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T25n1509_004 大智度論 第4卷

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大智度初品中菩薩釋論第八(卷第四)

[0084c12] 【經】

[0084c12] 復有菩薩摩訶薩。

[0084c12] 【論】

[0084c12] 問曰:

[0084c12] 若從上數,應先菩薩,次第比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,菩薩次佛故;若從下數,應先優婆夷,次第優婆塞、比丘尼、比丘、菩薩。今何以先說比丘,次三眾,後說菩薩?

[0084c16] 答曰:

[0084c16] 菩薩雖應次佛,以諸煩惱未盡故,先說阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟,諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡,是故先說阿羅漢。

[0084c19] 佛法有二種:一、祕密,二、現示。

[0084c20] 現示中,佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田,以其煩惱盡無餘故。

[0085a01] 祕密中,說諸菩薩得無生法忍,煩惱已斷,具六神通,利益眾生。

[0085a03] 以現示法故,前說阿羅漢,後說菩薩。

[0085a04] 復次,菩薩以方便力現入五道,受五欲,引導眾生;若在阿羅漢上,諸天、世人當生疑怪,是故後說。

[0085a06] 問曰:

[0085a06] 在阿羅漢後可爾,何以乃在優婆塞、優婆夷後?

[0085a07] 答曰:

[0085a07] 四眾雖漏未盡,盡在不久故,通名聲聞眾。

[0085a08] 於四眾中間說菩薩者,則不便。如比丘尼得無量律儀故,應次比丘後,在沙彌前;佛以儀法不便故,在沙彌後。此諸菩薩亦如是,雖應在學人三眾上,以不便故,在後說。

[0085a13] 復次,有人言:「菩薩功德、智慧超殊阿羅漢、辟支佛,是故別說。」

[0085a14] 問曰:

[0085a14] 聲聞經中但說四眾,此中何以別說菩薩眾?

[0085a15] 答曰:

[0085a15] 有二種道:一、聲聞道,二、菩提薩埵道。

[0085a16] 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾是聲聞道,菩薩摩訶薩是菩提薩埵道。

[0085a18] 以是故聲聞法中,經初無「佛在某處某處住,爾所菩薩俱」,但言「佛某處某處住,與爾所比丘俱」。如說:「佛在波羅柰,與五比丘俱;佛在伽耶國中,與千比丘俱;佛在舍婆提,與五百比丘俱。」如是種種經初,不說與菩薩若干人俱。

[0085a23] 問曰:

[0085a23] 諸菩薩二種:若出家,若在家。在家菩薩,總說在優婆塞、優婆夷中;出家菩薩,總在比丘、比丘尼中。今何以故別說?

[0085a26] 答曰:

[0085a26] 雖總在四眾中,應當別說。何以故?是菩薩必墮四眾中,有四眾不墮菩薩中。

[0085a28] 何者是?有聲聞人、辟支佛人、有求生天人、有求樂自活人,此四種人不墮菩薩中。何以故?是人不發心言「我當作佛」故。

[0085b02] 復次,菩薩得無生法忍故,一切名字、生死相斷,出三界,不墮眾生數中。何以故?聲聞人得阿羅漢道,滅度已,尚不墮眾生數中,何況菩薩?

[0085b05] 如《波羅延》優波尸難中偈說:

 「已滅無處更出不?  若已永滅不出不?
  既入涅常住不?  惟願大智說其實!」

[0085b09] 佛答曰:

 「滅者即是不可量,  破壞因緣及名相,
  一切言語道已過,  一時都盡如火滅。」

[0085b12] 如阿羅漢一切名字尚斷,何況菩薩能破一切諸法、知實相、得法身而不斷耶!

[0085b13] 以是故,摩訶衍四眾中別說菩薩。

[0085b14] 問曰:

[0085b14] 何以故大乘經初,菩薩眾、聲聞眾兩說,聲聞經初獨說比丘眾,不說菩薩眾?

[0085b16] 答曰:

[0085b16] 欲辯二乘義故:佛乘及聲聞乘。聲聞乘陿小,佛乘廣大;聲聞乘自利自為,佛乘益一切。

[0085b18] 復次,聲聞乘多說眾生空,佛乘說眾生空、法空。

[0085b19] 如是等種種分別說是二道故,摩訶衍經聲聞眾、菩薩眾兩說。如讚摩訶衍偈中說:

 「得此大乘人,  能與一切樂,
  利益以實法,  令得無上道!
  得此大乘人,  慈悲一切故,
  頭目以布施,  捨之如草木!
  得此大乘人,  護持清淨戒,
  如犛牛愛尾,  不惜身壽命!
  得此大乘人,  能得無上忍,
  若有割截身,  視之如斷草!
  得此大乘人,  精進無厭惓,
  力行不休息,  如抒大海者!
  得此大乘人,  廣修無量定,
  神通聖道力,  清淨得自在!
  得此大乘人,  分別諸法相,
  無壞實智慧,  是中已具得!
  不可思議智,  無量悲心力,
  不入二法中,  等觀一切法。
  驢馬駝象乘,  雖同不相比;
  菩薩及聲聞,  大小亦如是。
  大慈悲為軸,  智慧為兩輪,
  精進為駛馬,  戒定以為銜,
  忍辱心為鎧,  總持為轡勒,
  摩訶衍人乘,  能度於一切!」

[0086a05] 問曰:

[0086a05] 如聲聞經初但說比丘眾,摩訶衍經初何以不但說菩薩眾?

[0086a06] 答曰:

[0086a06] 摩訶衍廣大,諸乘諸道皆入摩訶衍;聲聞乘陿小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海,以其陿小故;大海能受眾流,以其廣大故。摩訶衍法亦如是。如偈說:

 「摩訶衍如海,  小乘牛跡水;
  小故不受大,  其喻亦如是。」

[0086a13] 問曰:

[0086a13] 何等名菩提?何等名薩埵?

[0086a13] 答曰:

[0086a13] 菩提名諸佛道,薩埵名或眾生,或大心。是人諸佛道功德盡欲得,其心不可斷不可破,如金剛山,是名大心。如偈說:

 「一切諸佛法,  智慧及戒定,
  能利益一切,  是名為菩提。
  其心不可動,  能忍成道事,
  不斷亦不破,  是心名薩埵。」

[0086a21] 復次,稱讚好法名為「薩」,好法體相名為「埵」。菩薩心自利利他故,度一切眾生故,知一切法實性故,行阿耨多羅三藐三菩提道故,為一切賢聖之所稱讚故,是名菩提薩埵。所以者何?一切諸法中,佛法第一;是人欲取是法故,為賢聖所讚歎。

[0086a26] 次,如是人為一切眾生脫生、老、死故索佛道,是名菩提薩埵。

[0086a28] 復次,三種道皆是菩提:一者佛道,二者聲聞道,三者辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提,而不稱為菩提;佛功德中菩提稱為菩提。是名菩提薩埵。

[0086b03] 問曰:

[0086b03] 齊何來名菩提薩埵?

[0086b03] 答曰:

[0086b03] 有大誓願,心不可動,精進不退;以是三事,名為菩提薩埵。

[0086b05] 復次,有人言:「初發心作願:『我當作佛度一切眾生。』從是已來,名菩提薩埵。如偈說:

 「『若初發心時,  誓願當作佛,
   已過諸世間,  應受世供養。』

[0086b10] 「從初發心到第九無礙,入金剛三昧中,是中間名為菩提薩埵。」

[0086b11] 是菩提薩埵有兩種:有鞞跋致,有阿鞞跋致;如退法、不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵,是名實菩薩;以是實菩薩故,諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人,是名實僧;以實僧故,諸未得道者皆得名僧。

[0086b16] 問曰:

[0086b16] 云何知是菩薩鞞跋致、阿鞞跋致?

[0086b17] 答曰:

[0086b17] 《般若波羅蜜.阿鞞跋致品》中,佛自說阿鞞跋致相,如是相是退轉,如是相是不退轉。

[0086b19] 復次,若菩薩一法得好修好念,是名阿鞞跋致菩薩。何等一法?常一心集諸善法。如說:「諸佛一心集諸善法故,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0086b22] 復次,有菩薩得一法,是阿鞞跋致相。何等一法?正直精進。如佛問阿難:「阿難!汝說精進?」「如是,世尊!」「阿難!汝讚精進?」「如是,善逝!」「阿難!常行、常修、常念精進,乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。」如經廣說。

[0086b27] 復次,若得二法,是時是阿鞞跋致相。何等二法?一切法實知空;亦念不捨一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。

[0086b29] 復次,得三法:一者、若一心作願欲成佛道,如金剛不可動不可破;二者、於一切眾生,悲心徹骨入髓;三者、得般舟三昧,能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。

[0086c04] 復次,阿毘曇中,迦旃延尼子弟子輩言:

[0086c05] 「何名菩薩?自覺復能覺他,是名菩薩。」

[0086c06] 「必當作佛,是名菩薩。」

[0086c06] 「菩提名漏盡人智慧,是人從智慧生,智慧人所護,智慧人所養故,是名菩薩。」

[0086c08] 又言:「發阿鞞跋致心,從是已後名菩薩。」

[0086c09] 又言:「若離五法得五法,是名菩薩。何謂五法?離三惡道,常生天上、人間;離貧窮、下賤,常得尊貴;離非男法,常得男子身;離諸形殘缺陋,諸根具足;離捨憙忘,常憶宿命,得是宿命智慧,常離一切惡法,遠離惡人,常求道法,攝取弟子。如是名為菩薩。」

[0086c15] 又言:「從種三十二相業已來,是名菩薩。」

[0086c16] 問曰:

[0086c16] 何時種三十二相業因緣?

[0086c17] 答曰:

[0086c17] 過三阿僧祇劫,然後種三十二相業因緣。

[0086c18] 問曰:

[0086c18] 幾時名「阿僧祇」?

[0086c19] 答曰:

[0086c19] 天人中能知算數者,極數不復能知,是名一阿僧祇。如:

[0086c20] 一一名二,二二名四,三三名九,十十名百,十百名千,十千名萬,千萬名億,千萬億名那由他,千萬那由他名頻婆,千萬頻婆名迦他,過迦他名阿僧祇。

[0087a04] 如是數三阿僧祇:若行一阿僧祇滿,行第二阿僧祇;第二阿僧祇滿,行第三阿僧祇。譬如算數法,算一乃至算百,百算竟,還至一。如是菩薩一阿僧祇過,還從一起。

[0087a07] 阿僧祇中,心不自知我當作佛不作佛;二阿僧祇中,心雖能知我必作佛,而口不稱我當作佛;三阿僧祇中,心了了自知得作佛,口自發言,無所畏難:「我於來世當作佛。」

[0087a12] 釋迦文佛,從過去釋迦文佛到剌那尸棄佛,為初阿僧祇;是中菩薩永離女人身。

[0087a13] 剌那尸棄佛至燃燈佛,為二阿僧祇;是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛,敷鹿皮衣,布髮掩泥,是時燃燈佛便授其記,汝當來世作佛名釋迦牟尼。

[0087a17] 從燃燈佛至毘婆尸佛,為第三阿僧祇。

[0087a18] 若過三阿僧祇劫,是時菩薩種三十二相業因緣。

[0087a19] 問曰:

[0087a19] 三十二相業,何處可種?

[0087a20] 答曰:

[0087a20] 欲界中,非色、無色界;於欲界五道,在人道中種;於四天下,閻浮提中種;於男子身種,非女人;佛出世時種,佛不出世不得種;緣佛身種,緣餘不得種。

[0087a24] 問曰:

[0087a24] 是三十二相業因緣,於身業、口業、意業,何業種?

[0087a25] 答曰:

[0087a25] 意業種,非身、口業。何以故?是意業利故。

[0087a26] 問曰:

[0087a26] 意業有六識,是三十二相業,為是意識種?是五識種?

[0087a28] 答曰:

[0087a28] 是意識,非五識。何以故?五識不能分別,以是故意識種。

[0087a29] 問曰:

[0087a29] 何相初種?

[0087a29] 答曰:

[0087b01] 有人言:「足安立相先種。何以故?先安立,然後能種餘相。」

[0087b02] 有人言:「紺青眼相初種,得此眼相,大慈觀眾生。」

[0087b03] 此兩語雖有是語,不必爾也。若相因緣和合時,便是初種,何必安立足為初。

[0087b05] 問曰:

[0087b05] 一思種?為多思種?

[0087b05] 答曰:

[0087b05] 十二思種三十二相,一一思種一一相,一一相百福德莊嚴。

[0087b07] 問曰:

[0087b07] 幾許名一福德?

[0087b08] 答曰:

[0087b08] 有人言:「有業報轉輪聖王,於四天下受福樂,得自在,是名一福德。如是百福成一相。」

[0087b10] 復有人言:「作釋提桓因,於二天中得自在,是名一福德。」

[0087b11] 復有人言:「作他化自在天王,於欲界中得自在,是名一福。」

[0087b13] 復有人言:「除補處菩薩,餘一切眾生所得福報,是名一福。」

[0087b14] 復有人言:「天地劫盡,一切眾生共福德故,三千大千世界報立,是名一福。」

[0087b16] 復有人言:「是福不可量,不可以譬喻知:如三千大千世界一切眾生皆盲無目,有一人能治令差,是為一福。一切人皆被毒藥,一人能治令差;一切人應死,一人能捄之令脫;一切人破戒、破正見,一人能教令得淨戒、正見;如是等為一福。」

[0087b21] 復有人言:「是福不可量,不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中,心思大行種是三十二相因緣。以是故,是福無能量,唯佛能知。」

[0087b24] 問曰:

[0087b24] 菩薩幾時能種三十二相?

[0087b25] 答曰:

[0087b25] 極遲百劫,極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。

[0087b27] 如經中言:「過去久遠,有佛名弗沙。時有二菩薩:一名釋迦牟尼,一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未?即觀見之,知其心未純淑,而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑,而弟子未純淑。是時,弗沙佛如是思惟:『一人之心易可速化,眾人之心難可疾治。』如是思惟竟,弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛,上雪山上,於寶窟中入火定。是時,釋迦牟尼菩薩作外道仙人,上山採藥,見弗沙佛坐寶窟中,入火定,放光明。見已,心歡喜信敬,翹一腳立;叉手向佛,一心而觀,目未曾眴,七日七夜,以一偈讚佛:

 「『天上天下無如佛,  十方世界亦無比,
   世界所有我盡見,  一切無有如佛者!』

[0087c13] 「七日七夜諦觀世尊,目未曾眴,超越九劫,於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0087c14] 曰:

[0087c15] 若釋迦牟尼菩薩聰明多識,能作種種好偈,何以故七日七夜一偈讚佛?

[0087c16] 答曰:

[0087c16] 釋迦牟尼菩薩貴其心思,不貴多言。若更以餘偈讚佛,心或散亂,是故七日七夜以一偈讚佛。

[0087c19] 問曰:

[0087c19] 釋迦牟尼菩薩何以心未純淑而弟子純淑?彌勒菩薩自心純淑而弟子未純淑?

[0087c21] 答曰:

[0087c21] 釋迦牟尼菩薩饒益眾生心多,自為身少故;彌勒菩薩多為己身,少為眾生故。

[0087c23] 從鞞婆尸佛至迦葉佛,於其中間九十一大劫,種三十二相業因緣集竟,六波羅蜜滿。何等六?檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

[0087c27] 問曰:

[0087c27] 檀波羅蜜云何滿?

[0087c27] 曰:

[0087c28] 一切能施,無所遮礙,乃至以身施時,心無所惜。譬如尸毘王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王,名尸毘。是王得歸命救護陀羅尼,大精進,有慈悲心,視一切眾生如母愛子。時世無佛,釋提桓因命盡欲墮。

[0088a03] 念言:「何處有佛一切智人?」處處問難,不能斷疑,知盡非佛,即還天上,愁憂而坐。

[0088a05] 變化師毘首羯磨天問曰:「天主何以愁憂?」

[0088a06] 曰:「我求一切智人不可得,以是故愁憂。」

[0088a07] 首羯磨言:「有大菩薩,布施、持戒、禪定、智慧具足,不久當作佛。」

[0088a09] 帝釋以偈答曰:

 「菩薩發大心,  魚子、菴樹華,
  三事因時多,  成果時甚少!」

[0088a12] 毘首羯磨答曰:「是優尸那種尸毘王,持戒、精進,大慈、大悲,禪定、智慧,不久作佛。」

[0088a13] 釋提桓因語毘首羯磨:「當往試之,知有菩薩相不?汝作鴿,我作鷹,汝便佯怖入王腋下,我當逐汝。」

[0088a16] 毘首羯磨言:「此大菩薩,云何以此事惱?」

[0088a17] 釋提桓因說偈言:

 「我亦非惡心,  如真金應試;
  以此試菩薩,  知其心定不。」

[0088a20] 說此偈竟,毘首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿;釋提桓因自變身作一鷹,急飛逐鴿。鴿直來入王掖底,舉身戰怖,動眼促聲。

  是時眾多人,  相與而語曰:
 「是王大慈仁,  一切宜保信,
  如是鴿小鳥,  歸之如入舍;
  菩薩相如是,  作佛必不久。」

[0088a28] 是時鷹在近樹上,語尸毘王:「還與我鴿,此我所受!」

[0088a29] 王時語鷹:「我前受此,非是汝受;我初發意時受此,一切眾生皆欲度之。」

[0088b01] 鷹言:「王欲度一切眾生,我非一切耶?何以獨不見愍而奪我今日食?」

[0088b03] 王答言:「汝須何食?我作誓願:『其有眾生來歸我者,必救護之。』汝須何食,亦當相給。」

[0088b05] 鷹言:「我須新殺熱肉。」

[0088b06] 王念言:「如此難得,自非殺生無由得也!我當云何殺一與一!」

[0088b07] 思惟心定,即自說偈:

 「是我此身肉,  恒屬老病死,
  不久當臭爛,  彼須我當與。」

[0088b11] 如是思惟已,呼人持刀,自割股肉與鷹。

[0088b11] 語王言:「王雖以熱肉與我,當用道理,令肉輕重得與鴿等,勿見欺也!」

[0088b13] 王言:「持稱來!」

[0088b14] 以肉對鴿,鴿身轉重,王肉轉輕。王令人割二股,亦輕不足;次割兩[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]、兩臗、兩乳、項脊,舉身肉盡,鴿身猶重,王肉故輕。

[0088b16] 是時近臣、內戚安施帳幔,却諸看人:「王今如此,無可觀也!」

[0088b18] 尸毘王言:「勿遮諸人,聽令入看!」而說偈言:

 「天人阿修羅,  一切來觀我!
  大心無上志,  以求成佛道。
  若有求佛道,  當忍此大苦;
  不能堅固心,  則當息其意。」

[0088b24] 是時,菩薩以血塗手,攀稱欲上,定心以身盡以對鴿。

[0088b25] 鷹言:「大王!此事難辦,何用如此?以鴿還我!」

[0088b26] 王言:「鴿來歸我,終不與汝。我喪身無量,於物無益,今欲以身求易佛道。」

[0088b28] 以手攀稱,爾時,菩薩肉盡筋斷,不能自制,欲上而墮,自責心言:「汝當自堅,勿得迷悶!一切眾生墮憂苦大海,汝一人立誓欲度一切,何以怠悶!此苦甚少,地獄苦多,以此相比,於十六分猶不及一!我今有智慧、精進、持戒、禪定,猶患此苦,何況地獄中人無智慧者!」

[0088c05] 是時菩薩一心欲上,復更攀稱,語人:「扶我!」是時菩薩心定無悔。

[0088c06] 天、龍王、阿修羅、鬼神、人民皆大讚言:「為一小鳥乃爾,是事希有!」

[0088c08] 即時大地為六種振動,大海波揚,枯樹生華,天降香雨及散名華,天女歌讚:「必得成佛!」

[0088c10] 是時念我四方神仙皆來讚言:「是真菩薩,必早成佛。」

[0088c11] 鷹語鴿言:「終試如此,不惜身命,是真菩薩!」

[0088c12] 即說偈言:

 「慈悲地中生,  一切智樹牙,
  我曹當供養,  不應施憂惱!」

[0088c15] 毘首羯磨語釋提桓因言:「天主!汝有神力,可令此王身得平復。」

[0088c16] 釋提桓因言:「不須我也。此王自作誓願,大心歡喜,不惜身命感發一切,令求佛道。」

[0088c18] 帝釋語人王言:「汝割肉辛苦,心不惱沒耶?」

[0088c19] 王言:「我心歡喜,不惱不沒。」

[0088c20] 帝釋言:「誰當信汝心不沒者?」

[0088c20] 時菩薩作實誓願:「我割肉血流,不瞋不惱,一心不悶以求佛道者,我身當即平復如故。」即出語時,身復如本。

[0088c23] 人天見之,皆大悲喜,歎未曾有:「此大菩薩必當作佛,我曹應當盡心供養。願令早成佛道,當念我等!」

[0088c26] 是時釋提桓因、毘首羯磨各還天上。

[0088c26] 如是等種種相,是檀波羅蜜滿。

[0088c27] 問曰:

[0088c27] 尸羅波羅蜜云何滿?

[0088c28] 答曰:

[0088c28] 不惜身命,護持淨戒,如須陀須摩王,以劫磨沙波陀大王故,乃至捨命不犯禁戒。

[0089a01] 昔有須陀須摩王,是王精進持戒,常依實語。晨朝乘車,將諸婇女入園遊戲。出城門時,有一婆羅門來乞,語王言:「王是大福德人,我身貧窮,當見愍念,賜匃少多!」

[0089a05] 王言:「諾!敬如來告,當相布施,須我出還。」作此語已,入園澡浴嬉戲。

[0089a06] 有兩翅王,名曰鹿足,空中飛來,於婇女中捉王將去,譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭,號慟一園;驚城內外,搔擾悲惶。鹿足負王,騰躍虛空,至所住止,置九十九諸王中。

[0089a11] 須陀須摩王涕零如雨,鹿足王語言:「大剎利王!汝何以啼如小兒?人生有死,合會有離。」

[0089a13] 須陀須摩王答言:「我不畏死,甚畏失信。我從生已來,初不妄語。今日晨朝出門時,有一婆羅門來從我乞,我時許言:『還當布施。』不慮無常,辜負彼心,自招欺罪,是故啼耳!」

[0089a17] 鹿足王言:「汝意欲爾,畏此妄語,聽汝還去七日,布施婆羅門訖便來還。若過七日不還,我有兩翅力,取汝不難。」

[0089a20] 須陀須摩王得還本國,恣意布施,立太子為王,大會人民,懺謝之言:「我智不周物,治不如法,當見忠恕!如我今日,身非有,正爾還去。」

[0089a23] 舉國人民及諸親戚叩頭留之:「願王留意,慈蔭此國,勿以鹿足鬼王為慮也!當設鐵舍、奇兵,鹿足雖神,不畏之也!」

[0089a26] 王言:「不得爾也!」而說偈言:

 「實語第一戒,  實語昇天梯,
  實語小而大,  妄語入地獄。
  我今守實語,  寧棄身壽命,
  心無有悔恨。」

[0089b02] 如是思惟已,王即發去,到鹿足王所。鹿足遙見,歡喜而言:「汝是實語人,不失信要。一切人皆惜身命,汝從死得脫,還來赴信,汝是大人!」

[0089b05] 爾時,須陀須摩王讚實語:「實語是為人,非實語非人。」如是種種讚實語,呵妄語。鹿足聞之,信心清淨,語須陀須摩王言:「汝好說此,今相放捨;汝既得脫,九十九王亦布施汝,隨意各還本國。」如是語已,百王各得還去。

[0089b10] 如是等種種本生中相,是為尸羅波羅蜜滿。

[0089b11] 問曰:

[0089b11] 羼提波羅蜜云何滿?

[0089b11] 答曰:

[0089b11] 人來罵,撾捶割剝,支解奪命,心不起瞋。如羼提比丘為迦梨王截其手、足、耳、鼻,心堅不動。

[0089b14] 問曰:

[0089b14] 毘梨耶波羅蜜云何滿?

[0089b14] 答曰:

[0089b14] 若有大心、勤力如大施菩薩,為一切故,以此一身,誓抒大海,令其乾盡,定心不懈。亦如讚弗沙佛,七日七夜翹一腳,目不眴。

[0089b17] 曰:

[0089b18] 禪波羅蜜云何滿?

[0089b18] 答曰:

[0089b18] 如一切外道禪定中得自在。又如尚闍梨仙人,坐禪時無出入息,鳥於螺髻中生子,不動不搖,乃至鳥子飛去。

[0089b21] 問曰:

[0089b21] 般若波羅蜜云何滿?

[0089b21] 答曰:

[0089b22] 菩薩大心思惟分別,如劬嬪陀婆羅門大臣,分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民,盡作七分。般若波羅蜜如是。

[0089b24] 是菩薩六波羅蜜滿,在迦葉佛所作弟子,持淨戒,行功德,生兜率天上。

[0089b26] 問曰:

[0089b26] 菩薩何以生兜率天上,而不在上生、不在下生;是大有福德,應自在生?

[0089b28] 答曰:

[0089b28] 有人言:因緣業熟,應在是中生。

[0089b29] 復次,下地中結使厚濁,上地中結使利;兜率天上結使不厚不利,智慧安隱故。

[0089c02] 復次,不欲過佛出世時故。若於下地生命短,壽終時佛未出世;若於上地生命長,壽未盡,復過佛出時;兜率天壽,與佛出時會故。

[0089c05] 復次,佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中,上三、下三。於彼天下,必生中國,中夜降神,中夜出迦毘羅婆國,行中道得阿耨多羅三藐三菩提;中道為人說法,中夜入無餘涅槃。好中法故,中天上生。

[0089c09] 如是菩薩兜率天上生竟。

[0089c10] 以四種觀人間:一者觀時,二者觀土地,三者觀種姓,四者觀生處。

[0089c12] 云何觀時?時有八種,佛出其中:第一、人長壽八萬四千歲時,第二、人壽七萬歲,第三、人壽六萬歲,第四、人壽五萬歲,第五、人壽四萬歲,第六、人壽三萬歲,第七、人壽二萬歲,第八、人壽一百餘歲。菩薩如是念:人壽百歲,佛出時到。是名觀時。

[0089c17] 云何觀土地?諸佛常在中國生,多金銀寶物,飲食豐美,其土清淨。

[0089c19] 云何觀種姓?佛生二種姓中:若剎利、若婆羅門。剎利種勢力大故,婆羅門種姓智慧大故。隨時所貴者,佛於中生。

[0089c21] 云何觀生處?何等母人能懷那羅延力菩薩,亦能自護淨戒?如是觀竟,唯中國迦毘羅婆淨飯王后能懷菩薩。如是思惟已,於兜率天下,不失正慧入於母胎。

[0089c25] 問曰:

[0089c25] 何以故,一切菩薩末後身從天上來,不從人中來?

[0090a01] 答曰:

[0090a01] 上道故,六道之中天道最上。

[0090a02] 復次,天上下時,種種瑞應未曾所有;若從人道,人道不能有此。

[0090a04] 復次,人敬重天故。

[0090a04] 問曰:

[0090a04] 一切人以垢心有相續入母胎,一切邪慧相應,云何名菩薩正慧入母胎?

[0090a06] 答曰:

[0090a06] 有人言:有相續時,一切眾生邪慧心入母胎,菩薩憶念不失故,名正慧入母胎。

[0090a08] 中陰中住則知中陰住,入胎時知入胎,歌羅羅時知住歌羅羅(受胎七日赤白精和合時也),頞浮陀(二七日時如璽胞狀也)時知住頞浮陀,伽那時知住伽那(三七日時如凝酪也),五皰時知住五皰,出生時知出生;是中憶念不失,是名正慧入母胎。

[0090a13] 復次,餘人在中陰住時,若男,於母生欲染心:「此女人與我從事。」於父生瞋恚;若女,於父生染欲心:「此男子與我從事。」於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心,菩薩無此。

[0090a17] 菩薩先已了知是父、是母。是父、是母能長養我身,我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母相續入胎,是名正慧入母胎。

[0090a20] 是菩薩滿十月,正慧不失念。出胎,行七步,發口言:「是我末後身。」

[0090a22] 乃至將示相師:「汝觀我子實有三十二大人相不?若有三十二相具足者,是應有二法:若在家當為轉輪聖王,若出家當成佛。」

[0090a25] 諸相師言:「地天太子實有三十二大人相,若在家者當作轉輪王,若出家者當成佛。」

[0090a27] 王言:「何等三十二相?」

[0090a27] 相師答言:

[0090a27] 一者、足下安平立相:足下一切著地,間無所受,不容一針。

[0090a29] 二者、足下二輪相:千輻輞轂,三事具足,自然成就,不待人工,諸天工師毘首羯磨,不能化作如是妙相。

[0090b02] 問曰:

[0090b02] 何以故不能?

[0090b03] 答曰:

[0090b03] 是毘首羯磨諸天工師,不隱沒智慧;是輪相善業報。

[0090b04] 是天工師生報得智慧;是輪相行善根智慧得。

[0090b05] 是毘首羯磨一世得是智慧;是輪相從無量劫智慧生。

[0090b06] 以是故,毘首羯磨不能化作,何況餘工師?

[0090b07] 三者、長指相:指纖長端直,次第好,指節參差。

[0090b08] 四者、足跟廣平相。

[0090b09] 五者、手足指縵網相:如鴈王張指則現,不張則不現。

[0090b10] 六者、手足柔軟相:如細劫波毳,勝餘身分。

[0090b11] 七者、足趺高滿相:以足蹈地,不廣不狹。足下色如赤蓮華,足指間網及足邊色如真珊瑚,指爪如淨赤銅,足趺上真金色,足趺上毛青毘琉璃色。其足嚴好,譬如雜寶屐,種種莊飾。

[0090b15] 八者、伊泥延相:如伊泥延鹿,隨次纖。

[0090b16] 九者、正立手摩膝相:不俯不仰,以掌摩膝。

[0090b17] 十者、陰藏相:譬如調善象寶、馬寶。

[0090b18] 問曰:

[0090b18] 若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,諸弟子何因緣見陰藏相?

[0090b20] 答曰:

[0090b20] 為度眾人決眾疑故,示陰藏相。

[0090b21] 復有人言:「佛化作馬寶、象寶,示諸弟子言:『我陰藏相亦如是。』」

[0090b22] 十一者、身廣長等相:如尼拘盧陀樹,菩薩身齊為中,四邊量等。

[0090b23] 十二者、毛上向相:身有諸毛,生皆上向而穉。

[0090b24] 三者、一一孔一毛生相:毛不亂,青瑠璃色,毛右靡上向。

[0090b26] 十四者、金色相:

[0090b26] 問曰:

[0090b26] 何等金色?

[0090b27] 答曰:

[0090b27] 若鐵在金邊則不現,今現在金比佛在時金則不現,佛在時金比閻浮那金則不現,閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現,金沙比金山則不現,金山比須彌山則不現,須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現,三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現,焰摩天金比兜率陀天金則不現,兜率陀天金比化自在天金則不現,化自在天金比他化自在天金則不現,他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色,是名金色相。

[0090c08] 十五者、丈光相:四邊皆有一丈光,佛在是光中端嚴第一,如諸天諸王寶光明淨。

[0090c10] 十六者、細薄皮相:塵土不著身,如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行,土不著足;隨藍風來,吹破土山令散為塵,乃至一塵不著佛身。

[0090c13] 十七者、七處隆滿相:兩手、兩足、兩肩、項中,七處皆隆滿端正,色淨勝餘身體。

[0090c15] 十八者、兩腋下隆滿相:不高不深。

[0090c16] 十九者、上身如師子相。

[0090c16] 二十者、大直身相:於一切人中身最大而直。

[0090c17] 二十一者、肩圓好相:一切治肩無如是者。

[0090c18] 二十二者、四十齒相:不多不少,餘人三十二齒,身三百餘骨,頭骨有九;菩薩四十齒,頭有一骨。菩薩齒骨多,頭骨少;餘人齒骨少,頭骨多。以是故,異於餘人身。

[0090c22] 二十三者、齒齊相:諸齒等,無麁無細,不出不入。齒密相,人不知者,謂為一齒,齒間不容一毫。

[0090c24] 二十四者、牙白相:乃至勝雪山王光。

[0090c25] 二十五者、師子頰相:如師子獸中王平廣頰。

[0090c26] 二十六者、味中得上味相:

[0091a01] 有人言:佛以食著口中,是一切食皆作最上味。何以故?是一切食中有最上味因故。無是相人,不能發其因故,不得最上味。

[0091a04] 復有人言:若菩薩舉食著口中,是時咽喉邊兩處流注甘露,和合諸味,是味清淨故,名味中得上味。

[0091a06] 二十七者、大舌相:是菩薩大舌從口中出,覆一切面分,乃至髮際;若還入口,口亦不滿。

[0091a08] 二十八者、梵聲相:如梵天王五種聲從口出:其一、深如雷;二、清徹遠聞,聞者悅樂;三、入心敬愛;四、諦了易解;五、聽者無厭。菩薩音聲亦如是,五種聲從口中出迦陵毘伽聲相,如迦陵毘伽鳥聲可愛;鼓聲相,如大鼓音深遠。

[0091a13] 二十九者、真青眼相:如好青蓮華。

[0091a14] 三十者、牛眼睫相:如牛王眼睫,長好不亂。

[0091a15] 三十一者、頂髻相:菩薩有骨髻,如拳等在頂上。

[0091a16] 三十二者、白毛相:白毛眉間生,不高不下,白淨右旋,舒長五尺。

[0091a18] 相師言:地天太子三十二大人相如是,菩薩具有此相。

[0091a19] 問曰:

[0091a19] 轉輪聖王有三十二相,菩薩亦有三十二相,有何差別?

[0091a20] 曰:

[0091a21] 菩薩相者,有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者:一、淨好;二、分明;三、不失處;四、具足;五、深入;六、隨智慧行,不隨世間;七、隨遠離。轉輪聖王相不爾。

[0091a24] 問曰:

[0091a24] 云何名「相」?

[0091a24] 曰:

[0091a25] 易知故名「相」,如水異火,以相故知。

[0091a25] 曰:

[0091a26] 菩薩何以故三十二相不多不少?

[0091a26] 答曰:

[0091a27] 有人言:「佛以三十二相莊嚴身者,端正不亂故。若少者身不端正,若多者佛身相亂;是三十二相端正不亂,不可益,不可減。猶如佛法不可增、不可減,身相亦如是。」

[0091b01] 曰:

[0091b02] 菩薩何以故以相嚴身?

[0091b02] 答曰:

[0091b02] 有人見佛身相,心得信淨,以是故以相嚴身。

[0091b03] 復次,諸佛以一切事勝故,身色、威力,種姓,家屬,智慧、禪定、解脫,眾事皆勝,若佛不莊嚴身相,是事便少。

[0091b06] 復次,有人言:「阿耨多羅三藐三菩提住是身中,若身相不嚴,阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女,其女遣使語彼人言:『若欲娶我者,當先莊嚴房室,除却污穢,塗治香熏,安施床榻,被褥綩綖,幃帳幄,幡蓋華香,必令嚴飾,然後我當到汝舍。』阿耨多羅三藐三菩提亦復如是,遣智慧使,未來世中到菩薩所言:『若欲得我,先修相好以自莊嚴,然後我當住汝身中;若不莊嚴身者,我不住也。』以是故,菩薩修三十二相自莊嚴身,為得阿耨多羅三藐三菩提故。」

[0091b17] 是時菩薩漸漸長大,見老病死苦,厭患心生,夜半出家,六年苦行,食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟,菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已,得阿耨多羅三藐三菩提。

[0091b21] 問曰:

[0091b21] 得何功德故名為佛?

[0091b22] 答曰:

[0091b22] 得盡智、無生智,故名為佛。

[0091b23] 復次,有人言:「得佛十力、四無所畏、十八不共法、三達、無礙、三意止——一者、受教敬重,佛無喜;二者、不受教不敬重,佛無憂;三者、敬重不敬重,心無異——大慈、大悲、三十七道品,一切諸法總相別相悉知故,故名為佛。」

[0091b27] 曰:

[0091b28] 何以故未得佛道名為菩薩,得佛道不名為菩薩?

[0091b29] 答曰:

[0091b29] 未得佛道,心愛著求,欲取阿耨多羅三藐三菩提,以是故名為菩薩;已成佛道,更得佛種種異大功德故,更有異名,名為佛。

[0091c03] 譬如王子未作王,名為王子;已作王,不復名王子。既為王,雖是王子,不名王子。菩薩亦如是,未得佛道名為菩薩,已得佛道名為佛。

[0091c06] 聲聞法中,摩訶迦旃延尼子弟子輩,說菩薩相義如是。

[0091c07] 訶衍人言:是迦旃延尼子弟子輩,是生死人,不誦不讀摩訶衍經,非大菩薩!不知諸法實相,自以利根智慧,於佛法中作論議,諸結使、智、定、根等於中作義,尚處處有失,何況欲作菩薩論議?譬如少力人跳小渠尚不能過,何況大河!於大河中則知沒失。

[0091c13] 曰:

[0091c14] 云何失?

[0091c14] 答曰:

[0091c14] 如上言:「三阿僧祇劫過名為菩薩。」三阿僧祇中,頭、目、髓、腦布施,心無有悔,是阿羅漢、辟支佛所不能及。如昔菩薩為大薩陀婆,渡大海水,惡風壞船。語眾賈人:「捉我頭、髮、手、足,當渡汝等。」眾人捉已,以刀自殺。大海水法不停死屍,即時疾風吹至岸邊。大慈如是而言非者,誰是菩薩?

[0091c20] 二阿僧祇劫行滿,未入第三阿僧祇時,於燃燈佛所受記為佛,即時上昇虛空,見十方佛於虛空中立,讚然燈佛。然燈佛言:「汝過一阿僧祇劫,當得作佛,名釋迦牟尼。」得記如是,而言爾時未是菩薩,豈非大失!

[0092a01] 迦旃延尼子弟子輩言:「三阿僧祇劫中未有佛相,亦無種佛相因緣,云何當知是菩薩?一切法先有相,然後可知其實,若無相則不知。」

[0092a04] 摩訶衍人言:「受記為佛,上昇虛空,見十方佛,此非大相耶?為佛所記,當得作佛,得作佛者,此是大相,捨此大相而取三十二相!

[0092a07] 「三十二相,轉輪聖王亦有,諸天魔王亦能化作此相。難陀、提婆達等皆有三十相;婆跋隸婆羅門有三相,摩訶迦葉婦有金色相;乃至今世人亦各各有一相、二相,若青眼、長臂、上身如師子;如是等種種或多或少,汝何以重此相?

[0092a12] 「何經中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣?如難陀澡浴鞞婆尸佛,願得清淨端正;於一辟支佛塔,青黛塗壁,作辟支佛像,因而作願:『願我恒得金色身相。』又作迦葉佛塔中級。以此三福因緣,世世受樂,處處所生,恒得端嚴。是福之餘,生迦毘羅婆釋種中,為佛弟子,得三十大人相,清淨端正,出家得阿羅漢道。佛說於五百弟子中,難陀比丘端正第一。此相易得,云何言『於九十一大劫中種,餘一生中得』?是為大失!」

[0092a22] 「汝言:『初阿僧祇劫中,不知當作佛、不作佛;二阿僧祇劫中,知當作佛,不自稱說;三阿僧祇劫中,知得作佛,能為人說。』

[0092a25] 「佛何處說是語?何經中有是語?若聲聞法三藏中說?若摩訶衍中說?」

[0092a26] 迦旃延尼子弟子輩言:「雖佛口三藏中不說,義理應爾!《阿毘曇鞞婆沙.菩薩品》中如是說。」

[0092a28] 答曰:

[0092a28] 訶衍中說:「初發心,是時知我當作佛。」如阿遮羅菩薩於長手佛邊初發心時,乃至金剛座處成佛道,於其中間,顛倒不淨心不生。

[0092b03] 如《首楞嚴三昧》中,四種菩薩,四種受記:有未發心而授記;有適發心而授記;有於前授記,他人盡知,己身不知;有於前授記,他人、己身盡知。汝云何言「於二阿僧祇劫,知受記而不自稱說」?

[0092b07] 復次,佛言「無量阿僧祇劫作功德,欲度眾生」,何以故言「三阿僧祇劫」?三阿僧祇劫有量有限。

[0092b09] 問曰:

[0092b09] 訶衍中雖有此語,我亦不能都信。

[0092b10] 答曰:

[0092b10] 為大失!是佛真法,佛口所說,汝無反復!汝從摩訶衍中出生,云何言我不能都信?

[0092b13] 復次,摩訶衍論議,此中應廣說。

[0092b13] 復次,說是三十二相業因緣,欲界中種,非色、無色界中種。無色界中以無身無色,是三十二相是身莊嚴故,於中不得種可爾,色界中何以不得種?色界中大有諸梵王,常請佛初轉法輪,是智慧清淨,能求佛道,何以言不得種三十二相因緣?

[0092b19] 又言:「人中得種,非餘道。」如娑伽度龍王十住菩薩,阿那婆達多龍王七住菩薩,羅睺阿修羅王亦是大菩薩,復何以言「餘道不得種三十二相因緣」?

[0092b22] 汝言:「人中閻浮提種,欝怛羅曰不可種。」

[0092b23] 有義,彼中人無吾我,著樂、不利根故。劬陀尼、弗婆提二處,福德、智慧、壽命勝閻浮提,何以不得種?

[0092b26] 復次,汝言:「一思種一相。」是心彈指頃六十生滅,一心中不住、不能分別,云何能種大人相?此大人相不應不了心得種,以是故,多思和合能種一相。如重物一人不能擔,必須多人力。如是種相,要得大心多思和合,爾乃得種。以是故,名百福相。百大心思種福德,是名百福相,不應一思種一相。餘事尚不得一思種一事,何況百福相!

[0092c05] 何以故言「釋迦文尼菩薩心未純淑,弟子心純淑;彌勒菩薩心純淑,弟子心未純淑」?是語何處說?三藏中、摩訶衍中無是事,此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩於寶窟中見弗沙佛,七日七夜以一偈讚;彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛,但《阿波陀那經》中不說,汝所不知。無因緣故,汝便謂「彌勒弟子心未純淑」,如是皆為違失!

[0092c12] 汝言:「菩薩一切物能施,無所愛惜,如尸毘王為鴿故,割肉與鷹,心不悔恨。」

[0092c14] 如以財寶布施,是名下布施;以身布施,是名中布施;種種施中心不著,是為上布施。汝何以讚中布施為檀波羅蜜滿?此施心雖大,多慈悲,有知智慧、有不知智慧。如人為父母親屬不惜身,或為主不惜身。以是故,知為鴿不惜身,是中布施。

[0092c20] 問曰:

[0092c20] 菩薩為一切眾生、為父母、為主者、為一切人故,以是故,非直不惜身為檀波羅蜜滿。

[0092c22] 答曰:

[0092c22] 雖為一切眾生,是心不清淨,不知己身無吾我;不知取者無人無主;不知所施物實性不可說一,不可說異。於是三事心著,是為不清淨,於世界中得福德報,不能直至佛道。如說般若波羅蜜中三事不可得亦不著,是為具足檀波羅蜜滿。

[0092c28] 如是乃至般若波羅蜜,「能分別大地、城郭、聚落作七分,是為般若波羅蜜滿。」是般若波羅蜜無量無邊如大海水,諸天、聖人、阿羅漢、辟支佛,乃至初行菩薩尚不能知其邊涯,十地住菩薩乃能知,云何汝言「能分大地、城郭、聚落作七分,是名般若波羅蜜滿」?是事是算數法,能分地是世俗般若波羅蜜中少許分,譬如大海水中一渧兩渧。

[0093a07] 實般若波羅蜜名三世諸佛母,能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處、無去處,一切處求不可得;如幻、如響、如水中月,見便失。諸聖人憐愍故,雖一相,以種種名字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏,汝言大失!

[0093a12] 汝言四種觀:「觀時、觀土地、觀種族、觀生處。人壽八萬歲佛出世,七、六、五、四、三、二萬歲中佛出世,人壽百歲是佛出世時。」

[0093a15] 若諸佛常憐愍眾生,何以正八種時中出世,餘時不出?佛法不待時,如好藥服時便差病,佛法亦如是不待時。

[0093a17] 問曰:

[0093a17] 雖菩薩憐愍眾生諸佛不待時,過八萬歲,人長壽、多樂,染愛等結使厚,根鈍,非可化時。若百歲後時,人短壽、苦多,瞋恚等諸結使更厚。此樂時、苦時非得道時,以是故,佛不出世。

[0093a22] 答曰:

[0093a22] 諸天壽出千萬歲,有先世因緣,雖多樂,染愛厚,能得道,何況人中不大樂!三十六種不淨,易可教化,以是故,人壽過八萬歲,佛應出世。是中,人無病、心樂故,人皆利根、福德;福德、利根故,應易得道。

[0093a26] 復次,師子鼓音王佛時,人壽十萬歲;明王佛時,人壽七百阿僧祇劫;阿彌陀佛時,人壽無量阿僧祇劫;汝云何言「過八萬歲佛不出世」?

[0093a29] 曰:

[0093b01] 摩訶衍經有此事,我法中無十方佛,唯過去釋迦文尼、拘陳若等一百佛,未來彌勒等五百佛。

[0093b03] 答曰:

[0093b03] 摩訶衍論中種種因緣說三世十方佛。何以故?十方世界有老、病、死、婬、怒、癡等諸苦惱,以是故,佛應出其國。如經中說:「無老、病、死、煩惱者,諸佛則不出世。」

[0093b06] 復次,多病人應有多藥師。

[0093b07] 汝等聲聞法,《長阿含》中毘沙門王以偈白佛:

[0093b09] 「稽首去、來、現在諸佛,亦復歸命釋迦文佛。」

[0093b10] 汝經說「過去、未來、現在諸佛言稽首,釋迦文尼佛言歸命」,以此故知現在有餘佛。若無餘國佛,何以故前稽首三世佛,後別歸命釋迦文尼佛?此王未離欲,在釋迦文尼所得道,敬愛心重故歸命,於餘佛所直稽首。

[0093b15] 問曰:

[0093b15] 佛口說「一世間無一時二佛出,亦不得一時二轉輪王出」,以是故,不應現在有餘佛。

[0093b17] 答曰:

[0093b17] 雖有此言,汝不解其義。佛說一三千大千世界中無一時二佛出,非謂十方世界無現在佛也。如四天下世界中,無一時二轉輪聖王出,此大福德人,無怨敵共世故。以是故,四天下一轉輪聖王。佛亦如是,於三千大千世界中,亦無二佛出。佛及轉輪聖王,經說一種,汝何以信餘四天下更有轉輪聖王,而不信餘三千大千世界中更有佛?

[0093b25] 復次,一佛不能得度一切眾生,若一佛能度一切眾生者,可不須餘佛,但一佛出。如諸佛法,度可度眾生已而滅,如燭盡火滅,有為法無常性空故;以是故,現在應更有餘佛。

[0093b29] 復次,眾生無量,苦亦無量,是故應有大心菩薩出,亦應有無量佛出世度諸眾生。

[0093c02] 問曰:

[0093c02] 如經中說:無量歲中佛時時出,譬如漚曇婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿,佛便易出易得,不名為難值!

[0093c05] 答曰:

[0093c05] 不爾!為一大千世界中,佛無量歲時時出,不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬,不勤精進求道,以是故語言:「佛無量歲時時一出。」又此眾生眾罪報故,墮惡道中,無量劫尚不聞佛名,何況見佛?以是人故,言佛出世難。

[0093c11] 問曰:

[0093c11] 若現在十方多有諸佛菩薩,今一切眾生罪惡苦惱,何以不來度之?

[0093c13] 答曰:

[0093c13] 眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚,雖有種種餘福,無見佛功德,故不見佛。如偈說:

 「好福報未近,  衰罪未除却,
  現在不能見,  大德有力人。
  大德諸聖人,  心亦無分別,
  慈悲一切人,  一時令欲度。
  眾生福德熟,  智慧根亦利,
  若為現度緣,  即時得解脫。
  譬如大龍王,  隨願雨眾雨,
  罪福隨本行,  各各如所受。」

[0093c23] 問曰:

[0093c23] 若自有福德、自有智慧,如是人佛能度;若無福德、智慧,佛不度。若爾者,自有福德、智慧,不待佛度!

[0093c25] 答曰:

[0093c25] 此福德、智慧,從佛因緣出。若佛不出世,諸菩薩以十善因緣、四無量意,後世罪、福報,種種因緣教道。若無菩薩,有種種經中說,人得此法,行福德因緣。

[0093c29] 復次,人雖有福德、智慧,若佛不出世,是世界中受報,不能得道;若佛出世,乃能得道,是為大益。譬如人雖有目,日不出時,不能有所見,要須日明,得有所見,不得言我有眼,何用日為!如佛說:「二因二緣能生正見:一、從他聞法,二、內自如法思惟。」福德事故,能生善心;利根智慧故,能如法思惟。以是故知從佛得度。

[0094a07] 如是等種種,多有違錯!欲作般若波羅蜜論議故,不能復廣論餘事。

大智度論卷第四


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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