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T25n1509_007 大智度論 第7卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 25 冊 » No.1509 » 第 7 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大智度初品中佛土願釋論第十三(卷第七)

[0108a28] 【經】

[0108a28] 願受無量諸佛世界。

[0108a28] 【論】

[0108a28] 諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨,發種種願。

[0108a29] 有佛世界都無眾苦,乃至無三惡之名者;菩薩見已,自發願言:我作佛時,世界無眾苦,乃至無三惡之名,亦當如是。

[0108b03] 有佛世界七寶莊嚴,晝夜常有清淨光明,無有日月;便發願言:我作佛時,世界常有嚴淨光明,亦當如是。

[0108b05] 佛世界一切眾生皆行十善,有大智慧,衣被飲食,應念而至;便發願言:我作佛時,世界中眾生,衣被飲食,亦當如是。

[0108b08] 有佛世界純諸菩薩,如佛色身三十二相,光明徹照,乃至無有聲聞、辟支佛名,亦無女人,一切皆行深妙佛道,遊至十方,教化一切;便發願言:我作佛時,世界中眾生,亦當如是。

[0108b13] 如是等無量佛世界種種嚴淨,願皆得之。以是故名「願受無量諸佛世界」。

[0108b14] 問曰:

[0108b14] 諸菩薩行業清淨,自得淨報,何以要須立願然後得之?譬如田家得穀,豈復待願?

[0108b16] 答曰:

[0108b16] 作福無願,無所摽立,願為導御,能有所成。譬如銷金,隨師所作,金無定也。如佛所說:

[0108b19] 有人修少施福,修少戒福,不知禪法;聞人中有富樂人,心常念著,願樂不捨,命終之後,生富樂人中。

[0108b21] 復有人修少施福,修少戒福,不知禪法;聞有四天王天處、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲,化來從己)、他化自在天(此天他化色欲,與之行欲,展轉如是,故名他化自在),心常願樂,命終之後,各生其中;此皆願力所得。

[0108b25] 菩薩亦如是,修淨世界願,然後得之。以是故知,因願受勝果。

[0108b27] 復次,莊嚴佛世界事大,獨行功德不能成故,要須願力。譬如牛力雖能挽車,要須御者能有所至;淨世界願亦復如是,福德如牛,願如御者。

[0108c01] 問曰:

[0108c01] 若不作願,不得福耶?

[0108c02] 答曰:

[0108c02] 雖得,不如有願;願能助福,常念所行,福德增長。

[0108c03] 問曰:

[0108c03] 若作願得報,如人作十惡,不願地獄,亦不應得地獄報?

[0108c05] 答曰:

[0108c05] 罪福雖有定報,但作願者修少福,有願力故得大果報,如先說。罪中報苦,一切眾生皆願得樂,無願苦者,是故不願地獄。以是故,福有無量報,罪報有量。

[0108c08] 有人言:最大罪在阿鼻地獄,一劫受報;最大福在非有想非無想處,受八萬大劫報。諸菩薩淨世界願,亦無量劫入道得涅槃,是為常樂。

[0108c12] 問曰:

[0108c12] 如〈泥黎品〉中謗般若波羅蜜罪,此間劫盡,復至他方泥黎中,何以言「最大罪受地獄中一劫報」?

[0108c14] 答曰:

[0108c14] 佛法為眾生故,有二道教化:一者、佛道,二者、聲聞道。

[0108c15] 聲聞道中作五逆罪人,佛說受地獄一劫;菩薩道中破佛法人,說此間劫盡,復至他方受無量罪。

[0108c18] 聲聞法最第一福,受八萬劫;菩薩道中大福,受無量阿僧祇劫。

[0108c19] 以是故福德要須願,是名「願受無量諸佛世界」。

[0108c21] 【經】

[0108c21] 念無量佛土,諸佛三昧,常現在前。

[0108c22] 【論】

[0108c22] 「無量佛土」,名十方諸佛土。「念佛三昧」,名十方三世諸佛,常以心眼見,如現在前。

[0108c23] 曰:

[0108c24] 云何為念佛三昧?

[0108c24] 答曰:

[0108c24] 念佛三昧有二種:一者、聲聞法中,於一佛身,心眼見滿十方;二者、菩薩道於無量佛土中,念三世十方諸佛。

[0109a02] 以是故言「念無量佛土,諸佛三昧,常現在前」。

[0109a03] 問曰:

[0109a03] 如菩薩三昧種種無量,何以故但讚是菩薩念佛三昧常現在前?

[0109a04] 答曰:

[0109a05] 是菩薩念佛故,得入佛道中。以是故,念佛三昧常現在前。

[0109a06] 復次,念佛三昧能除種種煩惱及先世罪;餘諸三昧,有能除婬不能除瞋,有能除瞋不能除婬,有能除癡不能除婬、恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧,能除種種煩惱、種種罪。

[0109a10] 復次,念佛三昧有大福德,能度眾生;是諸菩薩欲度眾生,諸餘三昧無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者。如說:昔有五百估客,入海採寶;值摩伽羅魚王開口,海水入中,船去駃疾。船師問樓上人:「汝見何等?」答言:「見三日出,白山羅列,水流奔趣,如入大坑。」船師言:「是摩伽羅魚王開口,一是實日,兩日是魚眼,白山是魚齒,水流奔趣是入其口。我曹了矣!各各求諸天神以自救濟!」是時諸人各各求其所事,都無所益。中有五戒優婆塞語眾人言:「吾等當共稱南無佛,佛為無上,能救苦厄!」眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子,得宿命智,聞稱佛聲心自悔悟,即便合口,船人得脫。以念佛故,能除重罪、濟諸苦厄,何況念佛三昧!

[0109a26] 復次,佛為法王,菩薩為法將,所尊所重唯佛世尊,是故應常念佛。

[0109a27] 復次,常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主;菩薩亦如是,知種種功德、無量智慧皆從佛得,知恩重故常念佛。汝言「云何常念佛,不行餘三昧」者,今言「常念」,亦不言「不行餘三昧」,行念佛三昧多,故言「常念」。

[0109b03] 復次,先雖說空、無相、無作三昧,未說念佛三昧,是故今說。

[0109b06] 【經】

[0109b06] 能請無量諸佛。

[0109b06] 【論】

[0109b06] 「請」有二種:

[0109b06] 一者、佛初成道,菩薩夜三、晝三六時禮請;偏袒右肩,合掌言:「十方佛土無量諸佛初成道時未轉法輪,我某甲請一切諸佛為眾生轉法輪度脫一切。」

[0109b10] 二者、諸佛欲捨無量壽命入涅槃時,菩薩亦夜三時、晝三時,偏袒右肩,合掌言:「十方佛土無量諸佛,我某甲請令久住世間,無央數劫度脫一切,利益眾生。」

[0109b13] 名「能請無量諸佛」。

[0109b14] 問曰:

[0109b14] 諸佛之法,法應說法廣度眾生,請與不請法自應爾,何以須請?若於自前面請諸佛則可,今十方無量佛土諸佛亦不自見,云何可請?

[0109b17] 答曰:

[0109b18] 諸佛雖必應說法,不待人請,請者亦應得福。如大國王雖多美饍,有人請者必得恩福,錄其心故。又如慈心念諸眾生令得快樂,眾生雖無所得,念者大得其福。請佛說法,亦復如是。

[0109b22] 復次,有諸佛無人請者,便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊,無人請故便入涅槃。後化佛身及七寶塔,證說《法華經》故,一時出現。亦如須扇多佛,弟子本行未熟,便捨入涅槃,留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛,得道後五十七日寂不說法;自言:「我法甚深,難解難知!一切眾生縛著世法,無能解者,不如默然入涅槃樂。」是時,諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天合掌敬禮,請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請,後到波羅[木*柰]鹿林中轉法輪。如是,云何言請無所益?

[0109c04] 復次,佛法等觀眾生,無貴無賤,無輕無重;有人請者,為其請故便為說法。雖眾生不面請佛,佛常見其心亦聞彼請;假令諸佛不聞不見,請佛亦有福德,何況佛悉聞見而無所益?

[0109c08] 曰:

[0109c09] 既知請佛有益,何以正以二事請?

[0109c09] 曰:

[0109c10] 餘不須請,此二事要必須請;若不請而說,有外道輩言:「體道常定,何以著法,多言多事?」以是故,須請而說。若有人言:「若知諸法相,不應貪壽久住世間而不早入涅槃。」以是故須請。若不請而說,人當謂佛愛著於法,欲令人知;以是故,要待人請而轉法輪。諸外道輩自著於法,若請、若不請而自為人說;佛於諸法不著不愛,為憐愍眾生故,有請佛說者,佛便為說,諸佛不以無請而初轉法輪。如偈說:

 「諸佛說何實,  何者是不實,
  實之與不實,  二事不可得。
  如是真實相,  不戲於諸法;
  憐愍眾生故,  方便轉法輪。」

[0109c24] 復次,佛若無請而自說法者,是為自顯自執法,應必答十四難。今諸天請佛說法,但為斷老病死,無戲論處,是故不答十四難無咎。以是因緣故,須請而轉法輪。

[0109c27] 復次,佛在人中生,用大人法故,雖有大悲,不請不說;若不請而說,外道所譏。以是故,初要須請。又復外道宗事梵天,梵天自請,則外道心伏。

[0110a02] 復次,菩薩法,晝三時、夜三時常行三事:

[0110a03] 一者、清旦偏袒右肩,合掌禮十方佛,言:「我某甲若今世、若過世無量劫,身口意惡業罪,於十方現在佛前懺悔,願令滅除,不復更作。」中、暮、夜三亦如是。

[0110a06] 二者、念十方三世諸佛所行功德,及弟子眾所有功德,隨喜勸助。

[0110a08] 三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪,及請諸佛久住世間無量劫,度脫一切。

[0110a09] 菩薩行此三事,功德無量,轉近得佛。以是故須請。

[0110a11] 【經】

[0110a11] 能斷種種見、纏及諸煩惱。

[0110a11] 【論】

[0110a11] 「見」有二種:一者常,二者斷。

[0110a12] 常見者,見五眾常,心忍樂;斷見者,見五眾滅,心忍樂。

[0110a13] 一切眾生多墮此二見中。菩薩自斷此二,亦能除一切眾生二見,令處中道。

[0110a15] 復有二種見:有見、無見。

[0110a16] 復有三種見:一切法忍,一切法不忍,一切法亦忍亦不忍。

[0110a17] 復有四種見:世間常,世間無常,世間亦常亦無常,世間亦非常亦非無常。

[0110a18] 及世間有邊、無邊亦如是。

[0110a19] 有死後如去,有死後不如去,有死後如去不如去,有死後亦不如去亦不不如去。

[0110a21] 復有五種見:身見、邊見、邪見、見取、戒取。

[0110a22] 如是等種種諸見,乃至六十二見斷。如是諸見,種種因緣生,種種智門觀,種種師邊聞。如是種種相,能為種種結使作因,能與眾生種種苦,是名「種種見」。「見」義,後當廣說。

[0110a26] 「纏」者,十纏:瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。

[0110a27] 次,一切煩惱結繞心故,盡名為「纏」。

[0110a28] 「煩惱」者,能令心煩,能作惱故,名為「煩惱」。煩惱有二種:內著,外著——內著者,五見、疑、慢等;外著者,婬、瞋等;無明內外共。

[0110b02] 復有二種結:一、屬愛,二、屬見。

[0110b03] 復有三種:屬婬,屬瞋,屬癡。

[0110b03] 是名煩惱。

[0110b03] 者,有人言「十纏」,有人言「五百纏」。

[0110b04] 煩惱名一切結使:結有九結,使有七,合為九十八結。

[0110b06] 如《迦旃延子阿毘曇》義中說:十纏、九十八結,為百八煩惱。

[0110b07] 《犢子兒阿毘曇》中結使亦同纏,有五百。

[0110b08] 如是諸煩惱,菩薩能種種方便自斷,亦能巧方便斷他人諸煩惱。

[0110b09] 如佛在時,三人為伯、仲、季,聞毘耶離國婬女人名菴羅婆利,舍婆提有婬女人名須曼那,王舍城婬女人名優鉢羅槃那。有三人各各聞人讚三女人端正無比,晝夜專念,心著不捨,便於夢中夢與從事。覺已心念:「彼女不來,我亦不往,而婬事得辦。」因是而悟:「一切諸法皆如是耶?」於是往到颰陀婆羅菩薩所,問是事。颰陀婆羅答言:「諸法實爾,皆從念生。」如是種種為此三人方便巧說諸法空,是時三人即得阿鞞跋致。

[0110b19] 是諸菩薩亦復如是,為諸眾生種種巧說法,斷諸見、纏、煩惱。是名「能斷種種見、纏及諸煩惱」。

[0110b22] 【經】

[0110b22] 遊戲出生百千三昧。

[0110b22] 【論】

[0110b22] 諸菩薩禪定心調,清淨智慧方便力故,能生種種諸三昧。何等為三昧?善心一處住不動,是名三昧。

[0110b24] 有三種三昧:有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三昧。

[0110b26] 復有四種三昧:欲界繫三昧、色界繫三昧、無色界繫三昧,不繫三昧。

[0110b27] 是中所用菩薩三昧,如先說,於佛三昧中未滿,勤行勤修故,言「能出生」。

[0110b29] 問曰:

[0110b29] 諸菩薩何以故出生遊戲是百千種三昧?

[0110c01] 答曰:

[0110c01] 眾生無量,心行不同,有利有鈍,於諸結使有厚有薄;是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富,當備種種財物,一切備具,然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病,當備種種眾藥,然後能治。菩薩亦如是,欲廣度眾生故,行種種百千三昧。

[0110c07] 問曰:

[0110c07] 但當出生此三昧,何以故復遊戲其中?

[0110c08] 答曰:

[0110c08] 菩薩心生諸三昧,欣樂出入自在,名之為「戲」,非結愛戲也。「戲」名自在;如師子在鹿中自在無畏故,名為「戲」。是諸菩薩於諸三昧有自在力,能出能入亦能如是。

[0110c12] 餘人於三昧中,能自在入,不能自在住、自在出;有自在住,不能自在入、自在出;有自在出,不能自在住、自在入;有自在入、自在住,不能自在出;有自在住、自在出,不能自在入。

[0110c16] 是諸菩薩能三種自在,故言「遊戲出生百千三昧」。

[0110c18] 【經】

[0110c18] 諸菩薩如是等無量功德成就。

[0110c18] 【論】

[0110c19] 是諸菩薩共佛住,欲讚其功德,無量億劫不可得盡。以是故言「無量功德成就」。

[0110c21] 【經】

[0110c21] 其名曰:颰陀婆羅菩薩(秦言善守)、剌那伽羅菩(秦言寶積)、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊尸利菩薩(秦言妙德)、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩,如是等無量千萬億那由他諸菩薩摩訶薩,皆是補處紹尊位者。

[0110c29] 【論】

[0110c29] 如是等諸菩薩,共佛住王舍城耆闍崛山中。

[0111a01] 問曰:

[0111a01] 如是菩薩眾多,何以獨說二十二菩薩名?

[0111a02] 答曰:

[0111a02] 諸菩薩無量千萬億,說不可盡,若都說者,文字所不能載。

[0111a03] 復次,是中二種菩薩:居家、出家。

[0111a04] 善守等十六菩薩,是居家菩薩;颰陀婆羅居士菩薩,是王舍城舊人;寶積王子菩薩,是毘耶離國人;星得長者子菩薩,是瞻波國人;導師居士菩薩,是舍婆提國人;那羅達婆羅門菩薩,是彌梯羅國人;水天優婆塞菩薩。

[0111a09] 慈氏、妙德菩薩等,是出家菩薩。

[0111a10] 觀世音菩薩等,從他方佛土來。

[0111a10] 說居家,攝一切居家菩薩;出家、他方亦如是。

[0111a12] 問曰:

[0111a12] 善守菩薩有何殊勝,最在前說?若最大在前,應說遍吉、觀世音、得大勢菩薩等;若最小在前,應說肉身初發意菩薩等。

[0111a15] 答曰:

[0111a15] 不以大,不以小,以善守菩薩是王舍城舊人,白衣菩薩中最大。佛在王舍城欲說般若波羅蜜,以是故最在前說。

[0111a17] 復次,是善守菩薩,無量種種功德,如《般舟三昧》中,佛自現前讚其功德。

[0111a19] 問曰:

[0111a19] 若彌勒菩薩應稱補處,諸餘菩薩何以復言「紹尊位者」?

[0111a20] 答曰:

[0111a21] 是諸菩薩於十方佛土皆補佛處。

◎大智度初品中放光釋論第十四

[0111a23] 【經】

[0111a23] 爾時,世尊自敷師子座,結加趺坐,直身繫念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。

[0111a25] 【論】

[0111a25] 問曰:

[0111a25] 佛有侍者及諸菩薩,何以故自敷師子座?

[0111a26] 答曰:

[0111a26] 此是佛所化成,欲以可適大眾,以是故,阿難不能得敷。

[0111a27] 復次,佛心化作,故言「自敷」。

[0111a28] 問曰:

[0111a28] 何以名「師子座」?為佛化作師子,為實師子來,為金銀木石作師子耶?又師子非善獸故,佛所不須,亦無因緣故,不應來!

[0111b02] 答曰:

[0111b02] 是號名「師子」,非實師子也。佛為人中師子,佛所坐處若床若地,皆名「師子座」。譬如今者國王坐處,亦名師子座。

[0111b05] 復次,王呼健人,亦名人師子;人稱國王,亦名人師子。又如師子,四足獸中獨步無畏,能伏一切;佛亦如是,於九十六種道中一切降伏無畏故,名人師子。

[0111b08] 問曰:

[0111b08] 多有坐法,佛何以故唯用結加趺坐?

[0111b09] 答曰:

[0111b09] 諸坐法中結加趺坐最安隱,不疲極;此是坐禪人坐法,攝持手足,心亦不散;又於一切四種身儀中,最安隱。

[0111b12] 此是禪坐取道法坐,魔王見之,其心憂怖。

[0111b13] 如是坐者,出家人法,在林樹下結加趺坐,眾人見之皆大歡喜,知此道人必當取道。如偈說:

 「若結加趺坐,  身安入三昧;
  威德人敬仰,  如日照天下。
  除睡嬾覆心,  身輕不疲懈;
  覺悟亦輕便,  安坐如龍蟠。
  見畫加趺坐,  魔王亦愁怖,
  何況入道人,  安坐不傾動。」

[0111b22] 以是故,結加趺坐。

[0111b22] 復次,佛教弟子應如是坐。有外道輩,或常翹足求道、或常立、或荷足——如是狂狷,心沒邪海,形不安隱;以是故,佛教弟子結加趺直身坐。何以故直身?心易正故,其身直坐則心不嬾;端心正意,繫念在前。若心馳散,攝之令還。欲入三昧故,種種馳念皆亦攝之;如此繫念,入三昧王三昧。

[0111b29] 云何名「三昧王三昧」?是三昧於諸三昧中最第一自在,能緣無量諸法。如諸人中王第一,王中轉輪聖王第一,一切天上天下佛第一;此三昧亦如是,於諸三昧中最第一。

[0111c04] 問曰:

[0111c04] 若以佛力故,一切三昧皆應第一,何以故獨稱三昧王為第一?

[0111c05] 答曰:

[0111c05] 雖應以佛神力故,佛所行諸三昧皆第一,然諸法中應有差降。如轉輪聖王眾寶,雖勝一切諸王寶,然此珍寶中自有差別,貴賤懸殊。

[0111c08] 三昧王三昧,何定攝?何等相?

[0111c09] 有人言:三昧王三昧名為自在相,善五眾攝,在第四禪中。何以故?

[0111c11] 一切諸佛於第四禪中行見諦道,得阿那含,即時十八心中得佛道。

[0111c12] 在第四禪中捨壽,於第四禪中起,入無餘涅槃。

[0111c13] 第四禪中有八生住處。

[0111c14] 背捨、勝處、一切入多在第四禪中。

[0111c15] 第四禪名不動,無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心,初禪中覺觀心動,二禪中大喜動,三禪中大樂動,四禪中無動。

[0111c17] 次,初禪火所燒,二禪水所及,三禪風所至,四禪無此三患;無出入息,捨念清淨。

[0111c19] 以是故,三昧王三昧應在第四禪中,如好寶物置之好藏。

[0111c21] 更有人言:佛三昧誰能知其相?一切諸佛法,一相無相,無量、無數、不可思議。諸餘三昧尚不可量、不可數、不可思議,何況三昧王三昧!如此三昧,唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知,何況三昧王三昧!

[0111c25] 復次,三昧王三昧,諸一切三昧皆入其中故,名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大海,亦如一切民人皆屬國王。

[0111c28] 問曰:

[0111c28] 佛一切智無所不知,何以故入此三昧王三昧,然後能知?

[0112a01] 答曰:

[0112a01] 欲明智慧從因緣生故,止外道六師輩言「我等智慧一切時常有、常知」故。以是故言「佛入三昧王三昧故知,不入則不知。」

[0112a04] 問曰:

[0112a04] 若如是者,佛力減劣!

[0112a04] 答曰:

[0112a05] 入是三昧王三昧時,不以為難,應念即得;非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩方便求入。

[0112a06] 復次,入是三昧王三昧中,令六神通通徹十方,無限無量。

[0112a08] 復次,佛入三昧王三昧,種種變化現大神力。若不入三昧王三昧而現神力者,有人心念:「佛用幻力、呪術力,或是大力龍神力,或是天,非是人。何以故?一身出無量身,種種光明變化故,謂為非人。」斷此疑故,佛入三昧王三昧。

[0112a13] 復次,佛若入餘三昧中,諸天、聲聞、辟支佛或能測知;雖言佛神力大而猶可知,敬心不重。以是故,入三昧王三昧中,一切諸眾聖,乃至十住菩薩不能測知,不知佛心何所依、何所緣。以是故,佛入三昧王三昧。

[0112a18] 復次,佛有時放大光明,現大神力:如生時、得道時、初轉法輪時、諸天聖人大集會時、若破外道時,皆放大光明。今欲現其殊特故,放大光明,令十方一切天人眾生及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見知。以是故,入三昧王三昧。

[0112a23] 復次,光明神力有下、中、上:呪術、幻術能作光明變化,下也;諸天龍神報得光明神力,中也;入諸三昧,以今世功德心力,放大光明現大神力,上也。以是故,佛入三昧王三昧。

[0112a27] 問曰:

[0112a27] 如諸三昧各各相,云何一切三昧悉入其中?

[0112a28] 答曰:

[0112a28] 得是三昧王三昧時,一切三昧悉得,故言「悉入其中」。是三昧力故,一切諸三昧皆得,無量無數,不可思議。以是故名為「入」。

[0112b02] 復次,入是三昧王三昧中,一切三昧欲入即入。

[0112b03] 復次,入是三昧王三昧,能觀一切三昧相,如山上觀下。

[0112b05] 復次,佛入是三昧王三昧中,能觀一切十方世界,亦能觀一切眾生。

[0112b06] 以是故,入三昧王三昧。

[0112b08] 【經】

[0112b08] 爾時,世尊從三昧安庠而起,以天眼觀視世界,舉身微笑。

[0112b09] 【論】

[0112b09] 問曰:

[0112b09] 云何世尊入三昧王三昧無所施作,而從定起觀視世界?

[0112b11] 答曰:

[0112b11] 佛入是三昧王三昧,一切佛法寶藏悉開悉看。是三昧王三昧中觀已,自念:「我此法藏無量無數,不可思議!」然後從三昧安庠而起,以天眼觀眾生,知眾生貧苦。此法藏者從因緣得,一切眾生皆亦可得,但坐癡冥,不求不索。以是故,舉身微笑。

[0112b16] 問曰:

[0112b16] 佛有佛眼、慧眼、法眼,勝於天眼,何以用天眼觀視世界?

[0112b18] 答曰:

[0112b18] 肉眼所見不遍故;慧眼知諸法實相;法眼見是人以何方便、行何法得道;佛眼名一切法現前了了知。

[0112b20] 今天眼緣世界及眾生,無障無礙,餘眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝,非見眾生法;欲見眾生,唯以二眼:肉眼、天眼。以肉眼不遍,有所障故,用天眼觀。

[0112b24] 問曰:

[0112b24] 今是眼在佛,何以名為「天眼」?

[0112b24] 曰:

[0112b25] 此眼多在天中,天眼所見,不礙山壁樹木。若人精進、持戒、禪定行力得,非是生分。以是故,名為天眼。

[0112b27] 復次,人多貴天,以天為主,佛隨人心,以是故名為天眼。

[0112b28] 復次,天有三種:名天、生天、淨天。

[0112b29] 名天:天王、天子是也。

[0112b29] 生天:釋、梵諸天是也。

[0112c01] 淨天:佛、辟支佛、阿羅漢是也。

[0112c02] 淨天中尊者是佛,今言「天眼」,亦無咎也。

[0112c02] 「天眼觀視世界」者,以世界眾生常求安樂而更得苦;心著吾我,是中實無吾我。眾生常畏苦而常行苦,如盲人求好道,反墮深坑。

[0112c06] 如是等種種觀已,舉身微笑。

[0112c06] 問曰:

[0112c06] 笑從口生,或時眼笑,今云何言「一切身笑」?

[0112c07] 答曰:

[0112c08] 佛,世界中尊,得自在,能令一切身如口、如眼,故皆能笑。

[0112c09] 復次,一切毛孔皆開,故名為笑;由口笑歡喜故,一切毛孔皆開。

[0112c10] 問曰:

[0112c10] 至尊重,何以故笑?

[0112c11] 答曰:

[0112c11] 如大地,不以無事及小因緣而動;佛亦如是,若無事及小因緣則不笑,今大因緣故一切身笑。云何為大?佛欲說摩訶般若波羅蜜,無央數眾生當續佛種,是為大因緣。

[0112c15] 復次,佛言:「我世世曾作小虫、惡人,漸漸集諸善本,得大智慧;今自致作佛,神力無量最上最大。一切眾生亦可得爾,云何空受勤苦而墮小處?」以是故笑。

[0112c19] 復次,有小因大果、小緣大報。如求佛道,讚一偈、一稱南無佛、燒一捻香,必得作佛;何況聞知諸法實不生不滅、不不生不不滅,而行因緣業亦不失!以是事故笑。

[0112c22] 復次,般若波羅蜜相,清淨如虛空,不可與,不可取。佛種種方便,光明神德,欲教化一切眾生令心調柔,然後能信受般若波羅蜜。以是故,因笑放光。

[0112c26] 笑有種種因緣:有人歡喜而笑,有人瞋恚而笑,有輕人而笑,有見異事而笑,有見可羞恥事而笑,有見殊方異俗而笑,有見希有難事而笑。

[0112c29] 今是第一希有難事:諸法相,不生不滅,真空無字無名,無言無說;而欲作名立字,為眾生說令得解脫,是第一難事。譬如百由旬大火聚,有人負乾草入火中過,不燒一葉,是甚為難。佛亦如是,持八萬法眾名字草,入諸法實相中,不為染著火所燒,直過無礙,是為甚難,以是難事故笑。

[0113a07] 如是種種希有難事故,舉身微笑。

[0113a09] 【經】

[0113a09] 從足下千輻相輪中,放六百萬億光明。

[0113a10] 【論】

[0113a10] 問曰:

[0113a10] 佛何以故先放身光?

[0113a10] 答曰:

[0113a10] 上笑因緣中已答,今當更說。有人見佛無量身,放大光明,心信清淨恭敬故,知非常人。

[0113a12] 復次,佛欲現智慧光明神相故,先出身光,眾生知佛身光既現,智慧光明亦應當出。

[0113a14] 復次,一切眾生常著欲樂,五欲中第一者色;見此妙光,心必愛著,捨本所樂;令其心漸離欲,然後為說智慧。

[0113a17] 問曰:

[0113a17] 其餘天人亦能放光,佛放光明有何等異?

[0113a18] 答曰:

[0113a18] 諸天人雖能放光,有限有量;日月所照,唯四天下;佛放光明,滿三千大千世界,三千大千世界中出,遍至下方。餘人光明,唯能令人歡喜而已;佛放光明,能令一切聞法得度,以是為異。

[0113a22] 曰:

[0113a23] 如一身中,頭為最上,何以故先從足下放光?

[0113a24] 答曰:

[0113a24] 身得住處,皆由於足。

[0113a24] 復次,一身中雖頭貴而足賤,佛不自貴光,不為利養,以是故於賤處放光。

[0113a26] 復次,諸龍、大蛇、鬼神,從口中出光,毒害前物;若佛口放光明,眾生怖畏,是何大光!復恐被害,是故從足下放光。

[0113a29] 問曰:

[0113a29] 足下六百萬億光明,乃至肉髻,是皆可數;三千大千世界尚不可滿,何況十方!

[0113b02] 答曰:

[0113b02] 此身光是諸光之本,從本,枝流無量無數。譬如迦羅求羅虫,其身微細,得風轉大,乃至能吞食一切;光明亦如是,得可度眾生轉增無限。

[0113b06] 【經】

[0113b06] 足十指、兩踝、兩[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、臍、心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻,各各放六百萬億光明。

[0113b09] 【論】

[0113b09] 問曰:

[0113b09] 足下光明能照三千大千及十方世界,何用身分各各放六百萬億光明?

[0113b11] 答曰:

[0113b11] 我先言足下光明照下方,餘方不滿,是故更放身分光明。

[0113b12] 有人言:一切身分,足為立處故最大,餘不爾;是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。如三十二相中初種足下安住相,一切身分皆有神力。

[0113b15] 問曰:

[0113b16] 依何三昧、依何神通、何禪定中放此光明?

[0113b17] 答曰:

[0113b17] 三昧王三昧中放此光明,六通中如意通、四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處、火一切入,此中放光明。

[0113b19] 復次,佛初生時、初成佛時、初轉法輪時皆放無量光明滿十方,何況說摩訶般若波羅蜜時而不放光?譬如轉輪聖王珠寶,常有光明照王軍眾,四邊各一由旬;佛亦如是,眾生緣故,若不入三昧,恒放常光。何以故?佛眾法寶成故。

[0113b26] 【經】

[0113b26] 從是諸光出大光明,遍照三千大千世界。從三千大千世界,遍照東方如恒河沙等諸世界,南西北方、四維、上下亦復如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

[0113c01] 【論】

[0113c01] 問曰:

[0113c01] 如火相上焰,水相下潤,風相傍行;是光明火氣應當上去,云何遍滿三千大千世界及十方世界?

[0113c03] 答曰:

[0113c03] 光明有二種:一者火氣,二者水氣。日珠火氣,月珠水氣。火相雖焰上,而人身中火上下遍到。日火亦爾,是故夏月地水盡熱。以是故,知火不皆上。

[0113c06] 復次,是光明,佛力故,遍至十方;譬如強弓遣箭,隨所向至。

[0113c08] 問曰:

[0113c08] 何以先照東方,南、西、北後?

[0113c09] 答曰:

[0113c09] 以日出東方為上故,佛隨眾生意,先照東方。

[0113c10] 復次,俱有一難。若先照南方,當言:「何以不先照東、西、北方?」若先照西方、北方亦爾。

[0113c12] 問曰:

[0113c12] 光明幾時當滅?

[0113c12] 答曰:

[0113c12] 佛用神力欲住便住,捨神力便滅。佛光如燈,神力如脂,若佛不捨神力,光不滅也。

[0113c15] 【經】

[0113c15] 光明出過東方如恒河沙等世界,乃至十方亦復如是。

[0113c16] 【論】

[0113c16] 問曰:

[0113c16] 云何為三千大千世界?

[0113c17] 答曰:

[0113c17] 佛《雜阿含》中分別說:千日、千月、千閻浮提、千衢陀尼、千欝怛羅越、千弗婆提、千須彌山、千四天王天處、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天,是名小千世界,名周利。以周利千世界為一,一數至千,名二千中世界。以二千中世界為一,一數至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重數,故名「大千」;二過復千,故言「三千」。是合集名。百億日月乃至百億大梵天,是名三千大千世界。是一時生、一時滅。

[0113c27] 有人言:住時一劫,滅時一劫,還生時一劫。是三千大千世界,大劫亦三種破:水、火、風;小劫亦三種破:刀、病、飢。此三千大千世界在虛空中;風上水,水上地,地上人。須彌山有二天處:四天處,三十三天處。餘殘夜摩天等,福德因緣七寶地,風舉空中;乃至大梵天,皆七寶地,皆在風上。是三千大千世界光明遍照,照竟,餘光過出,照東方如恒河沙等諸世界;南西北方、四維、上下,亦復如是。

[0114a07] 問曰:

[0114a07] 是光遠照,云何不滅?

[0114a08] 答曰:

[0114a08] 光明以佛神力為本,本在故不滅。譬如龍泉,龍力故水不竭。是諸光明以佛心力故,遍照十方,中間不滅。

[0114a10] 問曰:

[0114a10] 如閻浮提中種種大河,亦有過恒河者,何以常言「恒河沙等」?

[0114a12] 答曰:

[0114a12] 恒河沙多,餘河不爾。

[0114a12] 復次,是恒河是佛生處、遊行處,弟子眼見,故以為喻。

[0114a13] 次,佛出閻浮提,閻浮提四大河北邊出,入四方大海中。北邊雪山中,有阿那婆達多池;是池中有金色七寶蓮華,大如車蓋。阿那婆達多龍王,是七住大菩薩。是池四邊有四流水:東方象頭,南方牛頭,西方馬頭,北方師子頭。東方象頭出恒河,底有金沙;南方牛頭出辛頭河,底亦有金沙;西方馬頭出婆叉河,底亦有金沙;北方師子頭出私陀河,底亦有金沙。是四河皆出北山:恒河出北山入東海,辛頭河出北山入南海,婆叉河出北山入西海,私陀河出北山入北海。是四河中,恒河最大;四遠諸人經書,皆以恒河為福德吉河,若入中洗者,諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河,皆共識知故,以恒河沙為喻。

[0114a28] 復次,餘河名字喜轉,此恒河世世不轉,以是故,以恒河沙為喻,不取餘河。

[0114b01] 問曰:

[0114b01] 恒河中沙,為有幾許?

[0114b01] 答曰:

[0114b01] 一切算數所不能知,唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩,一切閻浮提中微塵生滅多少,皆能數知,何況恒河沙?如佛在祇桓外林中樹下坐,有一婆羅門來到佛所問佛:「此樹林有幾葉?」佛即時便答:「有若干數。」婆羅門心疑:「誰證知者?」婆羅門去至一樹邊,取一樹上少葉藏,還問佛:「此樹林定有幾葉?」即答:「今少若干葉。」如其所取語之。婆羅門知已,心大敬信,求佛出家,後得阿羅漢道。以是故,知佛能知恒河沙數。

[0114b11] 問曰:

[0114b11] 有幾許人值佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明令一切得道?何須持戒、禪定、智慧,然後得道?

[0114b15] 答曰:

[0114b15] 眾生種種因緣得度不同:有禪定得度者,有持戒說法得度者,有光明觸身而得度者。譬如城有多門入處,各各至處不異。有人光明觸身而得度者,有若見光明、若觸身不得度者。

[0114b20] 【經】

[0114b20] 爾時,世尊舉身毛孔皆亦微笑而放光明,遍照三千大千世界,復至十方如恒河沙等世界。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

[0114b23] 【論】

[0114b23] 問曰:

[0114b23] 上已舉身微笑,今何以故復一切毛孔皆笑?

[0114b24] 答曰:

[0114b24] 舉身微笑是麁分,今一切毛孔皆笑是細分。

[0114b25] 復次,先舉身微笑光明有數,今一切毛孔皆笑,有光明而無數。

[0114b27] 復次,先舉身光明所未度者,今值毛孔光明,即便得度。譬如搖樹取果,熟者前墮;若未熟者,更須後搖。又如捕魚,前網不盡,後網乃得。

[0114c01] 笑因緣,如上說。

大智度論卷第七


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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