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T23n1440_001 薩婆多毘尼毘婆沙 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 23 冊 » No.1440 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
T23n1440_p0503c12║
T23n1440_p0503c13║
T23n1440_p0503c14║  No. 1440
T23n1440_p0503c15║薩婆多毘尼毘婆沙卷第一
T23n1440_p0503c16║
T23n1440_p0503c17║
T23n1440_p0503c18║   總序戒法異名等
T23n1440_p0503c19║佛陀者,秦言覺,覺了一切法相故。復次一
T23n1440_p0503c20║切眾生長眠三界,佛道眼既開,自覺覺彼,故
T23n1440_p0503c21║名為覺。佛於一切法,能一切知、能得一切
T23n1440_p0503c22║說。 問曰:「佛云何一切說,為應時適會隨宜說
T23n1440_p0503c23║耶?為部黨相從而說法耶?」 答曰:「佛隨物適時
T23n1440_p0503c24║說一切法,後諸集法藏弟子以類撰之。佛或
T23n1440_p0503c25║時為諸弟子制戒輕重有殘無殘,撰為律藏。
T23n1440_p0503c26║或時說因果相生諸結諸使及以業相,集為
T23n1440_p0503c27║阿毘曇藏。為諸天世人隨時說法,集為增一。
T23n1440_p0503c28║是勸化人所習,為利根眾生說諸深義,名中
T23n1440_p0503c29║阿含。是學問者所習,說種種隨禪法,是
T23n1440_p0504a01║雜阿含。是坐禪人所習,破諸外道,是長阿含。」
T23n1440_p0504a02║問曰:「佛若一切說者,有經云:『佛坐一樹下捉
T23n1440_p0504a03║一枝葉,問弟子曰:「此枝葉多、樹上葉多?」白佛
T23n1440_p0504a04║言:「樹上葉多。」佛言:「我所知法如樹上葉,我
T23n1440_p0504a05║所說法如手中葉。」』云何言佛一切說耶?」 答曰:
T23n1440_p0504a06║「有別相一切、總相一切。今言別相一切。有言:
T23n1440_p0504a07║佛能一切說,但眾生不能一切盡受,佛非不
T23n1440_p0504a08║能說。有言:應云一切知,直云說也,不得言一切
T23n1440_p0504a09║說。」 問曰:「若佛知而能說,聲聞、辟支佛亦知而
T23n1440_p0504a10║能說,何不稱佛耶?」 答曰:「不爾。佛知、說俱盡;
T23n1440_p0504a11║聲聞、辟支佛知說,於法有所不盡。復次,佛解
T23n1440_p0504a12║一切法,盡能作名;二乘不能。復次,佛得無邊
T23n1440_p0504a13║法,能無邊說;二乘不能。復次,有共不共,聲聞、
T23n1440_p0504a14║辟支佛所得共;佛所得不共。小乘所得,三乘
T23n1440_p0504a15║同知;中乘所得,二乘共知;唯佛所得,二乘不
T23n1440_p0504a16║知,獨佛自知。復次,函大蓋亦大,法相無邊,
T23n1440_p0504a17║佛以無邊智知彼無邊法;二乘智有邊故,不
T23n1440_p0504a18║稱知法相。復次,有根、有義。根者,慧根。義者,
T23n1440_p0504a19║慧所緣法。佛根、義俱滿,慧所緣法無所不盡;
T23n1440_p0504a20║二乘根、義二俱不滿。復次,佛得如實智名,於
T23n1440_p0504a21║一切法相如實了故;二乘知法不盡深底,
T23n1440_p0504a22║兼有所不周,是以不得稱如實知。以是種種
T23n1440_p0504a23║義故,二乘不得稱佛陀。」 婆佉婆者,不可以
T23n1440_p0504a24║音轉,可以義解,義云世尊,以能知一切對治
T23n1440_p0504a25║法故。復次,世法言音不同,世人自不相解,
T23n1440_p0504a26║佛悉知之,故云世尊。復次勒比丘,亦云凡二
T23n1440_p0504a27║乘。凡夫自說得法,或樂靜默或入禪定,或以
T23n1440_p0504a28║餘緣,或祕惜不說;佛所得法,以慈悲力故、
T23n1440_p0504a29║樂為他故。復次云已破三毒故,得稱世尊。
T23n1440_p0504b01║問曰:「二乘亦破三毒,何不名世尊耶?」 答曰:「不
T23n1440_p0504b02║爾。二乘有退,佛不退故。退有三種:果退、不果
T23n1440_p0504b03║退、所用退。果退者,小乘三果退,下果不退。
T23n1440_p0504b04║中乘二種:若百劫習行成辟支佛不退,若本
T23n1440_p0504b05║是小乘三果作辟支佛則果有退。佛果不退。
T23n1440_p0504b06║不果退者,若向三乘人未得而退。若比丘
T23n1440_p0504b07║修三業懈墮不進,凡所修習退而不懃,名不
T23n1440_p0504b08║果退也。所用退者,凡有所得法不現前用,
T23n1440_p0504b09║如佛十力小乘十智,用一餘則不用。如誦
T23n1440_p0504b10║十萬言經,若不誦時盡名所用退也。小
T23n1440_p0504b11║乘不果退,中乘亦有不果退,佛無不果退,
T23n1440_p0504b12║於一切行中無不勤故。二乘有所用退也,佛
T23n1440_p0504b13║則不定。又云:佛十力中用一不用九,故名
T23n1440_p0504b14║退也。又云:無不用退。如誦二十萬言經,凡
T23n1440_p0504b15║人力劣故,或一日二日誦訖;佛能即時誦
T23n1440_p0504b16║訖。十力亦爾,用能即用,無障礙故,無不
T23n1440_p0504b17║用退。又云:佛無不用退,如著泥洹僧時不
T23n1440_p0504b18║直爾著,如凡人法。皆為利眾生故,凡所用
T23n1440_p0504b19║法,有益則用、無益則不用,非不能用,故無
T23n1440_p0504b20║不用退也。雖各有所解,而云不可定也。
T23n1440_p0504b21║佛意不可思議。」 問曰:「小乘何故三果退、下
T23n1440_p0504b22║果不退?」 答曰:「三果以曾得故退,下果未曾
T23n1440_p0504b23║得故不退。如人飢得美食,久則不忘,此義
T23n1440_p0504b24║亦爾。又云:下果忍作無礙道、智作解脫道,三
T23n1440_p0504b25║果智作無礙道、智作解脫道故退。又云:見
T23n1440_p0504b26║諦道無退,思惟道有退,淨不淨想斷結故。思
T23n1440_p0504b27║惟道有逼迫,見諦道無逼迫,見締結見理
T23n1440_p0504b28║思惟生,故逼迫不退也。有云:見諦智力強,
T23n1440_p0504b29║如大梁鎮物,思惟智弱故退也。有云:見諦
T23n1440_p0504c01║欲界忍智二心能斷九品,上界忍智二心
T23n1440_p0504c02║斷七十二品,結盡無色界故不退也。以是義
T23n1440_p0504c03║故獨名世尊也。復次,佛習氣盡,二乘習氣不
T23n1440_p0504c04║盡。如牛呞比丘常作牛呞,以世世牛中來
T23n1440_p0504c05║故。如一比丘,雖得漏盡而常以鏡自照,以世
T23n1440_p0504c06║世從婬女中來故。如一比丘常跳棚躑閣,
T23n1440_p0504c07║以世世獼猴中來故。不得名世尊。」 「凡言如是
T23n1440_p0504c08║我聞者,佛在世時言我聞、為是滅後?」 答曰:
T23n1440_p0504c09║「佛自說法,何由言聞?是滅後也,撰法藏者言
T23n1440_p0504c10║我聞。」 「佛二十年中說法,阿難不聞,何得言我
T23n1440_p0504c11║聞?」 答曰:「云:諸天語阿難。有云:佛入世俗心
T23n1440_p0504c12║令阿難知。有云:從諸比丘邊聞。有云:阿難從
T23n1440_p0504c13║佛請願,願佛莫與我故衣、莫令人請我食,
T23n1440_p0504c14║我為求法恭敬佛故,侍佛所須不為衣食。諸
T23n1440_p0504c15║比丘晨暮二時得見世尊,莫令我爾,令我欲
T23n1440_p0504c16║見便見。有佛二十年中所說法,盡為我說。」 問
T23n1440_p0504c17║曰:「二十年中所說多,何由可說?」 答曰:「善
T23n1440_p0504c18║巧方便能於一句法中演無量法,能以無量
T23n1440_p0504c19║法為一句。佛粗示其端緒,阿難盡得,以智
T23n1440_p0504c20║速利強持力故。」 八萬法藏者,又云,如樹根
T23n1440_p0504c21║鬚枝葉多名為一樹,佛為一眾生始終說法
T23n1440_p0504c22║名為一藏。如是八萬。有云:佛一坐說法名
T23n1440_p0504c23║為一藏,如是八萬。有云:十六字為半偈、三十
T23n1440_p0504c24║二字為一偈,如是八萬,有長短偈。三十二
T23n1440_p0504c25║字為一偈,如是八萬。有云:如半月說戒為一
T23n1440_p0504c26║藏,如是八萬。有云:佛自說六萬六千偈為一
T23n1440_p0504c27║藏,如是八萬。有云:佛說塵勞有八萬,法藥亦
T23n1440_p0504c28║有八萬,名八萬法藏。 問曰:「契經、阿毘曇不以
T23n1440_p0504c29║佛在初,獨律誦以佛在初。」 答曰:「以勝故、秘
T23n1440_p0505a01║故、佛獨制故。如契經中諸弟子說法,有時如
T23n1440_p0505a02║釋提桓因自說布施為第一。何以故。我以施
T23n1440_p0505a03║故得為天王,所願如意。佛言如是。有時化作
T23n1440_p0505a04║化佛,化佛說法。律則不爾,一切佛說。是故以
T23n1440_p0505a05║佛在初。有如契經隨處隨決,律則不爾。若
T23n1440_p0505a06║屋中有事不得即結,必當出外;若白衣邊有
T23n1440_p0505a07║事,必在眾結;若聚落中有事,亦在眾結;若於
T23n1440_p0505a08║五眾邊有事,必當比丘、比丘尼邊結。是以
T23n1440_p0505a09║佛在初。」 毘耶離者,或有國以王為名、或以地
T23n1440_p0505a10║為稱、或以城為號。此國以龍名目。 迦蘭陀
T23n1440_p0505a11║聚落者,以鳥名之。有云:聚落主名。 須提那
T23n1440_p0505a12║者,父母求請神祇得故,名曰求得。 富貴者,
T23n1440_p0505a13║富有二種:一眾生類、二非眾生類。非眾生
T23n1440_p0505a14║類者,多有金銀七寶、倉庫財帛、田疇舍宅;眾
T23n1440_p0505a15║生類者,奴婢僕使、象馬牛羊、村落封邑,故
T23n1440_p0505a16║名富。貴者,或為村主、或有德美人所宗重,故
T23n1440_p0505a17║言貴也。多財種種成就,自歸三寶受三歸法。
T23n1440_p0505a18║問曰:「三歸以何為性?」 「有論者言:三歸是教、無
T23n1440_p0505a19║教性。受三歸時,胡跪合掌口說三歸,是名身
T23n1440_p0505a20║口教;若淳重心有身口無教,是謂教無教也。
T23n1440_p0505a21║有云:三歸是三業性身口意業。有云:三歸是
T23n1440_p0505a22║善五陰,以眾生善五陰為三歸,以三寶為所
T23n1440_p0505a23║歸。所歸以救護為義,譬如有人有罪於王,
T23n1440_p0505a24║投向異國以求救護。異國王言:『汝求無畏者,
T23n1440_p0505a25║莫出我境界、莫違我教,必相救護。』眾生亦
T23n1440_p0505a26║爾,繫屬於魔有生死過罪,歸向三寶以求救
T23n1440_p0505a27║護。若誠心三寶更無異向,不違佛教,於魔
T23n1440_p0505a28║邪惡無如之何。如昔有一鴿為鷹所追,入舍
T23n1440_p0505a29║利弗影戰懼不安;移入佛影泰然不怖,大海
T23n1440_p0505b01║可移此鴿不動。所以爾者,佛有大慈大悲;
T23n1440_p0505b02║舍利弗無大慈大悲。佛習氣盡;舍利弗習氣
T23n1440_p0505b03║未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行;舍利弗六十
T23n1440_p0505b04║劫中修習苦行。以是因緣鴿入舍利弗影中
T23n1440_p0505b05║猶有怖畏,入佛影中而無怖畏。」 問曰:「若歸
T23n1440_p0505b06║向三寶能除罪過息怖畏者,提婆達多亦歸
T23n1440_p0505b07║依三寶,以信出家受具足戒,而犯三逆墮阿
T23n1440_p0505b08║鼻獄?」 答曰:「凡救護者,救可救者。提婆達多
T23n1440_p0505b09║罪惡深大,兼是定業,是故叵救。」 問曰:「若有大
T23n1440_p0505b10║罪佛不能救,若無罪者不須佛救,云何三寶
T23n1440_p0505b11║能有救護?」 答曰:「提婆達多雖歸三寶,心不
T23n1440_p0505b12║真實、三歸不滿,常求利養名聞,自號一切智
T23n1440_p0505b13║人,與佛共競。以是因緣,三寶雖有大力,
T23n1440_p0505b14║不能救也。如阿闍世王,雖有逆罪應入阿鼻
T23n1440_p0505b15║獄,以誠心向佛故,滅阿鼻罪、入黑繩地獄,
T23n1440_p0505b16║如人中七日重罪即盡。是謂三寶救護力也。」
T23n1440_p0505b17║問曰:「若調達罪不可救者,又經云:『若人歸依
T23n1440_p0505b18║佛者,不墮三惡道。』是義云何?」 答曰:「調達以歸
T23n1440_p0505b19║三寶故,雖入阿鼻獄,受苦輕微,亦時得暫息。
T23n1440_p0505b20║有如人在山林曠野怖畏之處,若念佛功德,
T23n1440_p0505b21║怖畏即滅。是故歸依三寶,救護不虛也。三
T23n1440_p0505b22║寶於四諦中,何諦所攝?於二十二根中,何根
T23n1440_p0505b23║所攝?於十八界中,何界所攝?十二入中,何
T23n1440_p0505b24║入所攝?於五陰中,何陰所攝?三寶於四諦
T23n1440_p0505b25║中,二諦所攝。根中,三根所攝:未知根、已知根、
T23n1440_p0505b26║無知根。十八界中,三界所攝:意界、意識界、法
T23n1440_p0505b27║界。十二入中,意入、法入所攝。五陰中,無漏五
T23n1440_p0505b28║陰所攝。佛寶於四諦中,道諦少入。法寶於
T23n1440_p0505b29║四諦中,盡諦所攝。僧寶於四諦中,道諦少入。
T23n1440_p0505c01║佛寶於二十二根中,無知根所攝。法寶是盡
T23n1440_p0505c02║諦,無為故,非根所攝。僧寶二十二根中,三
T23n1440_p0505c03║無漏根所攝。佛寶於十八界中,意界、意識界、
T23n1440_p0505c04║法界少入。十二入中,意入、法入少入。五陰中,
T23n1440_p0505c05║無漏五陰少入。法寶於十八界中,法界少入。
T23n1440_p0505c06║十二入中,法入少入。法寶非五陰所攝也,陰
T23n1440_p0505c07║是有為、法寶是無為故。僧寶於十八界中,意
T23n1440_p0505c08║識界、法界少入。十二入,中意入、法入少入。五
T23n1440_p0505c09║陰中,無漏五陰少入。」 問曰:「歸依佛者,為歸
T23n1440_p0505c10║依釋迦文佛?為歸依三世佛耶?」 答曰:「歸依
T23n1440_p0505c11║三世佛,以法身同故。若歸依一佛,則是歸
T23n1440_p0505c12║依三世諸佛,以佛無異故。又云:若歸依三世
T23n1440_p0505c13║諸佛者,有諸天自說:『我是迦葉佛弟子、我拘
T23n1440_p0505c14║留孫佛弟子。』如是七佛中各稱我是某佛
T23n1440_p0505c15║弟子。以是因緣,正應歸依一佛,不應三世佛
T23n1440_p0505c16║也。又云:不應爾也。何以故?如《毘沙門經》說:
T23n1440_p0505c17║『毘沙門王歸依三寶,歸依過去未來現在佛。』
T23n1440_p0505c18║以是義故,應歸依三世諸佛。」 問曰:「若爾者,
T23n1440_p0505c19║如諸天各稱某甲佛弟子,此義云何?」 答曰:
T23n1440_p0505c20║「諸天所說何足以定實義?有諸天各稱一佛
T23n1440_p0505c21║為師,亦歸依三世諸佛,直以一佛為證耳。」
T23n1440_p0505c22║問曰:「何所歸依名為歸佛?」 答曰:「歸依語迴
T23n1440_p0505c23║轉一切智無學功德。」 問曰:「為歸依色身、歸
T23n1440_p0505c24║依法身耶?」 答曰:「歸依法身,不歸依色身,不以
T23n1440_p0505c25║色身為佛故也。」 問曰:「若色身非佛者,何以
T23n1440_p0505c26║出佛身血而得逆罪?」 答曰:「以色身是法身
T23n1440_p0505c27║器故、法身所依故,若害色身則得逆罪;不以
T23n1440_p0505c28║色身是佛故得逆罪也。」 「歸依法者,何所歸
T23n1440_p0505c29║依名歸依法?」 答曰:「歸依語迴轉斷欲無欲
T23n1440_p0506a01║盡諦涅槃,是名歸依法也。」 問曰:「為歸依自
T23n1440_p0506a02║身盡處、他身盡處?」 答曰:「歸依自身盡處亦他
T23n1440_p0506a03║身盡處,是歸依法。」 問曰:「若歸依僧者,何所
T23n1440_p0506a04║歸依?」 答曰:「歸依語迴轉良祐福田聲聞學無
T23n1440_p0506a05║學功德,是名歸依僧。」 問曰:「為歸依俗諦僧、
T23n1440_p0506a06║為歸依第一義諦僧?若歸依第一義諦僧者,
T23n1440_p0506a07║佛與提謂波利受三自歸,不應言:『未來有僧,
T23n1440_p0506a08║汝應歸依第一義諦僧,常在世間故。』」 答曰:
T23n1440_p0506a09║「以俗諦僧是第一義諦僧所依,故言未來有
T23n1440_p0506a10║僧汝應歸依。有欲尊重俗諦僧故如是說。佛
T23n1440_p0506a11║自說一切諸眾中佛眾為第一。譬如從乳出
T23n1440_p0506a12║酪、從酪出酥、從酥出醍醐,醍醐於中最勝最
T23n1440_p0506a13║妙最為第一。佛弟子眾亦復如是,若有眾僧
T23n1440_p0506a14║集會,是中必有四向四得無上福田,於一切
T23n1440_p0506a15║九十六種中最尊最上無能及者。是故言未
T23n1440_p0506a16║來有僧汝應歸依,不傷正義也。」 問曰:「佛亦
T23n1440_p0506a17║是法,法亦是佛,僧亦是法。正是一法,有何
T23n1440_p0506a18║差別?」 答曰:「雖是一法,以義而言有種種差別。
T23n1440_p0506a19║以三寶而言,無師大智及無學地一切功德,
T23n1440_p0506a20║是謂佛寶。盡諦無為,是謂法寶。聲聞學無學
T23n1440_p0506a21║功德智慧,是謂僧寶。以法而言,無師無學
T23n1440_p0506a22║法,是謂佛寶。盡諦無為非學非無學法,是名
T23n1440_p0506a23║法寶。聲聞學無學法,是名僧寶。以根而言,佛
T23n1440_p0506a24║是無知根,法寶非根法也,僧是三無漏根。以
T23n1440_p0506a25║諦而言,佛是道諦少入,法寶是滅諦,僧是道
T23n1440_p0506a26║諦少入。以沙門果而言,佛是沙門,法寶是沙
T23n1440_p0506a27║門果;僧是沙門,法寶是沙門果。以婆羅門而
T23n1440_p0506a28║言,佛是婆羅門,法寶是婆羅門果;僧是婆羅
T23n1440_p0506a29║門,法寶是婆羅門果。以梵行而言,佛是梵行,
T23n1440_p0506b01║法寶是梵行果;僧是梵行,法寶是梵行果。
T23n1440_p0506b02║以因果而言,佛是因,法寶是果;僧是因,法寶
T23n1440_p0506b03║是果。以道果而言,佛是道,法寶是道果;僧是
T23n1440_p0506b04║道,法寶是道果。佛以法為師,佛從法生,法是
T23n1440_p0506b05║佛母,佛依法生。」 問曰:「佛若以法為師者,於三
T23n1440_p0506b06║寶中何不以法為初?」 答曰:「法雖是佛師,而法
T23n1440_p0506b07║非佛不弘,所謂道弘由人也,是以佛在初。」
T23n1440_p0506b08║問曰:「若受三歸,或時先稱法寶、後稱佛者,
T23n1440_p0506b09║成三歸不?」 答曰:「若無所曉知說不次第者,
T23n1440_p0506b10║自不得罪,得成三歸。若有所解故倒說者,
T23n1440_p0506b11║得突吉羅,亦不成三歸。」 問曰:「若稱佛及法
T23n1440_p0506b12║不稱僧者,成三歸不?若稱法、僧不稱佛寶,
T23n1440_p0506b13║成三歸不?若稱佛、僧不稱法寶,成三歸不?」
T23n1440_p0506b14║答曰:「不成三歸。」 問曰:「若不受三歸,得五戒
T23n1440_p0506b15║不?若不受三歸,得八齋不?若不受三歸,得十
T23n1440_p0506b16║戒不?若不白四羯磨,得具戒不?」 答曰:「一切不
T23n1440_p0506b17║得。若欲受五戒,先受三歸。受三歸竟,爾時已
T23n1440_p0506b18║得五戒。所以說五戒名者,欲使前人識五戒
T23n1440_p0506b19║名字故。白四羯磨竟,已得具戒。所以說四
T23n1440_p0506b20║依、四墮、十三僧殘者,但為知故說也。有言:
T23n1440_p0506b21║受三歸竟說不殺一戒,爾時得戒。所以說一
T23n1440_p0506b22║戒得五戒者,為能持一戒,五戒盡能持故。有
T23n1440_p0506b23║以五戒勢分相著故,兼本意誓受五戒故。有
T23n1440_p0506b24║言:受五戒竟然後得戒。於諸說中,受三歸已
T23n1440_p0506b25║得五戒者,此是定義。如白四羯磨法,若受八
T23n1440_p0506b26║戒、若受十戒,如五戒說。若五戒、十戒、八戒,但
T23n1440_p0506b27║受三歸便得戒。若受具戒,要白四羯磨而得
T23n1440_p0506b28║具戒,不以三歸也。凡具戒者,功德深重,不以
T23n1440_p0506b29║多緣多力無由致得,是故三師、十僧、白四羯
T23n1440_p0506c01║磨而後得也。五戒、八戒、十戒,功德力少,是故
T23n1440_p0506c02║若受三歸即便得戒,不須多緣多力。受具
T23n1440_p0506c03║戒已。何以但說四波羅夷、十三僧殘,不說
T23n1440_p0506c04║餘篇耶?此二篇戒最是重者。一篇戒若犯永
T23n1440_p0506c05║不起,二篇雖起難起,若波利婆沙摩那埵,
T23n1440_p0506c06║二十眾中而後出罪。若難持而能持者,餘易
T23n1440_p0506c07║持戒不須說也。是故但說二篇,不說餘篇。」
T23n1440_p0506c08║問曰:「是波羅提木叉戒,是無漏戒、是禪戒
T23n1440_p0506c09║不?」 答曰:「非無漏戒,亦非禪戒。此波羅提木叉
T23n1440_p0506c10║戒,若佛在世則有此戒,佛不在世則無此戒。
T23n1440_p0506c11║禪無漏戒,若佛在世若不在世,一切時有。波
T23n1440_p0506c12║羅提木叉戒從教而得,禪無漏戒不從教得。
T23n1440_p0506c13║波羅提木叉戒從他而得,禪無漏戒不從他
T23n1440_p0506c14║得。波羅提木叉戒,不問眠與不眠、善惡無記
T23n1440_p0506c15║心,一切時有;禪無漏戒,必無漏心中禪心中
T23n1440_p0506c16║有戒,餘一切心中無也。波羅提木叉戒但人
T23n1440_p0506c17║中有,禪無漏戒人天俱有。波羅提木叉戒
T23n1440_p0506c18║但欲界中有,禪戒無漏戒欲色界俱有,無色
T23n1440_p0506c19║戒成就無漏戒。波羅提木叉戒但佛佛弟
T23n1440_p0506c20║子有,禪戒外道俱有。」 問曰:「優婆塞五戒,幾是
T23n1440_p0506c21║實罪?幾是遮罪?」 答曰:「四是實罪,飲酒一戒是
T23n1440_p0506c22║遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者,
T23n1440_p0506c23║以飲酒是放逸之本也能犯四戒。如迦葉佛
T23n1440_p0506c24║時,有優婆塞以飲酒故,邪婬他婦、盜他雞殺。
T23n1440_p0506c25║他人問言:『何以故爾?』答言:『不作,以酒亂故,
T23n1440_p0506c26║一時能破四戒。』又以飲酒故,能犯四逆,唯
T23n1440_p0506c27║不能破僧耳。雖非宿業有狂亂報。以飲酒故,
T23n1440_p0506c28║迷惑倒亂猶若狂人。以飲酒故,廢失正業坐
T23n1440_p0506c29║禪誦經佐助眾事。雖非實罪,以是因緣與實
T23n1440_p0507a01║罪同例。」 問曰:「優婆塞戒,但於眾生上得戒?
T23n1440_p0507a02║非眾生上亦得戒不?但於可殺可盜可婬可
T23n1440_p0507a03║妄語眾生上得戒耶?若於不可殺不可婬不
T23n1440_p0507a04║可盜不可欺誑眾生亦得戒耶?」 答曰:「於眾生
T23n1440_p0507a05║上得四戒,於非眾生上得不飲酒戒。若眾
T23n1440_p0507a06║生可殺不可殺、可盜不可盜、可婬不可婬、可妄
T23n1440_p0507a07║語不可妄語,一切得戒。下至阿鼻地獄,上至
T23n1440_p0507a08║非想處及三千世界,乃至如來,一切有命之
T23n1440_p0507a09║類盡得此四戒。以初受戒時一切不殺、一
T23n1440_p0507a10║切不盜、一切不婬、一切不妄語無所限齊。以
T23n1440_p0507a11║是故,一切眾生上無不得戒。凡受戒法,先
T23n1440_p0507a12║與說法引導開解,令於一切眾生上起慈愍
T23n1440_p0507a13║心。既得增上心,便得增上戒。夫得戒法,於
T23n1440_p0507a14║一切眾生上各得四戒,四戒差別有十二戒。
T23n1440_p0507a15║於一切眾生上不殺、不盜、不婬、不妄語。凡起
T23n1440_p0507a16║四惡,有三因緣:一以貪故起、二以瞋故起、三
T23n1440_p0507a17║以癡故起。於一切眾生上有十二惡,以反
T23n1440_p0507a18║惡故,得十二善戒色也。一切無邊眾生上亦
T23n1440_p0507a19║復如是。後有百萬千萬阿羅漢入於涅槃,
T23n1440_p0507a20║先於此阿羅漢上所得戒,始終成就,不以羅
T23n1440_p0507a21║漢泥洹故此戒亦失也。得不飲酒戒時,此一
T23n1440_p0507a22║身始終三千世界內,一切所有酒上咽咽得
T23n1440_p0507a23║戒色,以受戒時一切酒盡不飲故。設酒滅盡,
T23n1440_p0507a24║戒常成就而不失也。 「先受戒時,於一切女人
T23n1440_p0507a25║上三瘡門中得不婬戒,而後取婦,犯此戒
T23n1440_p0507a26║不?」 答曰:「不犯。所以爾者,本於女上得不邪婬
T23n1440_p0507a27║戒。今是自婦,以非邪婬故不犯此戒。以此語
T23n1440_p0507a28║推,一切同爾。以八戒、十戒,眾生、非眾生類,得
T23n1440_p0507a29║戒亦如是。二百五十戒,一切眾生上各得七
T23n1440_p0507b01║戒,以義分別有二十一戒。如一眾生上起身
T23n1440_p0507b02║口七惡。凡起此惡,有三因緣:一以貪故起、
T23n1440_p0507b03║二以瞋故起、三以癡故起。以三因緣起此七
T23n1440_p0507b04║惡,三七二十一惡。反惡心得戒,一眾生上得
T23n1440_p0507b05║二十一戒色,一切眾生上亦復如是。有五種
T23n1440_p0507b06║子,如一種子中破一粒麥一粒粟、斷一根果、
T23n1440_p0507b07║摘一枝葉,隨所破所斷,各得一罪。隨所得
T23n1440_p0507b08║罪處,反罪得戒得爾所戒。本受戒時不殺一
T23n1440_p0507b09║切草木,一切草木上盡得戒色,如不掘地戒。
T23n1440_p0507b10║一微塵上得一戒色,三千世界下至金剛地
T23n1440_p0507b11║際,一一微塵上得一戒色亦復如是。二百五
T23n1440_p0507b12║十戒中,若眾生非眾生類上得戒多少,以義
T23n1440_p0507b13║而推可以類解。得戒時,一時一一戒上得無
T23n1440_p0507b14║量戒。如一不殺戒,一眾生上各得三戒,凡殺
T23n1440_p0507b15║法以三因緣故殺:一以貪故、二以瞋故、三
T23n1440_p0507b16║以癡故殺。以反殺得三戒色。若以貪故殺
T23n1440_p0507b17║一人者,於一人上,三不殺戒中但犯一不殺
T23n1440_p0507b18║戒,二不殺戒不犯,一切眾生上一切不犯。而
T23n1440_p0507b19║犯此一戒,得波羅夷,以罪重故。譬如穿器不
T23n1440_p0507b20║受道水,不能得沙門四果故,名非沙門。初
T23n1440_p0507b21║犯一戒已毀破受道器,名波羅夷。後更殺人,
T23n1440_p0507b22║得突吉羅。實罪雖重,無波羅夷名,以更無道
T23n1440_p0507b23║器可破故。而此比丘故名破戒比丘,不名
T23n1440_p0507b24║非比丘也。以此義推,可一時得無量戒,不可
T23n1440_p0507b25║一時盡犯也,而得一時捨戒也。凡破戒法,
T23n1440_p0507b26║若破重戒更無勝進,後還捨戒後更受者,更
T23n1440_p0507b27║不得戒也。如破八戒中重戒,更受八戒、若受
T23n1440_p0507b28║五戒、若受十戒、若受具戒,兼禪無漏戒,一切
T23n1440_p0507b29║不得。若破五戒中重戒,若更受八戒、十戒、具
T23n1440_p0507c01║戒,并禪無漏戒,一切不得。若破五戒中重戒
T23n1440_p0507c02║已,欲捨五戒更受戒者,無有是處。若捨戒已,
T23n1440_p0507c03║更受五戒,若受八戒、十戒、具戒,并禪無漏戒,
T23n1440_p0507c04║一切不得也。若破十戒、具戒中重戒者,若欲
T23n1440_p0507c05║勝進、若欲捨戒還受戒者,如五戒中說。」 問
T23n1440_p0507c06║曰:「禪戒、無漏戒、波羅提木叉戒,於三戒中何
T23n1440_p0507c07║戒為勝?」 答曰:「禪戒、無漏戒為勝。有云:波羅提
T23n1440_p0507c08║木叉戒勝。所以爾者,若佛出世得有此戒;
T23n1440_p0507c09║禪戒無漏戒一切時有。於一切眾生非眾生
T23n1440_p0507c10║類得波羅提木叉戒,禪戒無漏戒但於眾
T23n1440_p0507c11║生上得。於一切眾生上慈心得波羅提木叉
T23n1440_p0507c12║戒,禪戒無漏戒不以慈心得也。夫能維持佛
T23n1440_p0507c13║法,有七眾在世間,三乘道果相續不斷,盡
T23n1440_p0507c14║以波羅提木叉為根本,禪無漏戒不爾,是故
T23n1440_p0507c15║於三界中最為殊勝。初受戒時,白四羯磨
T23n1440_p0507c16║已成就戒色,始一念戒色,名業亦名業道。
T23n1440_p0507c17║第二念已後所生戒色,但是業,非業道。所
T23n1440_p0507c18║以爾者,初一念戒色,思願滿足,以思通故,名
T23n1440_p0507c19║思業道;以前戒色為因故,後戒色任運自
T23n1440_p0507c20║生,是故但名業,非業道。初一念戒,有教有無
T23n1440_p0507c21║教;後次第生戒,但有無教,無有教也。初一念
T23n1440_p0507c22║戒亦名為戒,亦名善行,亦名律儀;後次續
T23n1440_p0507c23║生戒,亦有此三義。」 問曰:「三世中何世得戒?」 答
T23n1440_p0507c24║曰:「現在一念得戒。過去未來是法,非眾生,故
T23n1440_p0507c25║不得戒;現在一念是眾生,故得戒。亦有此三
T23n1440_p0507c26║義。」 問曰:「為善心中得戒、為不善心中?為無記
T23n1440_p0507c27║心中、為無心中得戒耶?」 答曰:「一切盡得。先以
T23n1440_p0507c28║善心禮僧足已,受衣鉢,求和上,問清淨,乞
T23n1440_p0507c29║受戒。胡跪合掌白四羯磨已,相續善心戒色
T23n1440_p0508a01║成就,是謂善心中得戒。若先次第法中,常
T23n1440_p0508a02║生善心起諸教業,白四羯磨時或起貪欲瞋
T23n1440_p0508a03║恚等諸不善念,於此心中成就戒色,是名不
T23n1440_p0508a04║善心得戒也。以本善心善教力故而得此戒,
T23n1440_p0508a05║非不善心力也。先以善心起於教業,白四羯
T23n1440_p0508a06║磨時或睡或眠或於眠心而得戒色,是名無
T23n1440_p0508a07║記心中而得戒也。先以善心起於教業,白四
T23n1440_p0508a08║羯磨時入滅盡定,即於爾時成就戒色,是名
T23n1440_p0508a09║無心中而得戒也。」 問曰:「若白衣不受五戒,直
T23n1440_p0508a10║受十戒,得戒不?」 答曰:「一時得二種戒:得優婆
T23n1440_p0508a11║塞戒、得沙彌戒。若不受五戒、十戒,直受具戒,
T23n1440_p0508a12║一時得三種戒。」 問曰:「若受具戒一時得三種
T23n1440_p0508a13║戒者,何須次第先受五戒、次受十戒、後受具
T23n1440_p0508a14║戒耶?」 答曰:「雖一時得三種戒,深習佛法必
T23n1440_p0508a15║須次第。先受五戒以自調伏,信樂漸增次
T23n1440_p0508a16║受十戒。既受十戒善心轉深,次受具戒。如
T23n1440_p0508a17║是次第得佛法味,好樂堅固難可退敗。如游
T23n1440_p0508a18║大海漸漸深入,入佛法海亦復如是。若一時
T23n1440_p0508a19║受具戒者,既失次第又破威儀。復次,或有眾
T23n1440_p0508a20║生應受五戒而得道果,或有眾生因受十
T23n1440_p0508a21║戒而得道果。以是種種因緣,是故如來說此
T23n1440_p0508a22║次第。若先受五戒、次受十戒,受十戒時亦成
T23n1440_p0508a23║就二戒:五戒、十戒。已學戒已,次受具戒,受
T23n1440_p0508a24║具戒時成就三種戒:五戒、十戒、具戒。七種
T23n1440_p0508a25║受戒中,唯白四羯磨戒次第三時得,餘六種
T23n1440_p0508a26║受戒但一時得,無三時次第得也。若一時得
T23n1440_p0508a27║三種戒,若欲捨時,若言:『我是沙彌、非比丘。』
T23n1440_p0508a28║即失具戒;二種戒在:五戒、十戒。若言:『我是優
T23n1440_p0508a29║婆塞、非沙彌。』即失十戒,五戒在。若言:『在家出
T23n1440_p0508b01║家一切盡捨,我是三歸優婆塞。』三種一時盡
T23n1440_p0508b02║失,不失三歸。若次第得三種戒,捨法次第如
T23n1440_p0508b03║一時得戒中說。」 「若先受優婆塞五戒,後出家
T23n1440_p0508b04║受十戒,捨五戒不?」 答曰:「不捨,但失名、失次
T23n1440_p0508b05║第,不失戒也。失優婆塞名,得沙彌名。失白衣
T23n1440_p0508b06║次第,得出家次第。」 「若沙彌受具足戒時,失十
T23n1440_p0508b07║戒、五戒不?」 答曰:「不失。但失名、失次第,不失戒
T23n1440_p0508b08║也。失沙彌名,得比丘名。失沙彌次第,得比丘
T23n1440_p0508b09║次第。始終常是一戒,而隨時受名。譬如樹葉,
T23n1440_p0508b10║春夏則青、秋時則黃、冬時則白,隨時異故樹
T23n1440_p0508b11║葉則異,而始終故是一葉。戒亦如是,常是一
T23n1440_p0508b12║戒,隨時有異。有如乳、酪、酥、醍醐四時差別,
T23n1440_p0508b13║雖隨時有異,而故是一乳也。戒亦如是,雖三
T23n1440_p0508b14║時有異,戒無異也。」 問曰:「凡受優婆塞戒,設不
T23n1440_p0508b15║能具受五戒,若受一戒乃至四戒,受得戒不?」
T23n1440_p0508b16║答曰:「不得。」 「若不得者,有經說:『有少分優婆塞、
T23n1440_p0508b17║多分優婆塞、滿分優婆塞。』此義云何?」 答曰:
T23n1440_p0508b18║「所以作是說者,欲明持戒功德多少,不言有
T23n1440_p0508b19║如是受戒法也。」 問曰:「若受一日二日乃至十
T23n1440_p0508b20║日五戒,得如是受不?」 答曰:「不得。佛本制戒
T23n1440_p0508b21║各有限齊,若受五戒必盡形受,若受八戒必
T23n1440_p0508b22║一日一夜,是故不得異也。夫白四羯磨戒有
T23n1440_p0508b23║上中下,五戒是下品戒,十戒是中品戒,具
T23n1440_p0508b24║戒是上品戒。又五戒中亦有三品,若微品心
T23n1440_p0508b25║受戒,得微品戒;若中品心受,得中品戒;若
T23n1440_p0508b26║上品心受戒,得上品戒。十戒、具戒亦各有三
T23n1440_p0508b27║品,如五戒說。若微品心受戒,得五戒已,後以
T23n1440_p0508b28║中上品心受十戒者,先得五戒更無增無勝。
T23n1440_p0508b29║於五戒外,乃至不非時食等殘餘五戒,得增
T23n1440_p0508c01║上五戒,先得五戒仍本微品也。即先微品五
T23n1440_p0508c02║戒更無增無勝,仍本五戒;自五戒外一切
T23n1440_p0508c03║諸戒,以受具戒時心增上故得增上戒。以
T23n1440_p0508c04║是義推,波羅提木叉戒無有重得。以次第而
T23n1440_p0508c05║言,五戒是微品,十戒是中品,具戒是上品。
T23n1440_p0508c06║以義而推,亦可以上品心得五戒,是上品戒;
T23n1440_p0508c07║中品心得十戒,是中品戒;下品心得具戒,
T23n1440_p0508c08║是下品戒。以是義故,隨心有上中下得戒
T23n1440_p0508c09║不同,無有定限也。若先請和上,受十戒時
T23n1440_p0508c10║和上不現前,亦得十戒。若受十戒時和上死
T23n1440_p0508c11║者,若聞知死,受戒不得;若不聞死,受戒得戒。
T23n1440_p0508c12║若白四羯磨受具足戒,和上不現在前,不得
T23n1440_p0508c13║受戒,以僧數不滿故。若僧數滿,設無和上,亦
T23n1440_p0508c14║得受戒。」 問曰:「五戒優婆塞得販賣不?」 答曰:「得
T23n1440_p0508c15║聽販賣。但不得作五業:一不販賣畜生以此
T23n1440_p0508c16║為業,若自有畜生直賣者聽,但不得賣與屠
T23n1440_p0508c17║兒。二者不得販賣弓箭刀杖以此為業,若
T23n1440_p0508c18║自有者直聽賣。三者不得沽酒為業,若自有
T23n1440_p0508c19║者亦聽直賣。四者不得壓油為業,以油多殺
T23n1440_p0508c20║蟲故,天竺法爾。自罽賓已來麻中一切無
T23n1440_p0508c21║蟲,若無蟲處壓油無過也。五者不得作五
T23n1440_p0508c22║大色染為業,以多殺蟲故。洛沙等外國染法
T23n1440_p0508c23║多殺諸蟲,是故不聽。謂秦地染青法亦多殺
T23n1440_p0508c24║蟲,墮五大染數。」 問曰:「夫以齋法過中不食,乃
T23n1440_p0508c25║有九法,何故八事得名?」 答曰:「齋法以過中不
T23n1440_p0508c26║食為體,以八事助成齋體共相支持,名八
T23n1440_p0508c27║支齋法。是故言八齋,不云九也。若受八戒
T23n1440_p0508c28║人,於七眾中為在何眾?雖不受終身戒,以
T23n1440_p0508c29║有一日一夜戒故,應名優婆塞。有云:若名優
T23n1440_p0509a01║婆塞,無終身戒;若非優婆塞,有一日一夜戒,
T23n1440_p0509a02║但名中間人。」 問曰:「若七眾外,有波羅提木叉
T23n1440_p0509a03║戒不?」 答曰:「有,八齋是。以是義推,若受八戒,不
T23n1440_p0509a04║在七眾也。受八齋法,應言一日一夜不殺
T23n1440_p0509a05║生,令言語決絕,莫使與終身戒相亂也。」 問
T23n1440_p0509a06║曰:「受八戒法,得二日三日乃至十日一時受
T23n1440_p0509a07║不?」 答曰:「佛本制一日一夜,不得過限。若有
T23n1440_p0509a08║力能受,一日過已次第更受。如是隨力多
T23n1440_p0509a09║少,不計日數也。夫受齋法必從他受。於何人
T23n1440_p0509a10║邊受?五眾邊。已受八戒,若鞭打眾生,齋不清
T23n1440_p0509a11║淨。雖即日不鞭打眾生,若待明日鞭打眾生,
T23n1440_p0509a12║亦不清淨。以要而言,若身口作不威儀事,
T23n1440_p0509a13║雖不破齋,齋不清淨。設身口清淨,若心起貪
T23n1440_p0509a14║覺、欲覺、瞋恚覺、惱害覺,亦名齋不清淨。雖身
T23n1440_p0509a15║口意三業清淨,若不修六念,亦名齋不清淨。
T23n1440_p0509a16║受八戒已精修六念,是名齋清淨。有經說:若
T23n1440_p0509a17║作閻浮提王,於閻浮提中一切人民、金銀財
T23n1440_p0509a18║寶於中自在。雖有如是功德,以八齋功德分
T23n1440_p0509a19║作十六分,閻浮提王功德於十六分中不及
T23n1440_p0509a20║一分,所謂最後清淨八齋也。若人欲受八齋,
T23n1440_p0509a21║先恣情女色、或作音樂、或貪飲噉、種種戲
T23n1440_p0509a22║笑,如是等放逸事盡心作已而後受齋,不問
T23n1440_p0509a23║中前中後,盡不得齋。若本無心受齋,而作種
T23n1440_p0509a24║種放逸事,後遇善知識即受齋者,不問中前
T23n1440_p0509a25║中後,一切得齋。若欲受齋,而以事難自礙、
T23n1440_p0509a26║不得自在,事難解已而受齋者,不問中前中
T23n1440_p0509a27║後,一切得齋。」 問曰:「若欲限受晝日齋法、不受
T23n1440_p0509a28║夜齋,得八齋不?若欲受夜齋、不受晝齋,得八
T23n1440_p0509a29║齋不?」 答曰:「不得。所以爾者,佛本聽一日一夜
T23n1440_p0509b01║齋法,以有定限不可違也。」 問曰:「若不得者,
T23n1440_p0509b02║如皮革中說,億耳在曠野,是諸餓鬼種種受
T23n1440_p0509b03║罪,或晝則受福、夜則受罪,或夜則受福、晝則
T23n1440_p0509b04║受罪。所以爾者,以本人中晝受齋法、夜作惡
T23n1440_p0509b05║行,或夜受齋法、晝作惡行,是以不同。此義
T23n1440_p0509b06║云何?」 答曰:「凡是本生因緣不可依也。此中說
T23n1440_p0509b07║者,非是修多羅、非是毘尼,不可以定義也。有
T23n1440_p0509b08║云:此是迦旃延欲度億耳,故作變化感悟其
T23n1440_p0509b09║心,非是實事。若受齋已欲捨齋者,不必要
T23n1440_p0509b10║從五眾而捨齋也。若欲食時趣語一人,齋即
T23n1440_p0509b11║捨。凡得波羅提木叉戒者,以五道而言,唯人
T23n1440_p0509b12║道得戒,餘四道不得。如天道以著樂深重不
T23n1440_p0509b13║能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病,上
T23n1440_p0509b14║忉利天以問耆婆,正值諸天入歡喜園。爾時
T23n1440_p0509b15║目連在路側立,一切諸天無顧看者。耆婆後
T23n1440_p0509b16║至,顧見目連向舉一手,乘車直過。目連自
T23n1440_p0509b17║念:『此本人間是我弟子,而今受天福,以著天
T23n1440_p0509b18║樂都失本心。』即以神力制車令住。耆婆下車
T23n1440_p0509b19║禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆
T23n1440_p0509b20║婆答目連曰:『以我人中為大德弟子,是故舉
T23n1440_p0509b21║手問訊。頗見諸天有爾者不?生天上著樂
T23n1440_p0509b22║染心不得自在,是使爾耳。』目連問耆婆曰:
T23n1440_p0509b23║『弟子有病,當云何治?』耆婆答曰:『唯以斷食為
T23n1440_p0509b24║本。』有時目連勸釋提桓因:『佛世難值,何不數
T23n1440_p0509b25║數相近諮受正法?』帝釋欲解目連意故,遣使
T23n1440_p0509b26║勅一天子令來,反覆三喚猶故不來。此一
T23n1440_p0509b27║天子唯有一婦有一伎樂,以染欲情深,雖復
T23n1440_p0509b28║天王命重,不能自割。後不獲已而來,帝釋
T23n1440_p0509b29║問曰:『何故爾耶?』即以實而對。帝釋白目連曰:
T23n1440_p0509c01║『此天子唯有一天女一妓樂以自娛樂,不能
T23n1440_p0509c02║自割。況作天王,種種宮觀無數天女,天須
T23n1440_p0509c03║陀食自然百味,百千妓樂以自娛樂,視東忘
T23n1440_p0509c04║西。雖知佛世難遇、正法難聞,而以染樂纏縛
T23n1440_p0509c05║不得自在。知可如何?』凡受戒法,以勇猛心
T23n1440_p0509c06║自誓決斷,然後得戒。諸天著樂,心多善、心力
T23n1440_p0509c07║弱,何由得戒?餓鬼以飢渴苦身心焦然;地
T23n1440_p0509c08║獄無量苦惱種種楚毒,心意著痛無緣得戒。
T23n1440_p0509c09║畜生中以業障故,無所曉知,無受戒法。雖處
T23n1440_p0509c10║處經中說龍受齋法,以善心故而受八齋。
T23n1440_p0509c11║一日一夜得善心功德,不得齋也,以業障故。
T23n1440_p0509c12║以四天下而言,唯三天下:閻浮提、瞿耶尼、弗
T23n1440_p0509c13║婆提,及三天下中間海洲上人一切得戒。如
T23n1440_p0509c14║瞿耶尼,佛遣賓頭盧往彼大作佛事,有四
T23n1440_p0509c15║部眾;東方亦有比丘在彼而作佛事,有四部
T23n1440_p0509c16║眾;唯欝單越無有佛法,亦不得戒,以福報障
T23n1440_p0509c17║故、并愚癡故,不受聖法。有四種:一男、二女、
T23n1440_p0509c18║三黃門、四二根。四種人中唯男女得戒,二種
T23n1440_p0509c19║人不得戒:黃門、二根。如是男女中,若殺父
T23n1440_p0509c20║母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪、污比丘尼、賊住
T23n1440_p0509c21║越濟人斷善根,如是等人盡不得戒。大而觀
T23n1440_p0509c22║之,愛佛法者蓋不足言,若天若龍、若鬼神、
T23n1440_p0509c23║若欝單越、若不男二根種種罪人,盡得受三
T23n1440_p0509c24║歸也。」 問曰:「三世諸佛得戒等不?」 答曰:「不等。
T23n1440_p0509c25║凡得戒者,於眾生、非眾生類上得戒。而一
T23n1440_p0509c26║佛出世,度無量阿僧祇眾生入無餘涅槃。而
T23n1440_p0509c27║後佛出世,於此眾生盡不得戒。如是諸佛先
T23n1440_p0509c28║後得戒各各不等。如迦葉佛,度無數阿僧祇
T23n1440_p0509c29║眾生入無餘涅槃,而迦葉佛於此眾生盡
T23n1440_p0510a01║皆得戒,釋迦文佛於此眾生盡不得戒。一切
T23n1440_p0510a02║諸佛有三事等:一者行等、二者法身等、三度
T23n1440_p0510a03║眾生等。一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行,
T23n1440_p0510a04║盡具五分法身、十力、四無所畏、十八不共法,
T23n1440_p0510a05║盡度無數阿僧祇眾生入於泥洹。」 問曰:「經云:
T23n1440_p0510a06║『一佛出世度九十那由他眾生入於泥洹。』何
T23n1440_p0510a07║以言無數阿僧祇眾生耶?」 答曰:「此經說一佛
T23n1440_p0510a08║出世度九十那由他眾生者,但云從佛得度
T23n1440_p0510a09║者有爾所眾生。而眾生或自從佛得度、或從
T23n1440_p0510a10║佛弟子、或遺法中而得度者,言九十那由他
T23n1440_p0510a11║眾生,直佛邊得度者統而言之。無數阿僧祇
T23n1440_p0510a12║眾生入無餘泥洹,三世諸佛三事盡等,而得
T23n1440_p0510a13║戒不等。」 問曰:「惡律儀戒,眾生類、非眾生類
T23n1440_p0510a14║上得耶?能以不能盡得戒不?」 答曰:「但於眾
T23n1440_p0510a15║生上得惡律儀戒,非眾生類上不得惡律儀
T23n1440_p0510a16║戒。有云:但於能殺眾生上得惡戒,不可殺眾
T23n1440_p0510a17║生上不得惡戒。有云:可殺、不可殺眾生上,盡
T23n1440_p0510a18║得惡戒。如屠兒殺羊,常懷殺心作意,殺羊
T23n1440_p0510a19║無所齊限。設在人天中,今者不殺,而受生展
T23n1440_p0510a20║轉,有墮羊中理,是故於一切眾生盡得惡
T23n1440_p0510a21║戒。十二惡律儀亦如是。十二惡律儀者:一者
T23n1440_p0510a22║屠羊、二者魁膾、三者養猪、四者養雞、五者捕
T23n1440_p0510a23║魚、六者獵師、七者網鳥、八者捕蟒、九者呪
T23n1440_p0510a24║龍、十者獄吏、十一者作賊、十二者王家常差
T23n1440_p0510a25║捕賊人。是為十二惡律儀。養蠶皆不離惡
T23n1440_p0510a26║律儀也。惡律儀戒有三時捨:死時、欲愛盡
T23n1440_p0510a27║時、受律儀戒時。如受三歸時,始初一說即捨
T23n1440_p0510a28║惡戒,第二第三說時即得善戒。」 問曰:「善戒
T23n1440_p0510a29║人作惡戒人時,何時捨善戒得惡戒?」 答曰:「一
T23n1440_p0510b01║說言我作屠兒,即捨善戒;第二第三說我作
T23n1440_p0510b02║屠兒,即得惡戒。又云,隨何時捨善戒即得惡
T23n1440_p0510b03║戒。若善戒人未自誓作屠兒,但以貪利養,共
T23n1440_p0510b04║屠兒作殺害事,爾時名犯善戒,未捨善戒、未
T23n1440_p0510b05║得惡戒。必自誓作屠兒,而得惡戒。若受惡戒,
T23n1440_p0510b06║自誓便得,不從他受。若欲受一日二日乃至
T23n1440_p0510b07║十日一年二年惡律儀戒,隨誓心久近隨意
T23n1440_p0510b08║即得。所以爾者,以是惡法順生死流無勝進
T23n1440_p0510b09║義,是故隨心即得,不同善律儀也。」
T23n1440_p0510b10║薩婆多毘尼毘婆沙卷第一
【經文資訊】大正藏第 23 冊 No. 1440 薩婆多毘尼毘婆沙
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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