T25n1509_008 大智度論 第8卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 8 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大智度初品中放光釋論第十四之餘(卷第八)

[0114c11] ◎【經】

[0114c11] 爾時,世尊以常光明遍照三千大千世界,亦至東方如恒河沙等諸佛世界,乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

[0114c14] 【論】

[0114c14] 問曰:

[0114c14] 上已舉身微笑及放毛孔光明,今何以復放常光而照十方?

[0114c16] 答曰:

[0114c16] 有人見異光明,謂非佛光。

[0114c16] 見佛常光轉大,心則歡喜,此實佛光,便畢至阿耨多羅三藐三菩提。

[0114c18] 問曰:

[0114c18] 云何為「常光」?

[0114c18] 曰:

[0114c19] 佛身四邊各一丈光明,菩薩生便有此,是三十二相之一,名為丈光相。

[0114c20] 問曰:

[0114c20] 佛何以故光常一丈而不多?

[0114c21] 答曰:

[0114c21] 一切諸佛常光無量,常照十方世界。

[0114c22] 釋迦牟尼佛神通身光無量,或一丈、百丈、千萬億,乃至滿三千大千世界;乃至十方,如諸佛常法。

[0114c24] 但於五濁世為眾生少德、少智故,受一丈光明;若受多光,今眾生薄福鈍根,目不堪其明。如人見天身眼則失明,以光盛眼微故。

[0114c27] 若眾生利根福重,佛則為之現無量光明。

[0114c28] 復次,有人見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之餘賜諸群下,得者大喜;佛亦如是,有人見佛種種餘光心不歡喜,見佛常光,必至阿耨多羅三藐三菩提。

[0115a04] 【經】

[0115a04] 爾時,世尊出廣長舌相,遍覆三千大千世界,熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億光,是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上,皆有化佛結加趺坐,說六波羅蜜;眾生聞者,必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛世界,皆亦如是。

[0115a09] 【論】

[0115a09] 問曰:

[0115a09] 如佛世尊大德尊重,何以故出廣長舌,似如輕相?

[0115a11] 答曰:

[0115a11] 上三種放光,照十方眾生令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜;摩訶般若波羅蜜甚深,難解、難知、難可信受,是故出廣長舌為證。舌相如是,語必真實。

[0115a14] 如昔一時佛於舍婆提國受歲竟,阿難從佛遊行諸國,欲到婆羅門城。

[0115a16] 婆羅門城王知佛神德,能化眾人感動群心,今來到此,誰復樂我?便作制限:「若有與佛食、聽佛語者,輸五百金錢。」

[0115a19] 作制限後,佛到其國,將阿難持鉢入城乞食。城中眾人皆閉門不應,佛空鉢而出。

[0115a21] 是時,一家有一老使人,持破瓦器,盛臭淀,出門棄之,見佛世尊空鉢而來。老使人見佛相好:金色、白毛、肉髻、丈光,鉢空無食;見已思惟:「如此神人應食天廚,今自降身持鉢行乞,必是大慈愍一切故。」信心清淨,欲好供養,無由如願;慚愧白佛:「思欲設供,更不能得,今此弊食,佛須者可取!」

[0115a28] 佛知其心信敬清淨,伸手以鉢受其施食;佛時即笑,出五色光,普照天地,還從眉間相入。

[0115b01] 阿難合掌長跪白佛:「唯然!世尊!今笑因緣,願聞其意!」

[0115b03] 佛告阿難:「汝見老女人信心施佛食不?」

[0115b03] 難言:「見。」

[0115b04] 佛言:「是老女人施佛食故,十五劫中天上人間受福快樂,不墮惡道;後得男子身,出家學道,成辟支佛,入無餘涅槃。」

[0115b06] 時佛邊有一婆羅門立,說偈言:

 「汝是日種剎利姓,  淨飯國王之太子,
  而以食故大妄語,  如此臭食報何重?」

[0115b10] 是時,佛出廣長舌,覆面上至髮際,語婆羅門言:「汝見經書,頗有如此舌人而作妄語不?」

[0115b12] 婆羅門言:「若人舌能覆鼻,言無虛妄,何況乃至髮際?我心信佛必不妄語,不解小施報多如是!」

[0115b14] 佛告婆羅門:「汝頗曾見世所希有難見事不?」

[0115b15] 婆羅門言:「見!我曾共婆羅門道中行,見一尼拘盧陀樹,蔭覆賈客五百乘車,蔭猶不盡,是謂希有難見事也!」

[0115b17] 言:「此樹種子,其形大小?」

[0115b18] 答言:「大如芥子三分之一。」

[0115b19] 佛言:「誰當信汝言者?樹大乃爾,而種子甚小!」

[0115b20] 婆羅門言:「實爾!世尊!我眼見之,非虛妄也。」

[0115b21] 佛言:「我亦如是,見老女人淨信心施佛,得大果報,亦如此樹,因少報多;又是如來福田良美之所致也。」

[0115b23] 婆羅門心開意解,五體投地悔過向佛:「我心無狀,愚不信佛。」

[0115b25] 佛為種種說法,得初道果;即時舉手大發聲言:「一切眾人!甘露門開,如何不出!」

[0115b26] 城中一切諸婆羅門,皆送五百金錢與王,迎佛供養,皆言:「得甘露味,誰當惜此五百金錢!」眾人皆去,制限法破。

[0115b29] 是婆羅門王亦共臣民歸命佛法,城人一切皆得淨信。

[0115c01] 如是佛出廣長舌相,為不信者故。

[0115c02] 問曰:

[0115c02] 如為婆羅門出舌相覆面,今舌相光明,何以乃至三千大千世界?

[0115c04] 答曰:

[0115c04] 覆面髮際,為小信故;今為般若波羅蜜大事興故,廣長舌相覆三千大千世界。

[0115c06] 問曰:

[0115c06] 是一城中人,盡得見此覆面舌相,猶尚為難;何況今說摩訶般若波羅蜜,一切大會,此及他方無量眾集而得盡見?

[0115c09] 又以人目所覩不過數里,今言遍三千大千世界,無乃大而難信!

[0115c10] 答曰:

[0115c10] 佛以方便借其神力,能令一切皆見舌相覆此三千大千世界。若不加神力,雖復十住亦不知佛心;若加神力,乃至畜生能知佛心。

[0115c13] 如《般若波羅蜜》後品中說:「一切眾人皆見阿閦佛會,與眼作對。」

[0115c15] 亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨。阿難言:「唯願欲見。」佛時即令一切眾會皆見無量壽佛世界嚴淨。

[0115c17] 見佛舌相,亦復如是。

[0115c18] 佛以廣長舌相遍覆三千大千世界已,然後便笑。笑因緣,如上說。

[0115c19] 問曰:

[0115c19] 前已出舌相光明,今何以故舌根復放光明?

[0115c20] 曰:

[0115c21] 欲令一切得重信故。

[0115c21] 又以舌相色如珊瑚,金光明淨共相發起,故復放光。

[0115c22] 復次,是諸光明變成千葉金色寶華。從舌相出此千葉金色寶華,光明徹照,如日初出。

[0115c24] 問曰:

[0115c24] 以故光明中變化作此寶華?

[0115c25] 答曰:

[0115c25] 佛欲坐故。

[0115c26] 問曰:

[0115c26] 諸床可坐,何必蓮華?

[0115c26] 答曰:

[0115c26] 床為世界白衣坐法。

[0115c27] 又以蓮華軟淨,欲現神力,能坐其上令花不壞故;又以莊嚴妙法座故;又以諸華皆小,無如此華香淨大者。人中蓮華,大不過尺;漫陀耆尼池及阿那婆達多池中蓮華,大如車蓋;天上寶蓮華復大於此,是則可容結加趺坐。佛所坐華,復勝於此百千萬倍。

[0116a04] 又如此華華臺,嚴淨香妙可坐。

[0116a05] 復次,劫盡燒時,一切皆空;眾生福德因緣力故,十方風至,相對相觸,能持大水;水上有一千頭人,二千手足,名為韋紐;是人臍中出千葉金色妙寶蓮花,其光大明,如萬日俱照;華中有人結加趺坐,此人復有無量光明,名曰梵天王;此梵天王心生八子,八子生天地人民。

[0116a11] 是梵天王於諸婬瞋已盡無餘,以是故言:「若有人修禪淨行,斷除婬欲,名為行梵道。」

[0116a13] 佛轉法輪,或名法輪,或名梵輪。是梵天王坐蓮華上,是故諸佛隨世俗故,於寶華上結加趺坐,說六波羅蜜。聞此法者,畢至阿耨多羅三藐三菩提。

[0116a17] 問曰:

[0116a17] 釋迦文尼佛化作無量千萬億諸佛,云何一時能說法耶?如《阿毘曇》說:「一時無二心。」若化佛語時,化主應默;化主語時,化亦應默。云何一時皆說六波羅蜜?

[0116a20] 答曰:

[0116a20] 如此說者,外道及聲聞變化法耳。

[0116a21] 如佛變化,無量三昧力不可思議,是故佛自語時,無量千萬億化佛亦一時皆語。

[0116a23] 又諸外道及聲聞,化不能作化;如佛世尊,化復作化。

[0116a24] 諸外道及聲聞,滅後不能留化;如佛世尊自身滅度後,復能留化如佛無異。

[0116a26] 復次,《阿毘曇》中,一時無二心;今佛亦如是,當化語時,亦不有心;佛心念化,欲令化語即便皆語。

[0116a28] 問曰:

[0116a28] 佛今欲說般若波羅蜜,何以令化佛說六波羅蜜?

[0116b01] 答曰:

[0116b01] 是六波羅蜜及般若波羅蜜,一法無異。

[0116b02] 是五波羅蜜不得般若波羅蜜,不名波羅蜜。如檀波羅蜜,不得般若波羅蜜,沒在世界有盡法中,或得阿羅漢、辟支佛道般涅槃;若得般若波羅蜜共合,是名波羅蜜,能至佛道。以是故般若波羅蜜與六波羅蜜,一法無異。

[0116b07] 般若波羅蜜有二種:一者莊嚴,二者未莊嚴。如人著好瓔珞莊嚴其身,有人不著,名未莊嚴。亦如國王將諸官從,是名王來;若無官從,是名獨身。

[0116b10] 如是東方如恒河沙等世界,乃至十方亦爾。

[0116b11] 問曰:

[0116b11] 佛有如是大神力,無數千萬億化佛,乃至十方說六波羅蜜度脫一切,應盡得度,不應有殘!

[0116b14] 答曰:

[0116b14] 有三障:三惡道中眾生不能解知;人中、天上,若大小,若大老,若大病;及上無色、無想天——皆不能聞、不能知。

[0116b17] 問曰:

[0116b17] 諸能聞、能知者,何以不皆得道?

[0116b17] 答曰:

[0116b18] 是亦不應盡得道。何以故?結使、業障故。有人於結使重,常為結使覆心,以是故不盡得道。

[0116b20] 問曰:

[0116b20] 當令十方諸佛,亦應遣化說六波羅蜜,我等亦無三障,何以不聞?

[0116b21] 答曰:

[0116b21] 今眾生,生在惡世,則入三障中!

[0116b22] 生在佛後,不善業報,或有世界惡罪業障,或有厚重結使障。墮在佛後,人多為厚重結使所障:或婬欲薄而瞋恚厚,瞋恚薄而婬欲厚,婬欲薄而愚癡厚,愚癡薄而瞋恚厚,如是等展轉互有厚薄。

[0116b27] 是結使障故,不聞、不知化佛說法,不見諸佛光明,何況得道!

[0116b28] 譬如日出,盲人不見,便謂世間無有日月,日有何咎!

[0116b29] 如雷電震地,聾人不聞,聲有何過!

[0116c01] 今十方諸佛常說經法,常遣化佛至十方世界說六波羅蜜,罪業、盲聾故,不聞法聲;以是故不盡聞見。雖復聖人有大慈心,不能令皆聞、皆見。若罪欲滅、福將生者,是時乃得見佛聞法。

[0116c07] 【經】

[0116c07] 爾時,世尊故在師子座,入師子遊戲三昧,以神通力感動三千大千世界,六種震動。

[0116c09] 【論】

[0116c09] 問曰:

[0116c09] 此三昧何以名「師子遊戲」?

[0116c09] 答曰:

[0116c09] 如師子搏鹿,自在戲樂;佛亦如是,入此三昧,能種種迴轉此地,令六反震動。

[0116c11] 復次,師子遊戲,譬如師子戲日,諸獸安隱;佛亦如是,入是三昧時,震動三千大千世界,能令三惡眾生一時得息,皆得安隱。

[0116c15] 復次,佛名人師子,師子遊戲三昧,是佛戲三昧也。入此三昧時,令此大地六種震動,一切地獄惡道眾生,皆蒙解脫得生天上,是名為戲。

[0116c18] 問曰:

[0116c18] 佛何以故入此三昧?

[0116c18] 答曰:

[0116c19] 欲動三千大千世界,出三惡道眾生,著二道中故。

[0116c21] 復次,上三種變化,出自佛身,人或信心不深;今動大地,欲令眾生知佛神力無量,能令外物皆動,信淨心喜,皆得離苦。

[0116c23] 問曰:

[0116c24] 有諸阿羅漢及諸天亦能動地,何以獨言是佛神力?

[0116c25] 答曰:

[0116c25] 諸阿羅漢及諸天不能具足動,唯佛世尊能令大地六種震動。

[0116c26] 問曰:

[0116c26] 何以故震動三千大千世界?

[0116c27] 答曰:

[0116c27] 欲令眾生知一切皆空、無常故。有諸人言:「大地及日月、須彌、大海,是皆有常。」是以世尊六種動地,示此因緣,令知無常。

[0117a01] 復次,如人欲染衣,先去塵土;佛亦如是,先令三千世界眾生見佛神力,敬心柔軟,然後說法,是故六種動地。

[0117a04] 云何六種動?

[0117a05] 【經】

[0117a05] 東涌西沒,西涌東沒;南涌北沒,北涌南沒;邊涌中沒,中涌邊沒。

[0117a06] 【論】

[0117a06] 問曰:

[0117a06] 何以故正有六種動?

[0117a07] 答曰:

[0117a07] 地動有上、中、下。

[0117a07] 下者,二種動:或東涌西沒,或南湧北沒,或邊中。

[0117a08] 中者,有四:或東、西、南、北,或東、西、邊、中,或南、北、邊、中。

[0117a10] 上者,六種動。

[0117a10] 有種種因緣令地大動,如佛告阿難:「八因八緣,令地震動。」如別說。

[0117a11] 復次,有人言:「四種地動:火動,龍動,金翅鳥動,天王動。」二十八宿,月月一周繞:

[0117a13] 若月至昴宿、張宿、氐宿、婁宿、室宿、胃宿,是六種宿中,爾時地動若崩,是動屬火神;是時無雨,江河枯竭,年不宜麥,天子凶,大臣受殃。

[0117a16] 若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿,是六種宿中,爾時,地動若崩,是動屬龍神;是時無雨,江河枯竭,年不宜麥,天子凶,大臣受殃。

[0117a19] 若參宿、鬼宿、星宿、軫宿、亢宿、翼宿,是六種宿中,爾時,若地動若崩,是動屬金翅鳥;是時無雨,江河枯竭,年不宜麥,天子凶,大臣受殃。

[0117a22] 若心宿、角宿、房宿、女宿、虛宿、井宿、畢宿、觜宿、斗宿,是九種宿中,爾時地動若崩,是動屬天帝;是時安隱豐雨,宜五穀,天子吉,大臣受福,萬民安隱。

[0117a26] 復次,地動因緣有小有大,有動一閻浮提,有動四天下、一千、二千、三千大千世界。小動以小因緣故:若福德人若生若死,一國地動,是為小動。大動大因緣故:如佛初生時、初成佛時、將滅度時,三千大千世界皆為震動,是為大動。

[0117b02] 今佛欲大集眾生故,令此地六種震動。

[0117b03] 復次,《般若波羅蜜》中授諸菩薩記,當得作佛;佛為天地大主,是時地神大喜:「我今得主!」是故地動。譬如國主初立,臣民喜慶,皆稱萬歲,踊躍歌舞。

[0117b06] 復次,三千大千世界眾生福德因緣故,有此大地山河樹木一切眾物,而眾生不知無常!是故佛以福德智慧大力,動此世界眾生福德,令知微薄,一切磨滅,皆歸無常。

[0117b11] 【經】

[0117b11] 地皆柔軟,令眾生和悅。

[0117b11] 【論】

[0117b11] 問曰:

[0117b11] 地動,云何能令眾生心得和悅?

[0117b12] 答曰:

[0117b12] 心隨身故,身得樂事,心則欣悅。悅者,共住之人及便身之具,能令心悅。今以是三千大千世界雜惡眾生其心麁獷,無有善事;是故世尊動此大地,令皆柔軟,心得利益。

[0117b16] 譬如三十三天王歡樂園中,諸天入者,心皆柔軟,歡樂和悅,麁心不生;若阿修羅起兵來時,都無鬪心。是時,釋提婆那民將諸天眾入麁澁園中,以此園中樹木華實氣不和悅,麁澁惡故,諸天人眾鬪心即生。佛亦如是,以此大地麁澁弊惡故,變令柔軟,使一切眾生心得喜悅。

[0117b23] 又如呪術藥草熏人鼻時,恚心便生,即時鬪諍;復有呪術藥草能令人心和悅歡喜,敬心相向。呪術草藥尚能如此,何況三千大千世界地皆柔軟?

[0117b27] 【經】

[0117b27] 是三千大千世界中地獄、餓鬼、畜生及八難處,即時解脫,得生天上,從四天王天處乃至他化自在天處。

[0117b29] 【論】

[0117b29] 問曰:

[0117b29] 若佛入師子遊戲三昧,能令地獄、餓鬼、畜生及餘八難皆得解脫,生四天處乃至他化自在天者,復何用修福行善,乃得果報?

[0117c03] 答曰:

[0117c03] 此如上說,福德多者,見光得度;罪垢深者,地動乃悟。

[0117c05] 譬如日出照蓮華池,熟者先開,生者未敷。佛亦如是,先放光明,福熟智利,先得解脫;其福未熟,智心不利,是故未得。佛大慈悲,等度一切,無憎愛也。

[0117c08] 亦如樹果,人動其樹,熟者先墮;佛亦如是,是三千大千世界如樹,動之者佛;先度者果熟,未度者果生。

[0117c10] 曰:

[0117c11] 何以故善心因緣生欲界天,不生色界及無色界?

[0117c12] 答曰:

[0117c12] 佛欲度此眾生令得道證。無色界中以無身故,不可為說法;色界中則無厭心,難可得道,禪樂多故,慧心則鈍。

[0117c15] 復次,佛以神通感動,令此三千大千世界地皆柔軟,眾生心信得歡喜故,生欲界天;不行四禪及四空定故,不得生色、無色界。

[0117c18] 問曰:

[0117c18] 五眾無常、空、無我,云何生天人中?誰死誰生者?

[0117c19] 答曰:

[0117c19] 是事,〈讚菩薩品〉中已廣說,今當略答:汝言「五眾無常、空、無我」者,是般若波羅蜜中,五眾無有常無常、有空無空、有我無我。若如外道求索實我,是不可得;但有假名,種種因緣和合而有,有此名字。

[0117c24] 譬如幻人相殺,人見其死;幻術令起,人見其生;生死名字,有而無實。世界法中實有生死,實相法中無有生死。

[0117c26] 復次,生死人有生死,不生死人無生死。何以故?不生死人以大智慧能破生相。如說偈言:

 「佛法相雖空,  亦復不斷滅;
  雖生亦非常,  諸行業不失。
  諸法如芭蕉,  一切從心生;
  若知法無實,  是心亦復空。
  若有人念空,  是則非道行;
  諸法不生滅,  念有故失相。
  有念墮魔網,  無念則得出;
  心動故非道,  不動是法印。」

[0118a08] 【經】

[0118a08] 是諸天人自識宿命,皆大歡喜,來詣佛所頭面禮佛足,却住一面。

[0118a09] 【論】

[0118a09] 問曰:

[0118a09] 諸天生時,有三事自知:知所從來處,知所修福田處,知本所作福德。

[0118a11] 是人生時,無此三事,云何識宿命?

[0118a12] 答曰:

[0118a12] 人道不定,或有識者,有不識者。

[0118a13] 復次,假佛神力,則識宿命。

[0118a13] 問曰:

[0118a13] 諸天有報五神通,自識宿命能到佛所;人雖蒙佛神力得知宿命,所住處遠,云何能至佛所?

[0118a16] 答曰:

[0118a16] 或有人生報得神通,如轉輪王、聖人等;或有人假佛神力。

[0118a17] 問曰:

[0118a17] 人生十月,三年乳餔,十歲後能自出。今蒙佛威神,三惡、八難皆得解脫,生天、人中,即至佛所。天則可爾,人法未成,云何得來?

[0118a20] 答曰:

[0118a20] 五道生法各各不同:

[0118a21] 諸天、地獄皆化生。

[0118a21] 餓鬼二種生:若胎、若化生。

[0118a22] 人道、畜生四種生:卵生、濕生、化生、胎生。

[0118a23] 卵生者,如毘舍佉、彌伽羅母三十二子(毘舍佉母生三十二卵,卵剖生三十二男,皆為力士。彌伽羅,大兒字也,此母人得三道果)——如是等名卵生。

[0118a25] 濕生者,如揜羅婆利(揜烏甘反)女,頂生轉輪聖王——如是等名濕生。

[0118a26] 化生者,如佛與四眾遊行,比丘尼眾中,有比丘尼名阿羅婆,地中化生;及劫初生時,人皆化生——如是等名為化生。

[0118a29] 胎生者,如常人生。

[0118a29] 化生人即時長大,能到佛所。有人報得神通故,能到佛所。復次,佛借神通力故,能到佛所。

[0118b04] 【經】

[0118b04] 如是十方如恒河沙等世界,地皆六種震動;一切地獄、餓鬼、畜生及餘八難處,即得解脫,得生天上,齊第六天。

[0118b06] 【論】

[0118b06] 問曰:

[0118b06] 三千大千世界無量無數,眾生甚多,何以復及十方如恒河沙等世界眾生?

[0118b08] 答曰:

[0118b08] 佛力無量,雖度三千大千世界眾生,猶以為少,以是故復及十方。

[0118b10] 問曰:

[0118b10] 若釋迦文尼佛以大神力廣度十方,復何須餘佛?

[0118b11] 答曰:

[0118b11] 眾生無量,不一時熟故。又眾生因緣各各不同,如聲聞法中說:「舍利弗因緣弟子,除舍利弗,諸佛尚不能度,何況餘人?」

[0118b14] 復次,今但說東方一恒河沙等,不說若二、三、四乃至千萬億恒河沙等諸世界。又以世界無邊無量,若有邊有量,眾生可盡。

[0118b17] 以是故十方無量世界,諸佛應度。

[0118b18] 【經】

[0118b18] 爾時,三千大千世界眾生,盲者得視,聾者得聽,啞者能言,狂者得正,亂者得定,裸者得衣,飢渴者得飽滿,病者得愈,形殘者得具足。

[0118b21] 【論】

[0118b21] 問曰:

[0118b21] 眾生苦患有百千種,若佛神力,何以不遍令得解脫?

[0118b22] 答曰:

[0118b22] 一切皆救,今但略說麁者;如種種結使,略說為三毒。

[0118b23] 問曰:

[0118b24] 但言「盲者得視」則足,何以故言「生盲」?

[0118b24] 答曰:

[0118b25] 生盲者,先世重罪故。重罪者,猶尚能令得視,何況輕者?

[0118b26] 問曰:

[0118b26] 云何先世重罪而令生盲?

[0118b27] 答曰:

[0118b27] 若破眾生眼,若出眾生眼,若破正見眼,言無罪福,是人死墮地獄,罪畢為人,從生而盲。

[0118b29] 若復盜佛塔中火珠及諸燈明,若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明,若餘福田中奪取光明。

[0118c02] 如是等種種先世業因緣故失明。

[0118c02] 世若病、若打故失明,是今世因緣。

[0118c03] 復次,九十六種眼病,闍那迦藥王所不能治者,唯佛世尊能令得視。

[0118c05] 復次,先令得視,後令得智慧眼。

[0118c06] 聾者得聽,亦如是。

[0118c06] 問曰:

[0118c06] 若有生盲,何以不說生聾?

[0118c07] 答曰:

[0118c07] 多有生盲,生聾者少,是故不說。

[0118c08] 問曰:

[0118c08] 以何因緣故聾?

[0118c08] 答曰:

[0118c08] 者,是先世因緣:師父教訓,不受不行而反瞋恚,以是罪故聾。次,截眾生耳,若破眾生耳,若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵稚、鈴、貝及鼓,故得此罪。如是等種種先世業因緣。

[0118c12] 世因緣,若病、若打,如是等是今世因緣得聾。

[0118c14] 問曰:

[0118c14] 啞者不能言,作何等罪故啞?

[0118c14] 答曰:

[0118c15] 先世截他舌,或塞其口,或與惡藥令不得語;或聞師教、父母教勅,斷其語,非其教;或作惡邪人,不信罪福破正語;地獄罪出,生世為人,啞不能言。如是種種因緣故啞。

[0118c19] 問曰:

[0118c19] 「狂者得正」,云何為狂?

[0118c19] 答曰:

[0118c19] 先世作罪,破他坐禪,破坐禪舍,以諸呪術呪人令瞋鬪諍婬欲。

[0118c21] 今世諸結使厚重。如婆羅門失其福田,其婦復死,即時狂發,裸形而走。

[0118c23] 又如翅舍伽憍曇比丘尼,本白衣時,七子皆死,大憂愁故,失心發狂。

[0118c24] 有人大瞋不能自制,成大癡狂。

[0118c25] 有愚癡人惡邪故,以灰塗身,拔髮裸形,狂癡食糞。

[0118c26] 有人若風病、若熱病,病重成狂。

[0118c27] 有人惡鬼所著,或有人癡飲雨水而狂。

[0118c28] 如是失心,如是種種名為狂。得見佛故,狂即得正。

[0118c29] 問曰:

[0118c29] 「亂者得定」,狂則是亂,以何事別?

[0119a01] 答曰:

[0119a01] 有人不狂而心多散亂,志如獼猴,不能專住,是名亂心。

[0119a03] 復有劇務怱怱,心著眾事,則失心力,不堪受道。

[0119a04] 問曰:

[0119a04] 亂心有何因緣?

[0119a04] 答曰:

[0119a04] 善心轉薄,隨逐不善,是名心亂。

[0119a05] 復次,是人不觀無常,不觀死相,不觀世空;愛著壽命,計念事務,種種馳散,是故心亂。

[0119a07] 復次,不得佛法中內樂,外求樂事,隨逐樂因,是故心亂。

[0119a08] 是亂人得見佛故,其心得定。

[0119a09] 問曰:

[0119a09] 先言「狂者得正」,今言「裸者得衣」,除狂,云何更有裸?

[0119a11] 答曰:

[0119a11] 狂有二種:一者、人皆知狂;二者、惡邪故自裸,人不知狂。

[0119a12] 如說:南天竺國中有法師,高坐說五戒義,是眾中多有外道來聽。

[0119a14] 是時國王難曰:「若如所說,有人施酒及自飲酒,得狂愚報,當今世人應狂者多,正者少;而今狂者更少,不狂者多,何以故爾?」

[0119a16] 是時諸外道輩言:「善哉!斯難甚深!是禿高坐,必不能答,以王利智故。」

[0119a18] 是時法師以指指諸外道,而更說餘事,王時即解。

[0119a19] 諸外道語王言:「王難甚深,是不知答,恥所不知,而但舉指更說餘事。」

[0119a21] 王語外道:「高坐法師指答已訖,將護汝故,不以言說;向者指汝,言汝等是狂,狂不少也。汝等以灰塗身,裸形無恥,以人髑髏盛糞而食;拔頭髮,臥刺上,倒懸熏鼻;冬則入水,夏則火炙。如是種種所行非道,皆是狂相。復次,汝等法以賣肉賣鹽,即時失婆羅門法;於天祠中得牛布施,即時賣之,自言得法;牛則是肉,是誑惑人,豈非失耶?又言『入吉河水中,罪垢皆除』,是為罪福無因無緣。賣肉、賣鹽,此有何罪?入吉河水中言能除罪,若能除罪,亦能除福,誰有吉者?如此諸事,無因無緣,強為因緣,是則為狂。如是種種狂相,皆是汝等;法師將護汝故,指而不說。是名為裸形狂。」

[0119b05] 復次,有人貧窮無衣,或弊衣藍縷,以佛力故,令其得衣。

[0119b07] 問曰:

[0119b07] 「飢者得飽,渴者得飲」,云何飢渴?

[0119b08] 答曰:

[0119b08] 福德薄故,先世無因,今世無緣,是故飢渴。

[0119b09] 復次,是人先世奪佛、阿羅漢、辟支佛食,及父母所親食;雖值佛世,猶故飢渴,以罪重故。

[0119b11] 問曰:

[0119b11] 今有惡世生人得好飲食,值佛世生而更飢渴;若罪人不應生值佛世,若福人不應生惡世,何以故爾?

[0119b13] 答曰:

[0119b13] 業報因緣,各各不同。或有人有見佛因緣,無飲食因緣;或有飲食因緣,無見佛因緣。

[0119b15] 譬如黑蛇而抱摩尼珠臥,有阿羅漢人乞食不得。

[0119b17] 又如迦葉佛時,有兄弟二人出家求道,一人持戒、誦經、坐禪;一人廣求檀越,修諸福業。

[0119b19] 至釋迦文佛出世,一人生長者家,一人作大白象,力能破賊。

[0119b20] 長者子出家學道,得六神通阿羅漢,而以薄福,乞食難得。

[0119b21] 他日持鉢入城乞食,遍不能得;到白象廐中,見王供象種種豐足。語此象言:「我之與汝,俱有罪過。」象即感結,三日不食。

[0119b24] 守象人怖,求覓道人,見而問言:「汝作何呪,令王白象病不能食?」答言:「此象是我先身時弟,共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪,不行布施;弟但廣求檀越作諸布施,不持戒,不學問。以其不持戒、誦經、坐禪故,今作此象;大修布施故,飲食備具,種種豐足。我但行道,不修布施故,今雖得道,乞食不能得。」

[0119c03] 以是事故,因緣不同,雖值佛世,猶故飢渴。

[0119c04] 問曰:

[0119c04] 此諸眾生,云何飽滿?

[0119c04] 答曰:

[0119c04] 有人言:「佛以神力變作食,令得飽滿。」

[0119c05] 復有人言:「佛光觸身,令不飢渴。譬如如意摩尼珠,有人心念,則不飢渴,何況值佛!」

[0119c07] 「病者得愈」,病有二種:

[0119c08] 先世行業報故,得種種病。今世冷熱風發故,亦得種種病。

[0119c09] 今世病有二種:一者、內病,五藏不調,結堅宿疹;二者、外病,奔車逸馬,塠壓墜落,兵刃刀杖,種種諸病。

[0119c12] 問曰:

[0119c12] 以何因緣得病?

[0119c12] 答曰:

[0119c12] 先世好行鞭杖、拷掠、閉繫,種種惱故,今世得病。

[0119c13] 現世病,不知將身,飲食不節,臥起無常。以是事故,得種種諸病。

[0119c15] 如是有四百四病,以佛神力故,令病者得愈。

[0119c16] 如說:佛在舍婆提國,有一居士請佛及僧於舍飯食,佛住精舍迎食有五因緣:一者、欲入定,二者、欲為諸天說法,三者、欲遊行觀諸比丘房,四者、看諸病比丘,五者、若未結戒欲為諸比丘結戒。

[0119c21] 是時佛手持戶排,入諸比丘房,見一比丘病苦,無人瞻視,臥大小便,不能起居。

[0119c23] 佛問比丘:「汝何所苦?獨無人看!」

[0119c23] 比丘答言:「大德!我性嬾,他人有病,初不看視;是故我病,他亦不看!」

[0119c25] 佛言:「善男子!我當看汝。」

[0119c25] 時釋提婆那民盥水,佛以手摩其身。摩其身時,一切苦痛即皆除愈,身心安隱。是時,世尊安徐扶此病比丘起,將出房澡洗著衣,安徐將入,更與敷褥令坐。

[0119c29] 佛語病比丘:「汝久來不勤求未得事令得、未到令到、未識事令識,受諸苦患,如是方當更有大苦!」

[0120a03] 比丘聞已,心自思念:「佛恩無量,神力無數,以手摩我苦痛即除,身心快樂!」

[0120a04] 以是故,佛以神力令病者得愈。

[0120a05] 「形殘者得具足」,云何名「形殘者」?

[0120a06] 若有人先世破他身,截其頭,斬其手足,破種種身分;或破壞佛像,毀佛像鼻,及諸賢聖形像;或破父母形像。以是罪故,受形多不具足。

[0120a10] 復次,不善法報,受身醜陋。

[0120a10] 若今世被賊,或被刑戮,種種因緣以致殘毀;或風寒熱病,身生惡瘡,體分爛壞,是名形殘。

[0120a12] 蒙佛大恩,皆得具足。

[0120a13] 譬如祇洹中奴,字犍抵(揵抵秦言續也)是波斯匿王兄子;端正勇健,心性和善。王大夫人見之心著,即微呼之,欲令從己。犍抵不從,夫人大怒,向王讒之,反被其罪。王聞,即節節解之,棄於塚間;命未絕頃,其夜虎、狼、羅剎來欲食之。是時佛到其邊,光明照之,身即平復,其心大喜;佛為說法,即得三道;佛牽其手將至祇洹。是人言:「我身已破、已棄,佛續我身,今當盡此形壽,以身布施佛及比丘僧。」明日波斯匿王聞如是事,來至祇洹,語犍抵言:「向汝悔過!汝實無罪,枉相刑害,今當與汝分國半治。」犍抵言:「我已厭矣,王亦無罪。我宿世殃咎,罪報應爾!我今以身施佛及僧,不復還也。」

[0120a26] 如是若有眾生形殘不具足者,蒙佛光明即時平復。是故言:乃至形殘皆得具足,蒙佛光明,即時平復。

[0120b01] 【經】

[0120b01] 一切眾生皆得等心相視:如父如母、如兄如弟、如姊如妹,亦如親親及善知識。是時,眾生等行十善業道,淨修梵行,無諸瑕穢,惔然快樂,譬如比丘入第三禪;皆得好慧,持戒自守,不嬈眾生。

[0120b05] 【論】

[0120b05] 問曰:

[0120b05] 是諸眾生未離欲,無禪定,不得四無量心,云何「得等心」?

[0120b06] 曰:

[0120b07] 是等,非禪中等,是於一切眾生中無怨無恚;以此等故,善心相視。

[0120b08] 復次,等心者,經中有言:「云何等心?相視如父母,是名等心。」

[0120b10] 問曰:

[0120b10] 視一切眾生便是父母、兄弟、姊妹不?

[0120b10] 曰:

[0120b11] 不也!見老者如父母,長者如兄,少者如弟,姊妹亦爾。等心力故,皆如親親。

[0120b12] 問曰:

[0120b12] 何非父母言父母,乃至非親親言親親?不墮妄語耶?

[0120b14] 答曰:

[0120b14] 一切眾生無量世中,無非父母、兄弟、姊妹、親親者。

[0120b16] 復次,實法相中,無父母、兄弟;人著吾我,顛倒計故,名為父母、兄弟。今以善心力故,相視如父如母,非妄語也。

[0120b18] 復次,如人以義相親,非父事之為父,非母事之為母,兄弟、兒子亦復如是。如人有子行惡,黜而棄之;他姓善行,養以為子。

[0120b21] 如是相視,則為等心。如說偈:

 「視他婦如母,  見他財如火,
  一切如親親,  如是名等見。」

[0120b25] 是時,眾生等行十善業道者。

[0120b25] 身業道三種:不殺、不盜、不邪婬;口業道四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意業道三種:不貪、不惱害、不邪見。

[0120b28] 自不殺生,不教他殺,讚不殺者,見人不殺代其歡喜;乃至邪見亦有四種。

[0120c01] 問曰:

[0120c01] 後三業道非業,前七業道亦業,云何言十善業道?

[0120c02] 答曰:

[0120c02] 沒少從多故,通名業道。

[0120c03] 後三雖非業,能起業;又復為業故生,是故總名業道。

[0120c04] 「淨修梵行,無諸瑕穢」者。

[0120c04] 曰:

[0120c05] 上說行十善業道,此理已足,今何以復言「淨修梵行」?

[0120c06] 答曰:

[0120c06] 有人行十善業道,不斷婬;今更讚此行梵天行,斷除婬欲故,言「淨修梵行」。

[0120c08] 「無諸瑕穢」者,行婬之人,身惡名臭,以是故讚斷婬人,言「無諸瑕穢」。

[0120c09] 「惔然快樂」者。

[0120c10] 問曰:

[0120c10] 此何等樂?

[0120c10] 答曰:

[0120c10] 是樂二種:內樂,涅槃樂。是樂不從五塵生,譬如石泉,水自中出,不從外來。心樂亦如是,行等心,修梵行,得十善業道,清淨無穢,是名內樂。

[0120c14] 問曰:

[0120c14] 此樂何界繫?欲界繫、色界繫、無色界繫耶?

[0120c15] 答曰:

[0120c15] 是樂欲界繫,亦不繫;非色、無色界繫。

[0120c16] 今言「譬如比丘入第三禪」,若是色界繫,不應言「譬如」。以是事故知非色界繫。此欲界心生喜樂,一切滿身;譬如煖蘇漬身,柔軟和樂。

[0120c19] 不繫者,得般若波羅蜜相,觀諸法不生不滅,得實智慧,心無所著,無相之樂,是為不繫。

[0120c21] 問曰:

[0120c21] 佛言涅槃第一樂,何以言「第三禪樂」?

[0120c22] 答曰:

[0120c22] 有二種樂:有受樂,有受盡樂。

[0120c23] 受盡樂,一切五眾盡更不生,是無餘涅槃樂。

[0120c24] 能除憂愁煩惱,心中歡喜,是名樂受;如是樂受滿足,在第三禪中。

[0120c25] 以是故言「譬如第三禪樂」。

[0120c26] 問曰:

[0120c26] 初禪、二禪亦有樂受,何以故但言「第三禪」?

[0120c27] 答曰:

[0120c27] 樂有上、中、下:下者初禪,中者二禪,上者三禪。

[0120c28] 初禪有二種:樂根、喜根;五識相應樂根,意識相應喜根。

[0120c29] 二禪中意識相應喜根。

[0121a01] 三禪意識相應樂根。

[0121a01] 一切三界中,除三禪,更無意識相應樂根。是五識不能分別,不知名字相,眼識生如彈指頃,意識已生。

[0121a04] 以是故,五識相應樂根不能滿足樂,意識相應樂根能滿足樂。

[0121a05] 以是故,三禪中諸功德少,樂多故,無背捨、勝處、一切入。

[0121a07] 過是三禪更無樂,以是故言「譬如比丘入第三禪」。

[0121a08] 一切眾生「皆得好慧,持戒、自守,不嬈眾生」者。

[0121a09] 問曰:

[0121a09] 何以故次樂後,言「皆得好慧」?

[0121a10] 答曰:

[0121a10] 人未得樂,能作功德;既得樂已,心著樂多故,不作功德!是故樂後次第心得好慧。

[0121a12] 好慧者,持戒、自守,不嬈眾生。

[0121a12] 問曰:

[0121a13] 持戒是名自守,亦名不嬈眾生,何以故復言「自守、不嬈眾生」耶?

[0121a14] 答曰:

[0121a14] 身口善,是名「持戒」;撿心就善,是名「自守」,亦名「不嬈眾生」。

[0121a16] 一切諸功德,皆戒身、定身、慧身所攝。

[0121a16] 言「好持戒」,是戒身攝;「好自守」者,是定身攝;「不嬈眾生」,禪中慈等諸功德,是慧身攝。

[0121a18] 問曰:

[0121a18] 亦無有人言「不好持戒」者,今何以言「好持戒」?

[0121a20] 答曰:

[0121a20] 有如婆羅門著世界法者言:「捨家好持戒,是為斷種人。」

[0121a21] 又以自力得財,廣作功德,如是有福。出家乞食,自身不給,何能作諸功德?如是為呵好持戒。

[0121a23] 亦有著世界治法道人,呵好自守者言:「人當以法治世,賞善罰惡,法不可犯,不捨尊親,立法濟世,所益者大,何用獨善其身,自守無事?世亂而不理,人急而不救!」如是名為呵好自守。

[0121a28] 亦有人呵好不嬈眾生者言:「有怨不能報,有賊不能繫,惡人不能治,有罪無以肅,不能却患救難,默然無益,何用此為!」如是為呵好不嬈眾生。如說:

 「人而無勇健,  何用生世間,
  親難而不救,  如木人在地!」

[0121b06] 如是等種種不善語,名為呵不嬈眾生。

[0121b06] 諸天人皆得好慧,持戒、自守,不嬈眾生;行是善法,身心安隱,無所畏難,無熱無惱,有好名善譽,人所愛敬,是為向涅槃門。命欲終時,見福德心喜,無憂無悔。若未得涅槃,生諸佛世界,若生天上。以是故言:「得好慧,持戒、自守,不嬈眾生。」

大智度論卷第八


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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