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T19n0945_006 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第6卷

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六(一名中印度那蘭陀大道場經,於灌頂部錄出別行)

[0128b15] 爾時,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:「世尊!憶念我昔無數恒河沙劫,於時有佛出現於世名觀世音,我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,如是漸增,聞、所聞盡,盡聞不住,覺、所覺空,空覺極圓,空、所空滅,生滅既滅寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝:一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

[0128b26] 「世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏勝解現圓,我現佛身而為說法,令其解脫;若諸有學寂靜妙明勝妙現圓,我於彼前現獨覺身而為說法,令其解脫;若諸有學斷十二緣,緣斷勝性勝妙現圓,我於彼前現緣覺身而為說法,令其解脫;若諸有學得四諦空,修道入滅勝性現圓,我於彼前現聲聞身而為說法,令其解脫;若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵欲身清淨,我於彼前現梵王身而為說法,令其解脫;若諸眾生欲為天主統領諸天,我於彼前現帝釋身而為說法,令其成就;若諸眾生欲身自在遊行十方,我於彼前現自在天身而為說法,令其成就;若諸眾生欲身自在飛行虛空,我於彼前現大自在天身而為說法,令其成就;若諸眾生愛統鬼神救護國土,我於彼前現天大將軍身而為說法,令其成就;若諸眾生愛統世界保護眾生,我於彼前現四天王身而為說法,令其成就;若諸眾生愛生天宮驅使鬼神,我於彼前現四天王國太子身而為說法,令其成就;若諸眾生樂為人主,我於彼前現人王身而為說法,令其成就;若諸眾生愛主族姓世間推讓,我於彼前現長者身而為說法,令其成就;若諸眾生愛談名言清淨其居,我於彼前現居士身而為說法,令其成就;若諸眾生愛治國土剖斷邦邑,我於彼前現宰官身而為說法,令其成就;若諸眾生愛諸數術攝衛自居,我於彼前現婆羅門身而為說法,令其成就;若有男子好學出家持諸戒律,我於彼前現比丘身而為說法,令其成就;若有女子好學出家持諸禁戒,我於彼前現比丘尼身而為說法,令其成就;若有男子樂持五戒,我於彼前現優婆塞身而為說法,令其成就;若復女子五戒自居,我於彼前現優婆夷身而為說法,令其成就;若有女人內政立身以修家國,我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法,令其成就;若有眾生不壞男根,我於彼前現童男身而為說法,令其成就;若有處女愛樂處身不求侵暴,我於彼前現童女身而為說法,令其成就;若有諸天樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就;若有諸龍樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就;若有藥叉樂度本倫,我於彼前現藥叉身而為說法,令其成就;若乾闥婆樂脫其倫,我於彼前現乾闥婆身而為說法,令其成就;若阿修羅樂脫其倫,我於彼前現阿修羅身而為說法,令其成就;若緊陀羅樂脫其倫,我於彼前現緊陀羅身而為說法,令其成就;若摩呼羅伽樂脫其倫,我於彼前現摩呼羅伽身而為說法,令其成就;若諸眾生樂人修人,我現人身而為說法,令其成就;若諸非人有形無形、有想無想,樂度其倫,我於彼前皆現其身而為說法,令其成就。是名妙淨三十二應入國土身,皆以三昧聞薰聞修,無作妙力自在成就。

[0129a25] 「世尊!我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故,令諸眾生於我身心,獲十四種無畏功德:一者由我不自觀音以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲即得解脫;二者知見旋復,令諸眾生設入大火火不能燒;三者觀聽旋復,令諸眾生大水所漂水不能溺;四者斷滅妄想心無殺害,令諸眾生入諸鬼國鬼不能害;五者薰聞成聞,六根銷復同於聲聽,能令眾生臨當被害刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光性無搖動;六者聞薰精明明遍法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生,藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等,雖近其傍目不能視;七者音性圓銷,觀聽返入離諸塵妄,能令眾生禁繫枷鎖所不能著;八者滅音圓聞遍生慈力,能令眾生經過嶮路賊不能劫;九者薰聞離塵色所不劫,能令一切多婬眾生遠離貪欲;十者純音無塵,根境圓融無對所對,能令一切忿恨眾生離諸嗔恚;十一者銷塵旋明,法界身心猶如瑠璃朗徹無礙,能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗;十二者融形復聞,不動道場涉入世間,不壞世界能遍十方,供養微塵諸佛如來,各各佛邊為法王子,能令法界無子眾生,欲求男者誕生福德智慧之男;十三者六根圓通,明照無二含十方界,立大圓鏡空如來藏,承順十方微塵如來,祕密法門受領無失,能令法界無子眾生,欲求女者誕生端正福德柔順,眾人愛敬有相之女;十四者此三千大千世界百億日月,現住世間諸法王子,有六十二恒河沙數修法垂範,教化眾生隨順眾生,方便智慧各各不同,由我所得圓通本根發妙耳門,然後身心微妙含容遍周法界,能令眾生持我名號,與彼共持六十二恒河沙諸法王子,二人福德正等無異。世尊!我一號名與彼眾多名號無異,由我修習得真圓通。是名十四施無畏力,福備眾生。

[0129c04] 「世尊!我又獲是圓通修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德:一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞,見聞覺知不能分隔,成一圓融清淨寶覺,故我能現眾多妙容,能說無邊祕密神呪,其中或現一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬首八萬四千爍迦囉首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂千臂萬臂,八萬四千母陀羅臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目千目萬目,八萬四千清淨寶目,或慈或威或定或慧,救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵,如聲度垣不能為礙,故我妙能現一一形,誦一一呪,其形其呪能以無畏施諸眾生,是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根,所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證於究竟,能以珍寶種種供養十方如來,傍及法界六道眾生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在因入流相,得三摩提成就菩提斯為第一!世尊!彼佛如來歎我善得圓通法門,於大會中授記我為觀世音號,由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。」

[0129c29] 爾時,世尊於師子座,從其五體同放寶光,遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂;彼諸如來亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,并灌會中諸大菩薩及阿羅漢,林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網,是諸大眾得未曾有,一切普獲金剛三昧。即時,天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯紛糅,十方虛空成七寶色,此娑婆界大地山河俱時不現,唯見十方微塵國土合成一界,梵唄詠歌自然數奏。於是如來告文殊師利法王子:「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通,彼等修行實無優劣、前後差別;我今欲令阿難開悟,二十五行誰當其根?兼我滅後,此界眾生入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就?」

[0130a14] 文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起頂禮佛足,承佛威神說偈對佛:

「覺海性澄圓,  圓澄覺元妙;
 元明照生所,  所立照性亡。
 迷妄有虛空,  依空立世界,
 想澄成國土,  知覺乃眾生。
 空生大覺中,  如海一漚發,
 有漏微塵國,  皆從空所生;
 漚滅空本無,  況復諸三有?
 歸元性無二,  方便有多門。
 聖性無不通,  順逆皆方便;
 初心入三昧,  遲速不同倫。
 色想結成塵,  精了不能徹;
 如何不明徹,  於是獲圓通?
 音聲雜語言,  但伊名句味;
 一非含一切,  云何獲圓通?
 香以合中知,  離則元無有;
 不恒其所覺,  云何獲圓通?
 味性非本然,  要以味時有;
 其覺不恒一,  云何獲圓通?
 觸以所觸明,  無所不明觸;
 合離性非定,  云何獲圓通?
 法稱為內塵,  憑塵必有所,
 能所非遍涉,  云何獲圓通?
 見性雖洞然,  明前不明後;
 四維虧一半,  云何獲圓通?
 鼻息出入通,  現前無交氣;
 支離匪涉入,  云何獲圓通?
 舌非入無端,  因味生覺了;
 味亡了無有,  云何獲圓通?
 身與所觸同,  各非圓覺觀;
 涯量不冥會,  云何獲圓通?
 知根雜亂思,  湛了終無見;
 想念不可脫,  云何獲圓通?
 識見雜三和,  詰本稱非相;
 自體先無定,  云何獲圓通?
 心聞洞十方,  生于大因力;
 初心不能入,  云何獲圓通?
 鼻想本權機,  秖令攝心住;
 住成心所住,  云何獲圓通?
 說法弄音文,  開悟先成者;
 名句非無漏,  云何獲圓通?
 持犯但束身,  非身無所束;
 元非遍一切,  云何獲圓通?
 神通本宿因,  何關法分別;
 念緣非離物,  云何獲圓通?
 若以地性觀,  堅礙非通達;
 有為非聖性,  云何獲圓通?
 若以水性觀,  想念非真實;
 如如非覺觀,  云何獲圓通?
 若以火性觀,  厭有非真離;
 非初心方便,  云何獲圓通?
 若以風性觀,  動寂非無對;
 對非無上覺,  云何獲圓通?
 若以空性觀,  昏鈍先非覺;
 無覺異菩提,  云何獲圓通?
 若以識性觀,  觀識非常住;
 存心乃虛妄,  云何獲圓通?
 諸行是無常,  念性元生滅;
 因果今殊感,  云何獲圓通?
 我今白世尊:  佛出娑婆界,
 此方真教體,  清淨在音聞;
 欲取三摩提,  實以聞中入。
 離苦得解脫,  良哉觀世音,
 於恒沙劫中,  入微塵佛國,
 得大自在力,  無畏施眾生。
 妙音觀世音,  梵音海潮音,
 救世悉安寧,  出世獲常住。
 我今啟如來,  如觀音所說,
 譬如人靜居,  十方俱擊皷,
 十處一時聞,  此則圓真實。
 目非觀障外,  口鼻亦復然,
 身以合方知,  心念紛無緒;
 隔垣聽音響,  遐邇俱可聞,
 五根所不齊,  是則通真實。
 音聲性動靜,  聞中為有無,
 無聲號無聞,  非實聞無性;
 聲無既無滅,  聲有亦非生,
 生滅二圓離,  是則常真實。
 縱令在夢想,  不為不思無,
 覺觀出思惟,  身心不能及。
 今此娑婆國,  聲論得宣明,
 眾生迷本聞,  循聲故流轉;
 阿難縱強記,  不免落邪思,
 豈非隨所淪,  旋流獲無妄。
 阿難汝諦聽,  我承佛威力,
 宣說金剛王,  如幻不思議,
 佛母真三昧。  汝聞微塵佛,
 一切祕密門,  欲漏不先除,
 畜聞成過誤。  將聞持佛佛,
 何不自聞聞?  聞非自然生,
 因聲有名字;  旋聞與聲脫,
 能脫欲誰名?  一根既返源,
 六根成解脫。  見聞如幻翳,
 三界若空花,  聞復翳根除,
 塵銷覺圓淨。  淨極光通達,
 寂照含虛空;  却來觀世間,
 猶如夢中事,  摩登伽在夢,
 誰能留汝形?  如世巧幻師,
 幻作諸男女,  雖見諸根動,
 要以一機抽;  息機歸寂然,
 諸幻成無性。  六根亦如是,
 元依一精明,  分成六和合;
 一處成休復,  六用皆不成。
 塵垢應念銷,  成圓明淨妙,
 餘塵尚諸學,  明極即如來。
 大眾及阿難,  旋汝倒聞機,
 反聞聞自性,  性成無上道,
 圓通實如是。  此是微塵佛,
 一路涅槃門,  過去諸如來,
 斯門已成就;  現在諸菩薩,
 今各入圓明,  未來修學人,
 當依如是法。  我亦從中證,
 非唯觀世音。  誠如佛世尊,
 詢我諸方便,  以救諸末劫,
 求出世間人,  成就涅槃心,
 觀世音為最。  自餘諸方便,
 皆是佛威神,  即事捨塵勞,
 非是長修學,  淺深同說法。
 頂禮如來藏,  無漏不思議;
 願加被未來,  於此門無惑,
 方便易成就;  堪以教阿難,
 及末劫沈淪,  但以此根修,
 圓通超餘者,  真實心如是。」

[0131b23] 於是阿難及諸大眾,身心了然得大開示,觀佛菩提及大涅槃,猶如有人因事遠遊未得歸還,明了其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘,及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恒河沙,皆得本心,遠塵離垢獲法眼淨;性比丘尼聞說偈已成阿羅漢;無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

[0131c01] 阿難整衣服,望大眾中合掌頂禮,心迹圓明悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:「大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑,常聞如來說如是言:『自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世。』我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恒河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場遠諸魔事,於菩提心得無退屈?」

[0131c10] 爾時,世尊於大眾中稱讚阿難:「善哉!善哉!如汝所問,安立道場救護眾生末劫沈溺,汝今諦聽,當為汝說!」阿難大眾唯然奉教。

[0131c13] 佛告阿難:「汝常聞我毘奈耶中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。是則名為三無漏學。阿難!云何攝心我名為戒?若諸世界六道眾生其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷婬必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪婬為善知識,令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人,修三摩地先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

[0131c24] 「是故阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸沙石欲其成飯,經百千劫秖名熱沙。何以故?此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根,根本成婬,輪轉三途必不能出,如來涅槃何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說;不如此說即波旬說。

[0132a03] 「阿難!又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,殺心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷殺必落神道,上品之人為大力鬼,中品即為飛行夜叉諸鬼帥等,下品當為地行羅剎,彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此神鬼熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味,奈何如來滅度之後,食眾生肉名為釋子。汝等當知,是食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子,如是之人相殺相吞相食未已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

[0132a19] 「是故阿難!若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫求人不聞,此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩,於岐路行不踏生草,況以手拔;云何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債不遊三界。何以故?服其身分皆為彼緣,如人食其地中百穀,足不離地;必使身心於諸眾生,若身、身分,身心二途不服不食,我說是人真解脫者。如我此說名為佛說;不如此說即波旬說。

[0132b01] 「阿難!又復世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,偷心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷偷必落邪道,上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著,彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此妖邪熾盛世間,潛匿姦欺稱善知識,各自謂得上人法,詃惑無識恐令失心,所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食,令其捨貪成菩薩道,諸比丘等不自熟食,寄於殘生旅泊三界,示一往還去已無返;云何賊人假我衣服,販如來造種種業,皆言佛法却非出家,具戒比丘為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈、燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長挹世間永脫諸漏,雖未即明無上覺路,是人於法已決定心,若不為此捨身微因,縱成無為必還生人酬其宿債,如我馬麥正等無異。汝教世人,修三摩地後斷偷盜,是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

[0132b21] 「是故阿難!若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏巵欲求其滿,縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜,乞食餘分施餓眾生,於大集會合掌禮眾,有人捶罵同於稱讚,必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共,不將如來不了義說迴為解以誤初學,佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說;不如此說即波旬說。

[0132b29] 「阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜婬,三行已圓;若大妄語,即三摩提不得清淨,成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證,或求世間尊勝第一,謂前人言:『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其供養,是一顛迦銷滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根無復知見,沈三苦海不成三昧。我滅度後,勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉,或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事稱歎佛乘,令其身心入三摩地,終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言未學,唯除命終陰有遺付,云何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人,修三摩地後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

[0132c16] 「是故阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場,於四威儀一切行中尚無虛假,云何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王自取誅滅,況復法王如何妄竊?因地不直果招紆曲,求佛菩提如噬臍人,欲誰成就?若諸比丘心如直絃一切真實,入三摩提永無魔事,我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說;不如此說即波旬說。

大佛頂萬行首楞嚴經卷第六


【經文資訊】大正藏第 19 冊 No. 0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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