Skip to Content

T24n1450_005 根本說一切有部毘奈耶破僧事 第5卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 24 冊 » No.1450 » 第 5 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第五

[0120c23] 「爾時有三天人詣菩薩所見菩薩身,遞相議曰,其一天云:『此喬答摩是黑沙門。』其二天云:『此喬答摩黕色沙門。』第三天云:『非黑非黕,是蒼色沙門。』因天議故,菩薩遂得三名。菩薩所有身上光色,皆悉變沒。菩薩於是時中不曾聽聞,心中自生三種譬喻辯才。所言三者:一者濕木有潤從水而出火鑽亦濕,有人遠來求火,以濕火鑽鑽彼濕木欲使生火,火無出法。若有沙門婆羅門,身雖離欲心猶愛染,耽欲耽愛、著欲處欲、悅欲伴欲,有如是等常在心中。彼諸人等,縱苦其身受諸極苦,忍諸酸毒受如此受,非正智非正見,不能得於無上正道。二者濕木有潤在於水邊,有人遠來求火,以乾火鑽鑽其潤木,雖欲得火火無然法。如是沙門婆羅門,身雖離欲心猶愛染,於諸欲中,耽欲愛欲、著欲處欲、悅欲伴欲。有如是過常在身心,縱苦其身受於極苦忍諸酸毒,受如此受,非正智非正見,不能至於無上正道。三者朽爛之木無有津潤在於濕岸,有人求火,雖以火鑽鑽之火無然法。如是沙門婆羅門,身雖離欲心猶愛染受於苦受,非正智非正見,不能得於無上正道。菩薩爾時悟此喻已,自作是念:『我今應當日食一麻。』雖食一麻,常為飢火之所燒逼,其身肢節轉更羸瘦;為飢火不息,復日食一粳米;飢火不息,復日食一拘羅,猶還羸瘦;日食一蓽豆,猶還枯憔;復日食一甘豆,猶尚枯瘦;日食一大豆,猶復困憔。

[0121a22] 「爾時淨飯王聞此苦行懊惱啼泣,及諸宮人婇女,脫身瓔珞敷草而坐,亦復日食一麻、一米及一豆等。爾時耶輸陀羅以少食故,懷娠漸損。王聞是事,作如是念:『若菩薩苦行不止,耶輸陀羅更聞斯語,必大憂惱其娠墮落,便至於死。我今當設方便,令不知菩薩苦行。』時淨飯王告諸宮人:『其菩薩苦行,勿令耶輸陀羅知。』并勅往來使者:『菩薩苦行,無令餘人輒知此事。』淨飯王雖從使者聞菩薩苦行,以諸方便告諸宮人:『菩薩今者已食。』菩薩爾時所食一麻一米,乃自念言:『今為此法,非正智非正見,不能得於無上之道。我當別修苦行食諸穢食。』復作是念:『食何穢食?應取新生犢子未喫草者之所糞尿。』作是念已便取而食。雖食此物,仍令食力消盡。然後復食,既而食已,便於屍林之下,枕臥死人及諸枯骨,以右脇著地蓋於兩足,內念光相如是繫念,行住坐臥曾無暫捨。菩薩若坐,有諸村野男女,見菩薩坐寂然而定,手執草莖穿菩薩耳穴,左右而出,如是戲笑去來抽挽,便語菩薩耳言:『看此坌土之鬼。』又復重言:『坌土之鬼。』復以土塊瓦石擲菩薩身上。斯等雖於菩薩之身如是戲弄,爾時菩薩不起恚心無麁惡語,菩薩如此難忍能受。是時菩薩以發勤策不息,輕安身體未曾休廢,習續正念意無疑慮,專心於定住三摩地。

[0121b19] 「爾時菩薩復作是念:『諸有欲捨苦故,勤修諸行。我所受苦無人超過,此非正道、非正智、非正見,非能至於無上等覺。』菩薩復作是念:『何為正道、正智、正見,得至無上正等菩提?』又作是念:『我自憶知,住父釋迦淨飯宮內撿校田里贍部樹下而坐,捨諸不善離欲惡法,尋伺之中,生諸寂靜得安樂喜,便獲初禪。此應是道預流之行,是正智正見正等覺,我今不能善修成就。何以故?為我羸弱然,我應為隨意喘息,廣喫諸食飯豆酥等,以油摩體溫湯澡浴。』是時菩薩作是念已,便開諸根隨情喘息,飲食諸味而不禁制,塗拭沐浴縱意而為。于時其五侍者互相謂曰:『此沙門喬答摩,懈怠懶墮而懷多事,受用無度斷惑錯亂;今既廣喫食飲豆酥油塗拭澡浴,今不能少許證獲,必無所得。』便捨菩薩漸次而行,至波羅痆斯仙人墮處施鹿園中同作是願:『若世間有阿羅漢者,我隨出家。』此五人同住同行,因名五眾。

[0121c07] 「菩薩爾時漸加飲食身力強健,即往西那延村(唐言會軍村也)。彼有村主,名為軍將。將有二女:一名歡喜、二名歡喜力。時此二女先聞,雪山南傍弶伽河側,劫比羅仙住處不遠,劫比羅城釋迦種中生一太子,端正具足眾相圓滿,一切眾生見者喜悅。相師占云:『此兒若紹王位當得轉輪王。』此女聞已,於十二年中常守貞潔。人間常法,若有女人能守貞潔滿十二年者,即合與轉輪王為妃。故彼二女,於十二年內不犯十惡,滿十二年訖作是思念:『我今於十二年中作清淨行訖,應以十六轉乳粥供養苦行仙人。所謂十六轉者,一千牛乳飲一千牛、復以一千飲五百、復以五百飲五百、復以五百飲二百五十、復以二百五十飲二百五十、復以二百五十飲一百二十五、復以一百二十五飲一百二十五、復以一百二十五飲六十四、復以六十四飲六十四、復以六十四飲三十二、復以三十二飲三十二、復以三十二飲十六、復以十六飲十六、復以十六飲八、復以八飲八、復以八飲四。』作是念已,即取此乳頗璃器中煮為粥。當煮之時,淨居諸天觀見菩薩食此粥已即成菩提道:『我等應當助其威力。』即將上藥速得力者,置乳器中并衛護之,當時粥現種種輪相。時有一外道名曰近行,來見此粥有種種相,作是念云:『食此粥者必證無上智慧,我應乞取喫之。』念已便去。粥既熟已,時彼外道却來告二女曰:『我從遠來甚大飢乏,今此乳粥可分施我。』二女報曰:『我不與汝。』默然而去。

[0122a06] 「時二女人從頗梨器中,瀉其乳粥於寶鉢中,天帝釋來立二女前,梵天、淨居天等以此遙立。時彼二女既見帝釋在前而立,即捧其乳鉢施與帝釋。帝釋報曰:『施勝我者。』二女問曰:『今誰勝汝?』答曰:『彼梵天王。』爾時二女,復持其乳施梵天王。梵天王報曰:『施勝我者。』問曰:『誰勝於汝?』答曰:『彼淨居天。』時此女人復以乳鉢捧淨居天,淨居天報曰:『施勝我者。』又復問曰:『誰勝於汝?』答曰:『彼菩薩今見在尼連禪河洗浴,為無力故不能得出,彼人勝我,汝當施與。』時二女人即持其乳粥往尼連禪河,將施菩薩。爾時河岸有女樹神,見菩薩虛羸不能上岸,即從樹出半身展手欲接菩薩。菩薩問曰:『汝是何身?』樹神答曰:『我是女人。』菩薩報曰:『我不能觸汝,可為我低一樹枝,我欲攀出。』時彼樹神即低樹枝,菩薩攀而得出,便著衣服在於河岸樹下而坐。時二女人便持粥至,曲躬恭敬奉施菩薩,菩薩以自他利故,便受其粥。又便問曰:『兼此寶器總能施不?』二女答曰:『聖者!今總奉施。』菩薩爾時即喫其粥,洗其寶鉢擲尼連河中,龍王便接其鉢入於龍宮。釋提桓因既而見之,化為妙翅飛入龍宮,恐嚇龍王奪鉢而去,於三十三天置一鉢塔,以時供養。菩薩問二女曰:『今汝施我欲有何願?』二女答曰:『聖者!有雪山南弶伽河側劫比羅城,釋迦種中誕一太子,顏容殊妙人所喜見,相師占之,當為轉輪王。我今以此功德,願為彼妃。』菩薩報曰:『彼之太子不樂世欲,今已出家。』二女報曰:『若已出家不貪世欲,以此功德當令彼人所願成就。』便說頌曰:

「『彼悉達太子,  世間最勝人;
  若欲求所願,  當令速成就。』

[0122b10] 「爾時菩薩見此二女說斯頌願已,告二女曰:『依汝所願。』時二女人聞菩薩此語,禮足而退。菩薩因食乳粥,氣力充盛六根滿實,於尼連禪河岸遊行觀察,覓清淨處將欲安止。見孤石山有雜華菓莊嚴圍遶,菩薩見已即登此山,平整石上結跏趺坐。爾時此山忽自裂碎,菩薩起立作是疑念:『由我惡業尚不盡故,令山碎耶?』空中諸天觀知菩薩疑念此事,即於空中告菩薩曰:『世尊!昔無惡業,此是菩薩成道常法,善根功德充滿身心,一切地力不能勝載。今之此地非是菩薩成菩提處,一切大地之力,不能負載二種之人:一者善最多者、二惡最多者。菩薩善業甚多,所以此山自然摧碎。今過尼連禪河東有金剛地,彼處過現未來諸如來等皆於其上得最勝智,已得、現得、當得。』菩薩聞已將往其地,舉足步步皆生蓮花,四大海水成蓮花池,來迎菩薩足所履地,地皆振動如扣銅器,有遮沙鳥及善瑞鹿來遶菩薩。主風之神,調其清涼吹去塵穢。主雨之神,微洒甘澤令囂埃不飛。菩薩既見此相,作是念云:『今見此相,我於今日必成正覺。』

[0122c02] 「尼連禪河龍名伽陵伽,以先業緣住此河中,兩目皆盲——若佛出世眼即得明;若佛滅後其眼還盲——聞地震聲,疑佛出世,從宮出看,忽見菩薩具三十二相八十種好圓光一尋,如千日輝、如大寶山周遍嚴飾。龍王見已說頌讚曰:

「『曾見諸菩薩,  成佛具威德;
  昔見與今見,  二見無差別。
  我觀初行步,  復覩左右相;
  能受世間供,  今成佛無疑。
  又瞻被衣服,  入於尼連河;
  河水變清淨,  今成佛無疑。
  大堅固勇猛,  行步如牛王;
  亦如人中王,  今成佛無疑。
  上飛遮沙鳥,  下有祥瑞鹿;
  身相甚端正,  今成佛無疑。
  和風甚調暢,  微雨從空下;
  鳥讚樹低枝,  今成佛無疑。
  清淨光嚴相,  猶如閻浮金;
  面端如滿月,  今成佛無疑。』

[0122c22] 「龍王爾時讚菩薩已,便入龍宮。

[0122c23] 「爾時菩薩聞伽陵伽龍王讚已,詣金剛地作是念云:『我應須草。』于時帝釋知菩薩心,即往香山取彼柔軟吉祥妙草,即自變身作傭力者,持吉祥草至菩薩前。菩薩見已即從乞之,帝釋前跪奉施菩薩。既得草已,即詣菩提樹下欲敷草坐,草自右旋。菩薩見此相已,復自念云:『我於今日證覺無疑。』即昇金剛座結跏趺坐,猶如龍王,端嚴殊勝其心專定,口作是言:『我今於此不得盡諸漏者,不起此座。』

[0123a02] 「魔王常法有二種幢:一為喜幢、二為憂幢。其憂幢忽動,魔王便作是念:『今者憂幢忽動,決有損害之事。』便諦觀察,乃見菩薩坐金剛座上。復作是念:『此淨飯子坐金剛座,乃至未侵我境已來,我先為其作諸障礙。』作是念已,奮眉怒目著舍那衣,化為小使者形,詣菩薩前倉卒忙遽,告菩薩曰:『汝今云何安坐於此?劫比城中已被提婆達多之所控握,宮人婇女皆被污辱,諸釋種等已為殺戮。』是時菩薩有三種罪不善尋思生:一者愛欲尋、二者殺害尋、三者毀損尋——於耶輸陀羅喬比迦彌迦遮所,生愛欲尋;於提婆達多所,生殺害尋;於隨從提婆達多諸釋種等,生毀損尋。生此尋已便覺察曰:『我今何故生此三種罪不善尋?』又便觀察:『知是魔王來此惱我令我散亂。』

[0123a18] 「爾時菩薩即生三種善尋:一者出離尋、二者不殺害尋、三者不毀損尋。時天魔王復更告曰:『汝今何故坐於菩提樹下?』菩薩答曰:『當證無上正智。』魔王復曰:『如何得證無上正智?』菩薩答曰:『罪者!汝且一度祠會。猶此緣故,得於欲界天中自在成就。況我於無數劫中,作無量百千拘胝那庾多祠會,為利益有情故,捨頭目手足血肉妻子男女金銀諸珍,為證無上智故。由是義故,我何不證無上正智?我今決定證此無上正智。』菩薩作此言已,魔王復告曰:『然我一度祠會,得欲界自在天主,汝今證知;汝於三無數劫中,作無量拘胝那庾多百千祠會,為利益有情故,捨頭目手足血肉妻子男女金銀諸珍,為求無上正智故,誰當證汝?』

[0123b04] 「爾時世尊舉輪萬網縵,無量福生、慰喻一切恐怖,手指於大地曰:『此當證我,如於三阿僧祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會,為利益有情故,捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍實不虛者,當自證我。』是時地神從地涌出,合掌而發聲曰:『罪者!如是,如是。如世尊言,實不虛也。』作是語已,時魔王罪者,內懷羞愧默然而住,顏容憔悴而失威德,心懷懊惱作是念云:『我今作是方便,不能令淨飯子有少損壞,今當別設異計為其障礙。』念已便去。時彼魔王先有三女,姿容妖艷皆悉殊絕:一名為貪、二名為欲、三名為愛著。種種天衣莊嚴其身,令往菩薩所至菩薩前,作諸諂曲擬生惑亂。菩薩見已,化此三女皆成老母,即便還去。魔王見此更增懊惱,以手支頰諦思是事:『我復云何令此淨飯之子生於障礙?』即遣三十六拘胝魔兵,象頭、馬頭、駝頭、驢頭、鹿頭、牛頭、猪頭、狗頭、獯狐頭、鼠狼頭、獼猴頭、野狐頭、師子頭、虎頭等,如是奇怪種種頭兵,或執鏘戟、或執弓箭、或執鉞斧、或執輪刀、或執羂索、或執斤斲,如是種種器仗來向菩薩,魔王自執弓箭欲射菩薩。菩薩見已作是思念:『凡所鬪諍皆求伴侶,我今與此欲界王諍,豈不覓伴?』復更思念:『我今覓除障礙方便。』時魔兵眾即發諸刃同擊菩薩,菩薩爾時入大慈三摩地,時魔兵刃皆變成青黃赤白雜色蓮花,落菩薩左右前後。彼時魔王復騰空中雨諸塵土,而此塵土變成沈檀抹香及作諸花,墮菩薩上。魔王復於空中放諸毒蜂雨金剛石,淨居諸天化為葉屋以蓋菩薩,毒蜂石雨皆不得損。魔王見已復作是念:『我能幾時圍遶嬈亂?凡諸聲者能破三摩地,我今應變菩提樹葉令為頗[皮*氐]迦。復令風吹相鼓作聲,彼若聞聲心不能定。』作是念已,即為此事。時菩提樹葉相鼓作聲,菩薩聞已不能專定。時淨居天遙見是事念言:『我今應助菩薩。』爾時諸天皆來至菩提樹,各把樹葉不令葉動。時彼魔軍猶不肯散,淨居天等復作是念:『此罪魔軍久惱菩薩,尚不退息。』即以神力,擲諸魔軍鐵圍山上。

[0123c14] 「菩薩爾時住優樓頻螺聚落,於尼連禪河菩提樹下坐,於妙覺分法中常不斷絕修習加行而住。於初夜分中,神境智見證通成就。所謂一中變為無量,無量中變為一,或隱或見牆壁及山,得無罣礙如虛空中,出沒大地如遊於水,地相如故,或趺坐虛空如居大地,或遊騰虛空如鳥飛翥,日月有大威德,或復舉手而捫摩之,乃至來往梵天身皆自在。

[0123c23] 「爾時魔王復作是念:『諸禪定中唯聲能為障礙,我應作聲。』即與三萬六千拘胝魔鬼神等,遙吼大聲。菩薩為此聲故,為十二踰膳那迦覃婆樹林,由此林故不聞彼聲。菩薩復作是念:『我應修天耳智證通心,天及人聲皆悉得聞。』菩薩超過人耳以淨天耳,人非人聲若近若遠無不曉了。菩薩念云:『魔王三萬六千拘胝眷屬中,彼誰於我起於惡心,我何得知?』菩薩復念:『我如何證他心智?』即於夜中便得證悟,如於有情所發尋伺,心及心心所,欲不欲心、嗔不瞋心、癡不癡心、廣不廣心、息心攝心、驕慢不驕慢心、寂靜不寂靜心、定心不定心、散心不散心,如實了知。既知是已復更念云:『此魔軍中從昔已來,誰是父親?誰是母親?誰是怨害?誰為親友?如何得知?』復更念云:『我今應修宿命智方得了悟。』於夜分中精勤存念修宿命智,便得曉了從昔已來種種諸事,所謂一生、二生、三、四、五生、十生、二十生、百生、千生,乃至無量百千萬生、一劫生、二劫生、成劫生、壞劫生,乃至無數劫生,應念了知,彼人姓某名某,及已所生之處族姓種類,及有食噉苦樂等事,皆悉了悟。如是長命、如是久住,壽命長短彼滅此生,所有相貌方處種種,無量雜類靡不盡知。菩薩作念:『念此魔軍誰墮惡趣?誰墮善趣?如何得知?』復作是念:『應以生滅智通方知是事。』菩薩於中夜分修生滅智通,便得天眼清淨,超越人間。以此天眼見諸眾生:死者、生者、端正者、醜陋者、富貴者、下劣者、往善道者、往惡道者、作善業者、作惡業者,決定明了。復知一一眾生身口意業作諸惡事,誹謗聖者,或深著耶見、或作耶見業,由斯業故,從此沒後墮惡趣中;或見眾生於身口意作諸善業,恭敬賢聖行正見,由此業故,從此沒後生善趣中,皆悉明了。菩薩復作是念:『一切有情,由彼欲漏、有漏、無明漏,輪轉苦海如何得免?』復更念云:『唯證無漏智通能斷此事。』菩薩爾時為是義故,菩提樹下於夜分中,常以相應修習成熟,專心於覺分法中而住,發心為證無漏智通,即於苦諦如實了知,集滅道諦亦復如是。證斯道已,於欲漏、有漏、無明漏,心得解脫;既得解脫,證諸漏盡智:我生已盡,梵行已立,應作已作,不受後有,即證菩提。彼中謂見覺分菩提,世尊所作已辦,即入火界三摩地。此時菩薩以慈器仗,降伏三十六拘胝魔軍,證無上智。

[0124b09] 「于時魔王罪者,弓從手落、幢便倒地、宮殿皆動。魔王與諸三十六拘胝眷屬,心生懊惱而懷悔恨,便自隱沒,往劫比羅城告眾人曰:『釋迦牟尼菩薩,修諸苦行登金剛座,於草鋪上今已捨命。』時淨飯王及諸宮人群臣百寮聞是語已,大苦惱心如火所燒,城中人眾及喬比迦等三大夫人,念菩薩德悶絕躄地,以水洒面良久乃蘇,悲泣哽咽不能自止。左右侍女勸喻裁抑,如是種種歎責無量。時淨信天見魔欺妄,復知如來已成妙智,心生歡喜便普告曰:『諸人當知!釋迦牟尼今不捨命,見證無上正智。』時淨飯王及諸眷屬并劫比羅城人眾,聞此語已不勝歡躍。時耶輸陀羅聞世尊菩薩證無上智,生憙悅曰:『誕一息。』斛飯王亦生一息。于時月蝕,淨飯王見此盛事,甚大歡喜慶悅充滿,即勅城中除去瓦礫,以栴檀香水遍洒于地,於四衢道中置於香鑪,然諸名香,懸綵幢蓋滿於街路,以鮮潔花周布地上,於四城門及街衢中立檀施處。于時於東城門施會,沙門婆羅門外道梵志貧窮孤獨慳貪乞求,如此等類皆悉施與,南西北門及城中街衢亦復如是。會諸群臣,為耶輸陀羅所生之息而立其名。內宮侍女前白王曰:『此子生時羅怙障月,因此應以為名羅怙羅。』時斛飯王為其子故廣施如上,亦會親屬與子立名,問諸人曰:『此子當立何字?』親屬報曰:『此子生日,劫比羅城人眾歡喜,可名此子為阿難陀。』時淨飯王觀羅怙羅而作是言:『此非我釋迦牟尼所生之子。』時耶輸陀羅聞王此語深懷恐懼,即携羅怙羅,往菩薩澡洗池邊。有一大石先是菩薩力戲之石,以羅怙羅置此石上,合掌誓曰:『此兒若是菩薩親生子者,投於池中不至沈沒。若非菩薩親生子者,入水即沒。』作是願已,即抱其石并羅怙羅拋於池中,石便浮水。時羅怙羅落在水中,坐於石上,如輕綿在水隨波來去,曾不沈沒。淨飯王聞已生希有心,將諸群臣圍繞侍衛,至彼池傍見羅怙羅,在於池中坐浮石上,歡歎喜悅。時淨飯王,自入池中抱羅怙羅,其石便沒,還於宮中倍加愛育。

[0124c20] 「初菩薩以慈器仗,降伏三萬六千拘胝魔眾已,證無上正智。于時大地震動,普遍世界悉皆光明,所有大地黑暗之處,日月威光不能除者,蒙佛此光皆得明徹。其中眾生忽得相見,遞相言曰:『非獨我等生於此間,更有眾生生於此處。』」

[0124c25] 攝頌曰:

 四種觸池,  父子和合;  釋迦出家,
 護河神禮。

[0124c28] 「爾時梵界有二天子,觀見世尊坐菩提樹下,共相議曰:『今佛世尊,住嗢律尼連禪河岸菩提樹下,初成正覺入火界三摩地,經于七日今猶在定。我等當共詣如來所香花供養,各說二頌歎佛。』作是議已,如力士屈申臂頃即至菩提樹下,在世尊前頂禮雙足,其一天子說頌請曰:

「『起起大慈悲,  怨賊今退散;
  無罪大商主,  應遊行世間。
  說善遊勝法,  廣施諸實義;
  無量諸眾生,  聞法皆受持。』

[0125a10] 「第二天子復說頌請曰:

「『起起大慈悲,  怨賊今退散;
  一切垢已除,  應遊行世間。
  身心既清淨,  如彼圓滿月;
  無量諸眾生,  聞法皆受持。』

[0125a15] 「時二天子說此頌已,禮佛而去。爾時世尊從三摩地起說頌曰:

「『欲界諸安樂,  色界諸安樂;
  貪欲煩惱盡,  此安樂最勝。
  我今捨重擔,  永離於負重;
  有擔受多苦,  捨擔則安樂。
  一切欲已捨,  一切行已成,
  一切法已知,  此人不復生。』

[0125a23] 「世尊在三摩地,於七日中既斷煩惱受解脫樂,無人供養,不飲不食無飢渴想。爾時有二商主:一名黃苽、二名村落,各有百兩車及多人眾,共為興販,路由佛所。時二商主,先有知識命過生天,顧於商人作如是念:『今佛在菩提樹下七日入定,斷諸煩惱受解脫樂,無人供養。我今應令此二商主為最初供養,於多世中受諸功德。今宜勸為此事,為知識故。』作是念已,於夜分中,放大光明燭五百車,現其半身在虛空中,告二商曰:『汝今當知!釋迦牟尼世尊,在寬廣尼連禪河菩提樹下初成正覺,於七日中解脫煩惱受彼安樂,不飲不食無人供養。汝等二人,事速供養,為最初供養,獲大利益。』作此語已,天遂便隱。時二商主聞此語已,共相議曰:『我等當知!世尊威德甚奇,今天為彼來告我等令使供養。』作是議已,於佛世尊深心敬仰,持諸供物酪漿蜜往世尊所,到已禮足在一面立,白世尊曰:『我等二人,多持酪漿蜜來奉世尊,願見哀慈納我微供。』爾時世尊而作是念:『我今不可同諸外道以手受食。』尋念過去諸佛,為益有情如何而受?時清淨天空中告曰:『世尊當知!過去如來為有情故持鉢而食,世尊亦知其事如是。』于時世尊既先無鉢即自邀祈:『我若得鉢,然後受食。』時四天王知世尊心願,各持一石鉢而來奉佛。然此石鉢清淨輕妙周遍細密,形色端嚴非人所作。時四天王既各持鉢至世尊所,頂禮佛足在一面立白佛言:『世尊!我等各從石山持此石鉢來奉世尊,唯願慈悲垂哀納受。』爾時世尊作是念云:『今此四王各持石鉢以施於我,我若取一餘天怨望,乃至二三亦復如是。我今應可總納受之,以我神通合成一鉢,將適眾願。』作是念已便受四鉢,以佛神力重疊內之遂成一鉢。便持此鉢,為益有情故受商主供。既受供已,即為商主說諸呪願頌曰:

「『所為布施者,  必獲其義利;
  若為樂故施,  後必得安樂。
  福能招樂果,  所願皆成就;
  疾得圓寂處,  當證涅槃樂。
  勤修福德人,  所有諸災橫;
  及以天魔眾,  皆不能侵惱。
  若發勇猛者,  具聖慧能施;
  當盡苦海邊,  必得無為樂。』

[0125c09] 「爾時四天王及二商主聞此頌已,甚生欣慶禮足而去。爾時世尊持此石鉢於尼連禪河岸,以水泥壇如法而食,食已還菩提樹下,收鉢洗足。以酪漿蜜性冷故,爾時世尊患於風氣。魔王見佛患冷風氣,來詣佛所頂禮佛足白佛言:『世尊!涅槃時至,何用久住於世?可早入涅槃。』世尊知為魔王所惱,告言:『汝罪魔王!我未入涅槃。何以故?我未有聲聞弟子聰明智慧,若有他問如法而答,善破異論廣建正法,具足四部眾:苾芻、苾芻尼、鄔婆索迦、鄔婆斯迦,上天下界及諸十方,廣知我法修諸梵行,悉皆了知。若未如此,我未入涅槃。』魔王聞佛此語,心生懊惱隱身而去。釋提桓因見佛世尊患於風氣,即往贍部樹下,遠有訶梨勒林,於其林中取色香美味具足者訶梨勒果,速詣佛所頂禮佛足,在一面立白佛言:『我見世尊身患風氣故,取訶梨勒菓,今以奉施。若食此菓風氣即除,唯願世尊受我此藥。』

[0125c28] 「爾時世尊便受服之,所患尋愈。爾時世尊所患既差,從菩提樹下起,往牟枝磷陀龍王池邊,坐一樹下念三摩地。時此池中合有七日雨下,牟枝磷陀龍王知七日雨下不絕,從池而出,以身繞佛七匝。引頭覆佛頭上。何以故?恐佛世尊冷熱不調,諸蜂蠅等虫惱亂世尊。時此龍王,過七日中見雨止已,方解其身變作天身,頂禮世尊足白佛言:『世尊!於此七日之中,頗安隱不?我身麁弊應無亂惱,願見歡喜。』

[0126a09] 「爾時世尊即說頌曰:

「『知足果安樂,  多聞者知法;
  不害於眾生,  人間大慈悲。
  能除世欲樂,  諸惡皆遠離;
  我慢悉摧伏,  斯人最安樂。』

[0126a14] 「佛說頌已,時彼龍王頂禮世尊還本住處。

[0126a15] 「爾時世尊復從池邊還菩提樹下,於草敷上端身結跏如法而坐,觀十二緣生循環返覆:所謂此有彼生:無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。此滅故彼滅:無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。

[0126a24] 「爾時世尊,於七日間入三摩地已,起而說頌曰:

「『若此法能生,  佛常在於定;
  若能知因法,  彼義滅一切。
  若此法能生,  佛常在於定;
  若能知因苦,  彼義滅一切。
  若此法能生,  佛常在於定;
  若能滅受盡,  彼義滅一切。
  若此法能生,  佛常在於定;
  若能滅緣盡,  彼義滅一切。
  若此法能生,  佛常在於定;
  若能滅諸漏,  彼義滅一切。
  若此法能生,  佛常在於定;
  普照於世間,  如日在空裏。
  若此法能生,  佛常在於定;
  降伏諸魔軍,  佛能斷鉤鎖。』

[0126b11] 「爾時世尊作是念已:『我得甚深之法,難見能見難知能知,不可思惟、難可思惟,其義微妙,唯有智者能知此法。若為他說,彼不能解。我法虛授徒自疲勞,益我愁惱。我今應獨於寂靜處,我所見法安樂境界思惟而住。』爾時世尊如上思惟,止心住已不念說法。時娑婆世界主梵天王,知佛心念即自思惟:『此世間敗壞諸眾生等,於彼苦境不能解脫。今時如來、應、正遍知出現世間,難逢難遇如烏曇鉢羅花。佛今出世,樂自寂靜不念說法。我今應往請佛。』作此念已,如大力士屈申臂頃,從梵天沒至世尊前,頂禮佛足在一面立,即說頌曰:

「『快哉今此摩揭陀,  而現未曾淨妙法;
  於諸法中覺悟者,  唯願當開甘露門。』

[0126b26] 「世尊復以說伽他曰:

「『我所得法甚難遇,  能令有海悉無餘;
  少智愚人恒逆流,  由欲牽纏鎮漂沒。』

根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第五


【經文資訊】大正藏第 24 冊 No. 1450 根本說一切有部毘奈耶破僧事
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,伽耶山基金會提供,北美某大德提供,釋本禪法師提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo