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T17n0847_002 大乘修行菩薩行門諸經要集 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0847 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大乘修行菩薩行門諸經要集卷

第十二

[0944c17] 出《海慧菩薩所說經》(顯說八條行)

[0944c18]  解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜。 解般若波羅蜜深義,挍量聲聞輕重。 解初發菩提心寶忍辱,邪魔不退菩提。 解身、口、意三業成就六波羅蜜。 解成就觀行六波羅蜜念門。 解八種功德與煩惱和雜喻。 解四種善行門。 解菩薩行門有十二種魔障鉤。

[0944c26] 爾時,有一天子白文殊師利童子言:「文殊師利!頗有初修行菩薩心懷慳悋而能成就檀波羅蜜不?」

[0944c28] 文殊師利言:「有是行人。」

[0944c28] 天子白言:「以何義故而有是人?」

[0944c29] 文殊師利言:「若修行菩薩成熟眾生,不捨菩提故;以不捨故,則是慳悋;以施成熟眾生心故,則能成就檀波羅蜜。」

[0945a03] 復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩若當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不?」

[0945a04] 文殊師利言:「有是行人。」

[0945a05] 天子白言:「以何義故而有是人?」

[0945a06] 文殊師利言:「修行菩薩攝護成熟諸眾生故,若不具戒,而得成就尸羅波羅蜜。」

[0945a08] 復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩捨於忍辱而得成就羼提波羅蜜不?」

[0945a09] 文殊師利答言:「有是行人。」

[0945a10] 天子白言:「以何義故而有是人?」

[0945a11] 文殊師利言:「若修行菩薩捨外道行,專習無上菩提法忍而得成就羼提波羅蜜。」

[0945a13] 復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩貢高、我慢而得成就精進波羅蜜不?」

[0945a14] 文殊師利言:「有是行人。」

[0945a15] 天子白言:「以何義故而有是人?」

[0945a16] 文殊師利言:「若修行菩薩不樂辟支、阿羅漢果故,然為顯揚薩婆若智故,樂於大乘而無怠心,積集善念無上菩提而得成就毘梨耶波羅蜜。」

[0945a20] 復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩以散亂心而得成就禪波羅蜜不?」

[0945a21] 文殊師利言:「有是行人。」

[0945a22] 天子白言:「以何義故而有是人?」

[0945a22] 殊師利言:「若修行菩薩乃至睡眠不樂辟支、阿羅漢果,專求無上菩提而得成就禪波羅蜜。」

[0945a26] 復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩愚癡無智而得成就般若波羅蜜不?」

[0945a27] 文殊師利言:「有是行人。」

[0945a28] 天子白言:「以何義故而有是人?」

[0945a29] 文殊師利言:「若修行菩薩智慧狹劣、見於世俗厭魅呪詛、起屍擾動、驚亂他心,而菩薩無有方便救護之智,然為菩提心故攝念佛地,而得成就般若波羅蜜。」

[0945b04] 爾時,如來歎文殊師利菩薩言:「善哉,善哉。文殊師利!誠如所說,汝能分別初修行菩薩應作、不作修習行業,真實不虛。所以者何?汝今聽我略說般若波羅蜜圓滿解脫。文殊師利!譬如有人一日之中忍受飢餓,不甞毒食。修行菩薩亦復如是,寧守慳悋、無持戒心、瞋恚、怠慢、不攝念心,不樂聲聞、緣覺道行。若心愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故?是中菩薩應當有厄。」

[0945b12] 天子言:「世尊!修行菩薩不應怖畏煩惱。」

[0945b13] 佛言:「修行菩薩實怖煩惱,恐入聲聞地位。天子!於意云何?譬如有人志存身命,忽被加害,寧當截首?寧截身耶?」

[0945b15] 天子言:「世尊!若欲存命,寧割身肉,不截其頭。何以故?若存其首,尚得修集功德善蹤,以善蹤故生於天上;若截其首,善蹤俱滅。」

[0945b18] 佛告天子言:「修行菩薩亦復如是,寧捨威儀、戒行,不退菩提;寧與煩惱相應,不入聲聞,斷煩惱門。」

[0945b20] 天子言:「世尊!修行菩薩如是修行行業,世間稀有,甚為難信;聲聞、緣覺精進行業,乃如修行菩薩犯戒。」

[0945b23] 佛言:「誠如所說。譬如貧人家常飯食,若轉輪王暫少甞之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱、堅固精進,類於修行菩薩戒行,亦復如是。

[0945b25] 「復次,譬如有人勤求生業莊飾一身,其人不堪富饒一國,況餘世間?聲聞亦爾,除己煩惱心故,雖行精進,不堪饒益閻浮眾生,況餘世間?

[0945b28] 「復次,譬如大富商主多諸眷屬、親侍、部從,勤心好施而能饒益無量眾生。天子當知:修行菩薩亦復如是,修習慈悲,悲心精進,是以饒益一切眾生,勝義諦、世俗諦廣施眾生快樂。」

[0945c04] 爾時,長老摩訶迦葉白佛言:「世尊!若聲聞修道證無為果,修行菩薩乃在有為,以何義故修行菩薩能過無為證果之人?」

[0945c06] 佛言:「迦葉當知,為汝說喻,智者以喻而速聞解。譬如於四大海滿中成酥,而有人取一牛毛分為百分,以一分毛端取其一滴酥。迦葉!於意云何?彼一分毛端一滴酥量,多彼四大海中酥不?」

[0945c11] 迦葉言:「不也。世尊!」

[0945c11] 佛言:「迦葉!於意云何?此二處酥,何者最上、最尊、最多、最貴?」

[0945c12] 迦葉言:「若以一毛端酥類大海酥,過億百千,是酥實為最上、最尊、最多、最貴,其一滴酥不可為比。」

[0945c14] 佛言:「迦葉!譬如百分毛端所取得酥,若聲聞於無為智慧類於佛智,亦復如是。修行菩薩修習有為功德、無為行願,普入佛智。迦葉當知:譬如蚊蟻之屬,唯能取得一粒食味。若復有人三月廣種田苗,迦葉!於意云何?何者數多?」

[0945c19] 葉言:「三月所種,若至秋收,其數無量,饒益眾生。其一粒食未能利己,況利眾生?」

[0945c21] 佛言:「迦葉當知:譬如蚊蟻執一粒食,聲聞亦爾。若三月廣種,收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜并四攝事功德亦復如是,若成熟已,安立利益無量眾生,勝義諦、世俗諦普施快樂,乃得成就無上涅槃。」

[0945c26] 佛告迦葉:「譬如有琉璃珠百千馱乘般入城邑,復有一顆無價寶珠置於大海舟船之內,若無障礙到閻浮提,是珠普富閻浮眾生,饒益貧苦。迦葉!於意云何?彼百千馱琉璃珠所有價直,頗能過此一寶珠不?」

[0946a01] 葉言:「不也。世尊!」

[0946a02] 佛言:「彼諸琉璃珠無所直故,聲聞修入無為解脫亦復如是。迦葉當知:譬如無價寶珠猶在海船,若無障礙得到閻浮,則能普富一切眾生。若修行菩薩三寶種性相續無斷而能發起無上菩提,喻得寶珠利益無量。」

[0946a07] 爾時,佛告海慧菩薩言:「云何初發菩提心寶而能忍辱不退菩提?云何菩提心寶而有障礙?海慧當知:若修行菩薩已發菩提心故,逢惡知識——或魔波旬、或魔眷屬、或事邪魔、或住魔行——被其嬈惱劫奪善心,修行菩薩心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩,菩薩爾時心無退散,復不離隔無上菩提、亦不斷絕眾生解脫,以大悲故精進修集,亦不斷絕三寶種性,亦不斷絕一切佛行,亦不斷絕如來三十二相、八十種好,次第修行,顯集功德資糧、顯現清淨諸佛剎土,護持善法修習學故,乃捨身命成熟眾生,不樂染著世間快樂。若修行菩薩為眾生故,大悲忍辱其心堅固,被他輕賤、罵辱不可言說,苦楚打棒皆能忍受,眾生重擔而能荷負,不潛、不縮,精勤不退,其心勇猛至於彼岸亦不疲倦,修持精進,起方便心,專心堅固。他若惱者,自不惱他;有人打罵,自不瞋他。大乘義故,世間殊別,是心正念籌量善路:『為眾生故順三界行,我今勤求逆行;三界眾生違順我故,我應與其相應和合;是等眾生瞋心勇猛,我求忍辱心懷隨順;世間眾生遞相誑惑,我今唯念智慧圓滿。』若有十方眾生來集,各持兵器——刀、劍、槍、矟——隨我而行,各懷是心:『此修行菩薩若行、若立、若坐、若臥,若發菩提心時、若發施心、若發持戒心、若發忍辱心、若發精進心、若發禪定心、若發智慧心、若發習學經典心、若發修持功德心,修行菩薩念此心時,我等則當斬斷其首,細截身分大如棗葉。』是等眾生專懷忿怒,志在殺人。爾時,修行菩薩專心自念:『我今於他無嫌怨心,我以忍辱而無讎惡。以何義故?我今是身從無始三界已來無邊數量轉易生死,無不經歷經於地獄、餓鬼、畜生,受苦無量;或生人中,五欲貪故而無暫捨、或聞非法隨順他心。以是因緣抂失身命,被解支節百段分張,如是苦時彼此總無所益。今既截我身分、斷我命根,若能盡未來劫不休,我常不捨無上菩提。以何義故?我今所受割截支體苦楚難忍,比於地獄苦過此百倍,願我入於地獄不捨菩提,以大慈悲度眾生故。何以故?如來所說:少分心量能成大事。今世間眾生惡友甚多、善友甚少,當知不應惡友為侶。所以者何?我與眾生而無怨惡,不生恨心。他有與人,我有與他;他唯與人瞋、嫉,我唯慈、忍與他。我今應現不殺忍力、不生瞋力,若能捨身命則速得菩提無礙。於身五欲貪愛所染,命斷悉已,自除瞋心;若起,當捨覺除。』

[0946b24] 「若能入是法門,當知如是修行菩薩則能忍受一切眾生惱亂,不共眾生斷絕,常能忍辱三種苦惱。何者為三?所謂:一者、身惱忍,二者、口惱忍,三者、意惱忍。

[0946b28] 「復次,何者惱亂身忍?若被割身而能忍受,唯心世法觀念眾生被割身者。若修行菩薩智慧方便,正割體時觀念六波羅蜜,如是觀心捨身命財。施身命故、不悋身故,則能成就檀波羅蜜行。若當被害,悲心普遍,雖有楚痛,心無散亂,則能成就持戒波羅蜜行。若被割身分之時,願度此人忍受無報,則能成就忍辱波羅蜜行。若以堅固精進不捨菩提心故,不厭世間,修諸功德,則能成就精進波羅蜜行。若割身分之時,應當攝念:『是身猶如草木、瓦石、影壁、如幻,無常、無我,須臾壞滅。』如是觀已,則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知:若修行菩薩如是善巧方便,則能圓滿六波羅蜜行不退菩提,則是菩薩成就身忍辱行。

[0946c13] 「復次,何者是修行菩薩口惱忍辱?若修行菩薩被罵不可言說,一切鬪諍、瞋忿、嫌賤、打棒、邪直不可所言,聞他惡口不起瞋怨,皆能忍受,則是菩薩成就口忍辱行。

[0946c17] 「復次,云何修行菩薩惱亂意忍?若修行菩薩善巧方便智慧相應,被人毀呰、罵辱、瞋責不可言說。菩薩聞已,意能忍辱,則是修行菩薩成就意忍辱行。

[0946c21] 「復次,海慧!如何修行菩薩善巧方便智慧圓滿而能成就六波羅蜜觀行念門?若修行菩薩聞他被罵,難聞、難忍,惡口瞋責不可言說,菩薩應當觀念是人:『今罵我之人,應是過去慳悋、嫉妬、不遇良緣、不授習學、不曾供養三寶,今者罵我,我今應當除其煩惱、瞋恚、怒心。我今可捨怨惡嫉心,無所貪惜,求善知識,修學善路,親侍善人,禁慎口過。』則能成就檀波羅蜜。

[0947a01] 「復次,修行菩薩應作是念:『是人犯戒,不識罪咎;我已受戒,不應瞋動。』一心念佛,觀受罪報,則能成就持戒波羅蜜。

[0947a04] 「復次,修行菩薩應作是念:『是人習性多瞋惡故,是以罵我。我今無怨,慈心相向。』則能成就忍辱波羅蜜。

[0947a07] 「復次,修行菩薩應作是念:『是人不具善行,是以罵我。我今自當策勵身心,一心正念,不忘菩提。此等惡人利益我故,結大因緣,未調伏者當令調伏、未念善者令其念善、未息惡者令其息惡。』如是心念則能成就禪波羅蜜。

[0947a12] 「復次,修行菩薩應作是念:『是人自在無智,執見有相、我相、眾生相、貪受財相,是以罵我。我今如法自念,是中有誰?罵者是誰?與、受俱無。』既無自、他,則能除滅一切法相邪行,無怨能忍,則得成就般若波羅蜜。」

[0947a17] 佛告海慧菩薩:「若修行菩薩具智慧故,聞他惡口、罵詈、毀辱、不堪聞說,菩薩乃能安忍受故,行願圓滿,成就波羅蜜定,不離大乘,則能成就口惱忍辱。」

[0947a21] 爾時,海慧菩薩言:「何者是修行菩薩被惱意忍?」

[0947a22] 「一切魔障令其菩薩遠離菩提、勸生退心;一切外道貪利養故修習邪行,令其菩薩遠離菩提。菩薩已悟正行,心無散亂,不離菩提,縱為化現佛身,其心無所退動。復有大力邪魔訶責菩薩令生邪念,語菩薩言:『汝非有力能集大乘,終不成佛,速棄重擔,捨此精進,菩提難得、如來聖德亦復難求。世間無量難忍苦惱,已入涅槃者現受快樂,汝大丈夫宜亦速入涅槃。』

[0947b01] 「海慧當知:修行菩薩正被勸退菩提之時,菩薩不遂他心、不捨正念。菩薩作是念言:『我定當坐菩提樹下,定當摧伏邪魔軍眾,定當成等正覺轉大法輪,於三千大千世界敷演佛法。我已勸請一切眾生令成正覺,普願於我受淨法施。若一切諸佛、他心賢聖知我誠心菩提行願,我今以此菩提心故,於身忍辱,不敢誑惑諸佛、賢聖及一切眾生,乃至自身。』如是修行菩薩攝心忍受,不退大乘、不斷菩提心寶。

[0947b10] 「海慧當知:如是發起菩提心寶,既能發起忍辱波羅蜜,復能不退精進波羅蜜,圓滿二行則是菩薩忍辱意惱。」

[0947b13] 爾時,海慧菩薩白佛言:「世尊!何者是世間相續功德與煩惱和雜而能成熟?我等眾生以何義故名為相續世間功德與煩惱和雜?」

[0947b15] 言:「有八種世間相續功德與煩惱和雜。何者為八?所謂:一者、修行菩薩功德資糧無厭;二者、樂受世間生死;三者、願值諸佛、如來;四者、願成就眾生無惓;五者、守護佛法,修行、習學;六者、勤心攝授眾生善行;七者、深樂佛法,不捨菩提;八者、繫著波羅蜜行而無捨心。海慧當知:世間相續功德和雜煩惱修行如是,而此修行菩薩惡見、煩惱無所染著。」

[0947b24] 爾時,海慧菩薩白佛言:「是諸功德云何煩惱和雜?」

[0947b25] 佛言:「當知所立三界皆因煩惱成就,其修行菩薩以善巧方便功德力故願住世間救度眾生,恒在三界攝受煩惱。菩薩不為自身,動亂深故,以是義故,功德和雜煩惱。」

[0947b29] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!如是無量菩薩行願,依佛、如來不可思議智慧方便,甚希難有。世尊!又見初修行菩薩——如來智故——隨諸眾生修行無量種種行業,甚難甚難,不可聞說。若修行菩薩如是難行難忍、不驚不懼,其事更難。」

[0947c05] 時舍利弗說是語已,佛告舍利弗言:「舍利弗!於意云何?如師子兒,聞父哮吼有驚怖耶?」

[0947c07] 舍利弗言:「不也。世尊!」

[0947c07] 佛言:「舍利弗當知:修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼,若聞眾生種種異類無量行業亦不驚不動。舍利弗!如微小火不懼一切草木叢林,亦不作是念:『我無力燒世間草木。』修行菩薩亦復如是,以少慧火救諸眾生,不懼一切煩惱,亦不作念:『我不堪任除滅眾生世間煩惱。』何以故?若明識一切眾生煩惱,而此煩惱則助慧炬。」

[0947c15] 佛告舍利弗:「譬如世間一切草木、枝葉、根、莖各相謂言:『後七日,一切草木宜共火戰,各取為勝。』爾時,此諸草木積聚柴草高如須彌,有告火言:『柴草積集高若須彌,汝火何不集力?必被柴草所勝。』火云:『我不集眾。何以故?草木是我朋友。若草木多,我則有力;若草木少,我當則滅。』舍利弗!修行菩薩亦復如是,以眾生無量煩惱故而能熾然智慧火炬,修行菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已,然持煩惱為智慧炬;若修行菩薩不樂煩惱而有捨棄,便墮聲聞、緣覺之地。舍利弗當知:若修行菩薩正念觀察一切煩惱,修行菩薩漸則力強。聞是語已不驚不動,當知菩薩善巧方便智慧成就。

[0947c29] 「復次,修行菩薩有四種相應善行。何者為四?所謂:一者、精進修習六波羅蜜;二者、以大悲心成熟眾生;三者、堅持功德成就圓滿;四者、無量劫時守護三界亦無疲倦,積集一切功德資糧。若修行菩薩能成如是四種功德,則為決定菩薩行業。」

[0948a06] 爾時,佛告海慧菩薩言:「善男子!汝識邪魔波旬央俱賒鉤不?」

[0948a07] 海慧菩薩言:「世尊!我識知是邪魔障鉤。」

[0948a08] 佛言:「汝今願聞邪魔障鉤解脫義不?」

[0948a09] 海慧菩薩言:「願樂欲聞。」

[0948a09] 佛言:「若有菩薩聞是義已,則得解脫邪魔障鉤,而能摧伏一切魔軍,速成阿耨多羅三藐三菩提。」

[0948a11] 爾時,海慧菩薩白佛言:「我等今者以佛威神欲說十二種邪魔央俱賒鉤初修行菩薩道故。何者十二?所謂:一者、若修行菩薩修檀波羅蜜,所愛之物而生悋心、不愛之物方能捨施。若有親識,意樂施與;若非親識,心無捨施。施者、受者俱生分別,世尊!此是修行菩薩第一障——布施魔鉤。

[0948a19] 「復次,世尊!若修行菩薩善行精進,堅持戒行,威儀具足,少分所犯則見聞其罪,身心清淨,平等習戒。若見精進比丘及婆羅門而生供養,共其習學;若見犯戒則生瞋心,嫌恨惡賤。所修行業自讚毀他,世尊!此是修行菩薩第二障——持戒魔鉤。

[0948a25] 「復次,世尊!若修行菩薩身忍、口忍,意心不忍,返生瞋恚。若見倚世豪族,則為顯揚其德為其忍受;若見卑下庶類,則生瞋恨而無忍心。雖暫忍定,心懷高慢,瞋恚無捨。世尊!此是修行菩薩第三障——忍辱魔鉤。

[0948b01] 「復次,世尊!若修行菩薩勤心習學而化眾生令入聲聞、緣覺乘中,不教大乘;而讚聲聞、辟支佛地;專習俗諦,捨棄勝義諦法門;掩覆大乘,專修世俗名利;幢幡、音樂、花香供養尊容以求聲譽,不覽大乘、不求佛法。世尊!此是修行菩薩第四障——精進魔鉤。

[0948b07] 「復次,世尊!若修行菩薩起四禪定、三摩鉢低,宴坐寂然,成就禪定,而被毀呰成熟眾生處、毀呰說佛法處、毀呰眾生同居處、毀呰善行有為功德處,不動無為法,少分修習,不求禪定。返見欲界及無色界,樂無色天,以鈍心故願壽長遠。若生無想天上,百千般佛成等正覺,是人無由值遇諸佛、不聞佛法、不值僧徒,不能成就眾生、亦不值受如來妙法、不值積集功德資糧,而無智慧,愚癡、怠慢。若無想天壽生畢已,下生之處少智尫弱。世尊!此是修行菩薩第五障——禪定魔鉤。

[0948b18] 「復次,世尊!若修行菩薩智慧彌廣,別識習性,知因緣起,所有不立、不行、不住,而乃毀呰有為功德,遂失善巧方便智慧。若布施、持戒、忍辱、精進、禪定俱不修習,唯讚般若波羅蜜,自言:『般若最勝。』於五波羅蜜心生分別,以四攝事、不攝眾生,心常無相無為將為最妙,是人未熟智故却墮邪路。世尊!此是修行菩薩第六障——般若魔鉤。

[0948b26] 「復次,世尊!若修行菩薩修阿蘭若行,樂住寂靜,獨處山林,無所樂著。逈無儲積,不居道俗,少用功智,不動安然,亦不習學深義、亦不成熟眾生、亦不聽聞佛法、亦不挍量趣路,若有講深義處亦不往就聽聞、亦不求問深教、亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若,志存煩惱不動,若不開剝煩惱種子,乃至八聖道路。是修行菩薩雖在獨住,不利他己。世尊!此是修行菩薩第七障——阿蘭若魔鉤。

[0948c06] 「復次,世尊!若修行菩薩說法深邃、美言悅豫、威德攝眾,若有眾生堪與授法不為授說、若見鈍根愚癡不堪教授則為顯示佛法。世尊!此是修行菩薩第八障——歸依法海魔鉤。

[0948c10] 「復次,世尊!若修行菩薩習學世間外道疏論,捨棄大乘深義,讚揚外道所說。若見有人明閑外論,樂說聽聞,稱美為德。是時會中有諸天眾,心樂聽聞大乘法故來赴道場,既聞所說外道疏論,心生懊惱而還本宮,發如是言:『此善男子今已滅法。如來善教,如是修行菩薩於法棟樑,何故翻教世間外論?樂戲論故,棄捨大乘。何以故?諸佛、如來為甚深法故成等正覺,不因世俗外道戲論成就菩提。』世尊!是等修行菩薩學說外道種種言論,而乃覆藏如來佛法,如是之人於佛法化成等正覺專行斷滅。世尊!此是修行菩薩第九障——覆蓋甚深佛法讚揚外道戲論魔鉤。

[0948c23] 「復次,世尊!若修行菩薩逐惡伴侶為善知識,共結朋友,而是惡友專令菩薩棄捨眾生不令成熟、亦復不令扶護佛法,教住空寂少功力處,數為教授聲聞法行,若有大乘相應深義不為宣傳。若修行菩薩習大乘故住寂靜處欲進菩提,惡友為障,令其菩薩攀緣世間,而謂之言:『修行菩薩合攀緣世間俗法。』若應教習世法,他則令住寂靜,為現令悟入於他位,不為顯示菩薩決定無上行門。世尊!何者是菩薩決定無上行門?有其十種。何者為十?所謂:一者、依住信根,受善知識教故;二者、精求妙法如救頭然;三者、於善法教樂住正念,常勤修學;四者、正勤精進,已作法者其心不捨;五者、不樂自樂,唯願成熟眾生;六者、為求法故不惜身命;七者、三十二相、八十種好、淨佛剎土,修諸功德資糧無厭;八者、總持威德圓滿成就;九者、一切凡俗世位心無染故,修習摩訶般若波羅蜜行;十者、過一切聲聞、緣覺位地,善巧方便智慧超進。世尊!是為十種決定無上菩薩行業,修行菩薩應當習學。是諸惡友不為顯示善事,翻令障道,謂菩薩言:『汝若勤苦修行然可成佛,不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提,更無可求阿耨多羅三藐三菩提。』世尊!修行菩薩苦行精進,被他障道令退入聲聞果位,此是修行菩薩第十障——非善知識魔鉤。

[0949a20] 「復次,世尊!若修行菩薩貢高、我慢,以貢高故、心不下故,於諸師僧、和尚、威儀羯磨、門徒、檀越乃至父母,心無摧伏。若見修行菩薩已超菩薩行門、悟達善行、已得總持威儀圓滿,不願親近、不共習學,善教亦不尋求請問。若見曾修大乘行人,已被魔鉤鉤著其心。以是義故,是人翻修邪行、愛樂邪伴、專行邪路,退失菩提,如癡母羊無步前進。譬如有人於炕旱時,高原陸地種贍部樹,復不溉灌,縱有流渠堰塞令斷。是人雖種、不溉,不生。世尊!修行菩薩亦復如是,先發菩提,後生貢高、我慢心故,退失善知識教,不聞佛法;已聞受者,更不修治。譬如海水,波浪不動,地勢窪下,水能深厚,所有江、河、泉源湊流就下。世尊!修行菩薩亦復如是,於師僧、父母心為卑下,用少功力獲大深法,隨所記念法入心耳。若貢高、我慢,不伏師僧、父母,當知是人已被魔鉤之所鉤著。世尊!此是修行菩薩第十一障——貢高魔鉤。

[0949b09] 「復次,世尊!若修行菩薩形貌端嚴,眾所欽仰,富饒高族、部從、眷屬、倉庫珍寶,其數無量。以其端嚴,眾所觀美;富饒高族部從、眾多功德資糧,貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧,以自威嚴富豪力故,醉心怠慢,不見正路。若見出家初修菩薩戒人已出塵勞,精勤修習,集智資糧智慧力故,為法精誠宴坐風日,血肉乾焦,露骨羸瘦,晨昏修習如救頭然。是貢高修行菩薩若見如是行人而生嫌賤,不共為伴、不隨受教,其心愚昧,闇鈍無智。世尊!此是修行菩薩第十二障——我心所醉魔鉤。」

[0949b20] 爾時,菩薩言:「世尊!是為修行菩薩十二種魔障央俱賒鉤,令其修行菩薩障道。若修行菩薩不覺、不知、不離、不遠如是無明,尚不堪習隨逐菩薩幼童行業,況能得成阿耨多羅三藐三菩提?是以初修行菩薩應當精勤攝心,自覺超過邪魔十二障鉤。」

第十三

[0949b27] 出《戲樂嚴經》(顯說一條行)

[0949b28]  解善巧方便施五欲樂故勸化一切眾生,令發無上菩提。

[0949c01] 爾時,長老須菩提告夫人言:「善女人!汝之夫婿今在何處?」

[0949c02] 夫人答言:「須菩提當知:我今非唯一夫。何以故?世間眾生五欲所纏戲樂習故,皆是我夫。」

[0949c04] 須菩提言:「何者是善巧方便隨意戲樂?」

[0949c05] 夫人答言:「須菩提當知:若有眾生貪求五欲,我當則以資助奉施,然則勸化令發菩提。若有眾生欲心熾盛,我當迴施恣情戲樂,是以名為善巧方便隨意戲樂。」

[0949c08] 須菩提言:「如來不許眾生耽欲。」

[0949c09] 夫人答言:「如聞如來經中所說:『若有比丘受持袈裟、錫杖、臥具、病緣雜藥、什物之屬,不應多畜。是其童子及諸檀越就於聚落所得上妙供具,供養師僧、和尚,同居僧徒隨所樂受,若因此一物惡行滅除而得長道。』以是義故,如來許其比丘受畜是物。」

[0949c15] 須菩提言:「誠如所說,真實不虛。」

[0949c15] 人言:「一切五欲耽著戲樂,如來以是方便,若有利故亦許不遮。」

[0949c17] 須菩提言:「善女人!幾何眾生因是善巧方便受諸戲樂成熟無上菩提?」

[0949c19] 夫人答言:「若三千大千世界虛空所有星辰數量至於邊際,尚知其數。若與我善巧方便受世戲樂調伏勸化故皆發無上菩提,是等眾生其數多於虛空星數。」

[0949c22] 須菩提言:「善女人!汝何能得令諸眾生而獲安樂?」

[0949c23] 夫人答言:「須菩提當知:有諸眾生樂事梵天,我以四禪喜樂隨意奉施,然後勸令發菩提心。復有眾生樂事帝釋,我當奉以帝釋快樂,然後勸令發菩提心。復有眾生樂於諸天、龍王、夜叉、修羅、乾闥、及金翅鳥、諸雜大蛇皆以戲樂,我當各隨所樂施奉無闕,然後勸令發菩提心。復有眾生意樂轉輪聖王遊戲,乃至大臣、國邑、聚落族姓之子,及婆羅門中部、下庶,如是眾生各隨意樂悉皆施與,不令闕乏,然後勸令發菩提心。復有眾生樂於色、聲、香、味、觸、法,復有眾生意所貪著花鬘、瓔珞、塗香、末香、衣服、繒綵以為嚴飾,復有眾生貪著錢財、金、銀、珠玉、頗梨、馬瑙、鼓樂歌,如是眾生意所樂者,五欲戲樂皆當施與,然後勸令發菩提心。」

[0950a07] 菩提言:「善女人當知:是諸五欲障八聖道,涅槃趣路善無所得。是等五欲正受之時,亦有眾生以是緣故於善調伏勸入菩提,此義次第甚為難思。善女人!以大菩薩修行甚難之事令是修行菩薩成就善事,當知甚難。何以故?如是等事皆是眾生障道一種之事,亦有諸類眾生還復因調伏而得入善。」

[0950a15] 爾時,精舍演法會中有二長者子,曾與夫人交遊,善巧方便隨意戲樂故,勸入無上菩提。是時此二長者子白須菩提言:「須菩提!勿以自智簡擇他智。須菩提!於意云何?若有少分油燈,堪以口吹、手扇而能滅不?」

[0950a19] 須菩提言:「甚堪吹滅。」

[0950a20] 長者子言:「若聲聞行善男子、善女人以少智慧明故,以一遊戲智故而能則滅,亦復如是。須菩提當知:譬如劫末之時有七日現,以眾日光世間起大火焰,是火堪以恒河中水滅得以不?」

[0950a24] 須菩提言:「百千海水尚不能滅,況恒河水能使滅耶?」

[0950a25] 長者子言:「須菩提當知:菩薩如是無量無邊智慧光明、無量無邊功德光明,若修行菩薩於恒河沙數劫中以五欲遊戲娛樂受世快樂,是修行菩薩智慧光明、功德光明無能堪任而能得滅。譬如有一貧病之人求醫療病,以其貧故醫處單方。於時貧人病願除愈,藥價賤者服之病除。何以故?是貧病人以無力故。聲聞亦爾,十二頭陀修攝心故,獨住阿蘭若,樂弊惡衣,然後解脫世間煩惱。須菩提當知:如貧病人,良醫為其隨機處藥願求病差,聲聞解脫亦復如是。

[0950b07] 「復次,譬如剎利國王已授灌頂,王若有病,良醫為王和合貴藥,光澤香美,脣口甘甜,四支安泰,堪為王服。王服藥已,奉獻音樂、花香、娛樂將為歡樂,以是方便國王病差。須菩提當知:亦復如是,亦有修行菩薩以善巧方便隨意戲樂受諸五欲,以歡樂乘故而成阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知:如王病服上妙藥者,修行菩薩亦復如是,以善巧方便智慧力故而得解脫。」

第十四

[0950b17] 出《善巧方便經》(顯說一條行)

[0950b18]  為修行菩薩聲聞行故犯重障因。

[0950b19] 爾時,佛告無上慧菩薩言:「善男子!若有比丘修菩薩行而犯眾重,以善巧方便而能滅除。以是義故,我今為說不犯因緣。」

[0950b21] 爾時,無上慧菩薩白佛言:「世尊!修行菩薩如何所犯?」

[0950b22] 佛言:「善男子!若修行菩薩修習聲聞法行,縱使百千劫中服諸藥草根、莖、花、果,及能忍諸眾生善惡言氣,以於聲聞、緣覺行中修習定故,此是修行菩薩重大所犯。善男子!譬如聲聞犯四重已,是五陰現身無復堪任入得涅槃。善男子!亦復如是,若修行菩薩不捨聲聞、不懺其罪,於時修行菩薩無復堪任成等正覺、無能入於佛地無餘涅槃。」

第十五

[0950c03] 出《勝積經》(顯說一條行)

[0950c04]  說修行菩薩退入聲聞行中。

[0950c05] 「復次,善男子!譬如有人患眼,經過一月,以藥醫療,眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼中,是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩修大乘時退入聲聞,其根闇鈍。譬如無智之人以白栴檀末和青淤泥塗於身體,是其白檀和惡氣故,其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如是,以習聲聞行故污染功德資糧,難遭佛行,無復更堪集諸菩薩會中清淨位地。」

第十六

[0950c14] 出《如來藏經》(顯說一條行)

[0950c15]  觀念如來因果。

[0950c16] 爾時,佛告摩訶迦葉言:「譬如有人倒地,若還拓地而得起立。迦葉當知:亦復如是,若於佛法中傾倒,直墮無間地獄;若拓如來聖德,從地獄中還復得起。何者倚拓如來?若能一心念佛聖德,依教修行。」

[0950c20] 爾時,摩訶迦葉白佛言:「縱無淨心觀察如來,尚能獲大利益,況以淨心觀察如來?其福無量。」

[0950c22] 佛言:「誠如所說,但種種意行觀察如來,皆當為說趣涅槃路。」

[0950c23] 爾時,摩訶迦葉言:「我今解如來所教,寧於佛法犯罪,不事外道惡行修學。以何義故?若於如來法中行非法罪,所起惡行皆因涅槃能滅;若事外道所起惡行,皆入地獄、餓鬼、畜生,受諸惡報。」

[0950c28] 佛言:「誠如所說。迦葉當知:譬如有人罵詈紫檀香木,搥打而擲於地,毀呰不堪受用。迦葉!於意云何?此紫檀香氣更能熏是罵人以不?」

[0951a02] 迦葉言:「其紫檀香氣熏彼罵人如本無異。」

[0951a03] 佛言:「迦葉當知:若有眾生專念如來,若見如來、若聞佛名,是等眾生皆得資熏解脫法門,亦復如是。」

第十七

[0951a07] 出《金光上勝毘尼經》(顯說一條行)

[0951a08]  為金光勝童女十種行願請出家因緣。

[0951a09] 爾時,文殊師利童子語金光勝童女言:「汝如何應聽佛法?」

[0951a10] 童女言:「樂聞法故,聽法如來所說修行。」

[0951a11] 爾時,此童女以文殊師利菩薩威神兼自善根智慧功德力故,於其會中相續說法,因其一萬二千眾生而發阿耨多羅三藐三菩提心;復有五百天人先於菩薩藏中修集善根,於時是等菩薩發悟無生法門;又有三萬二千天人遠離煩惱,棄除塵垢,於法眼淨。

[0951a17] 是時童女說法之際,以其喜悅心故,入隨順深悟解脫法門。既悟法已,則於文殊師利菩薩前五體投地,願請出家:「伏願文殊師利以大慈悲聽聞法故,我願是生得預緇服。」

[0951a20] 殊師利菩薩言:「童女當知:若修行菩薩自樂出家,割截身髮,不應如是出家。何以故?先為一切眾生割截煩惱,令其精進,此則名為菩薩出家。

[0951a24] 「若修行菩薩自樂出家,以湯染色修造衣服、袈裟、臥具,不應如是出家。何以故?先除一切眾生貪、瞋、癡色湯,令其精進,此則名為菩薩出家。

[0951a27] 「若修行菩薩自樂出家,受具足戒,不應如是出家。何以故?若見犯戒眾生,令其攝行,斷惡修善,此則名為菩薩出家。

[0951a29] 「若修行菩薩自樂出家,獨住寂靜,不應如是出家。何以故?菩薩先除五趣眾生愚癡,令住智慧,此則名為菩薩出家。

[0951b03] 「若修行菩薩自樂出家,住威儀相,不應如是出家。何以故?先為眾生發大慈、大悲、喜、捨之心,此則名為菩薩出家。

[0951b06] 「若修行菩薩自樂出家,剛修精進善根功德,不應如是出家。何以故?勸化眾生發起善根,令修功德,此則名為菩薩出家。

[0951b08] 「若修行菩薩自樂出家,意求涅槃,不應如是出家。何以故?先為一切眾生堅心為求涅槃趣路,此則名為菩薩出家。

[0951b11] 「若修行菩薩自樂出家,除己煩惱,不應如是出家。何以故?先為一切眾生勤求精進,除他煩惱,此則名為菩薩出家。

[0951b13] 「若修行菩薩自樂出家,願悟身心,不應如是出家。何以故?先用成熟諸眾生故,令悟身心,此則名為菩薩出家。

[0951b16] 「若修行菩薩自樂出家,解脫己厄,不應如是出家。何以故?先救眾生厄難,令得解脫,此則名為菩薩出家。

[0951b18] 「若修行菩薩自樂出家,厭離煩惱,不應如是出家。何以故?先為成熟一切眾生樂住世間,此則名為菩薩出家。

[0951b21] 「若修行菩薩自樂出家,願入涅槃,不應如是出家。何以故?先為圓滿如來一切善根功德,此則名為菩薩出家;復願一切眾生速得出家,是名出家;復能不見眾生過失,是名出家;復捨一切過患除滅眾罪,是名出家。夫出家者,繫心屬他;若修行菩薩則非所屬。」

[0951b27] 童女言:「何故出家名為屬他?」

[0951b27] 文殊師利菩薩言:「凡出家者當屬禁戒,守護無犯,是名屬他;凡出家者屬禪定故,不應散亂,是名屬他;凡出家者屬智慧,不應愚癡,是名屬他;復屬解脫,是名屬他;不應繫縛,是名屬他。」

[0951c02] 童女言:「文殊師利!如何修行菩薩則非屬他?」

[0951c03] 文殊師利菩薩言:「若修行菩薩不受他行,則非屬他;亦不隨他顏色、亦不他智他語,菩薩自有薩婆若智,是以不應屬他。」

[0951c06] 時文殊師利菩薩說是出家法已,有五百菩薩各脫自身上妙袈裟持奉文殊師利菩薩,挂其身上而作是言:「文殊師利所說出家因緣,誠實不虛,我等從今應當修學。」

[0951c10] 爾時,金光勝童女得法本源渡達彼岸、得智慧光滅愚癡闇,見生死過、煩惱緣起,則頂禮文殊師利童子,右遶三匝,昇車而還本宮。

第十八

[0951c15] 出《降伏魔經》(顯說一條行)

[0951c16]  魔為修行菩薩說二十種魔障,菩薩應覺不取。

[0951c18] 爾時,善堅天子在於會中,見魔波旬化現佛形坐在道場,天子問波旬言:「向來文殊師利菩薩所說魔波旬能障修行菩薩行業,當願為說,何者是修行菩薩魔障?」

[0951c21] 說是語已,是魔波旬蘇失迷却,化本形而白天子言:「修行菩薩凡有二十種魔障。所謂:一者、求於解脫,怖畏世間,習瑜伽諸論,供養修學,當知則是魔障;二者、搜求空相,遠離眾生,當知則是魔障;三者、修無為法,不樂有為善根功德,當知則是魔障;四者、所修禪定不樂世間定門,當知則是魔障;五者、所顯法教不令發大慈心,當知則是魔障;六者、尋求精進有德之徒,於破戒人而生瞋嫌,當知則是魔障;七者、顯揚聲聞道行,覆蓋大乘,當知則是魔障;八者、顯揚世諦所說,若聞大乘空義、無著、無相而能覆蓋,當知則是魔障;九者、已識趣菩薩道更不求六波羅蜜,當知則是魔障;十者、自讚精進,不勸怠慢眾生,當知則是魔障;十一者、修集功德,不念無上菩提,當知則是魔障;十二者、修治鞞鉢舍那正見,不見眾生正見,當知則是魔障;十三者、志求斷煩惱,不願處於三界,當知則是魔障;十四者、雖以智慧觀察慈悲而無習行,當知則是魔障;十五者、所修善行若非善巧方便,當知則是魔障;十六者、不修大乘菩薩藏經,習學外道世論,當知則是魔障;十七者、博達慧學,護惜經法,恐他習解,當知則是魔障;十八者、若緣俗事皆當盡心,若習妙法元無學意,當知則是魔障;十九者、若修行菩薩見說大乘而不敬習、亦不供養,若見聲聞、緣覺乘人,隨其習行相應和合,當知則是魔障;二十者、若修行菩薩得大名聞無所乏少,若當親見釋梵四王、帝主、大臣、長者,若不顯說如來無量聖德、亦不供養、亦不敬承,當知則是魔障。天子當知:修行菩薩有如是二十種最大魔障,應當攝心覺悟。如教修行菩薩則入大乘次位已,發菩提心,修禪波羅蜜定——若在睡眠,尚不樂入聲聞位地。」

第十九

[0952a28] 出《富婁那所問經》(顯說一條行)

[0952a29]  修行菩薩為惡知識故四種因緣退菩提,入聲聞解脫。

[0952b02] 爾時,佛告聖者富婁那言:「富婁那當知:修行菩薩有四種相應法退失菩提,迴入聲聞位地。何者為四?所謂:一者、若修行菩薩伴惡知識、共習惡行,是等惡友令其遠離佛行,捨棄眾生,而謂菩薩言:『汝可厭足如是行業,三界長遠,苦惱無窮,世間受生、煩惱結集暫無停息。成佛甚難,在家棄俗更復甚難,勞心長遠更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多羅三藐三菩提,汝今力微尫弱,不堪度五趣路,中途不應斷絕。』修行菩薩聞是語已,心生退縮,潛隱萎垂,則於菩薩行中心無所樂。富婁那當知:是第一法故,修行菩薩而退菩提,翻入聲聞解脫。

[0952b14] 「二者、若修行菩薩不聞菩薩道行、不聞菩薩藏經、菩薩積集功德、菩薩所說禁戒、趣六波羅蜜路相應法證皆不曾聞,既不曾聞,不能如法習學。不知以何行門修行?以何行門遠離?如何法習業次?如何法不應習?何者聲聞法行?何者菩薩法門?既未明閑,不知如何法則修學,應修而不修行、不應修而更修。如是,修行菩薩菩提漸漸損減,道心漸慢,心意迴惶,捨昔行願,退失菩提。富婁那當知:修行菩薩如是退捨菩提而入聲聞解脫。

[0952b24] 「三者、若修行菩薩起異見行,厭見己身,執邪、正二邊,不離此行。若聞無上甚深法要,應得開悟,反生誹謗,輕嫌不信。以謗法故,死墮無間地獄,無復見聞佛法、不復更修大乘、不遇善知識。以不值故,退失善行、入於惡行,隔斷善友、和合惡人,忘失本念,棄菩薩乘位,不救三界眾生、不習大乘行業。富婁那當知:此第三法相應故,退失菩提而入聲聞解脫。

[0952c03] 「四者、若修行菩薩聽聞甚深法要不為眾生解說,怠慢潛縮,心無樂說,少用力處而生修學,慳惜佛法,不攝眾生。以是罪故,所念漸滅;念行滅已,不應籌量法義、亦不堪任更受法分,捨是身命退失菩提。富婁那當知:此第四法相應故,退失菩提而入聲聞解脫。」

第二十

[0952c10] 出《寶童夫人所問經》(顯說一條行)

[0952c11]  修行菩薩四種實語不妄,超越聲聞諸行無厭。

[0952c13] 爾時,佛告寶童夫人言:「修行菩薩有三種實語不妄。何者為三?所謂:一者、不誑諸佛、如來,不誑一切眾生,亦不誑自身。夫人當知:如何修行菩薩不誑如來、一切眾生、及以自身?若修行菩薩發菩提心已,然後發願樂證聲聞、阿羅漢果,夫人當知:是菩薩則誑如來,及誑眾生,并誑自身。

[0952c19] 「何者名為不誑?若修行菩薩發菩提心已,縱值種種苦惱逼切,乃至邪魔、外道尼乾調弄罵辱,以口言氣狀若刀、劍、槍、矟刺心,損其所受,毀呰苦楚;若修行菩薩不驚、不動、不潛、不縮、不憂、不悔,皆能忍受,堅固不棄前言菩提心寶,不移、不動,於其三界救度眾生,歸依無等無上菩提,乃至剎那不念餘乘,常念諸佛願轉法輪,攝受眾生生大威力、現大勢力,善行堅固,修治精進,不隨他語,無能摧伏,夫人當知:如是修行菩薩不誑眾生,不誑自身。若有如是,菩薩則是最大無上實語。

[0953a01] 「復有四種因緣,修行菩薩不誑如來。何者為四?所謂:一者、堅固心;二者、威力心;三者、勢力無怠;四者、持戒精進。

[0953a03] 「復有四種因不誑一切眾生。何者為四?所謂:一者、堅牢修學;二者、慈心與樂;三者、悲心愍苦;四者、攝受眾生。

[0953a06] 「復有四種因不誑自身。何者為四?所謂:一者、堅固心;二者、重復堅固心;三者、無諂惑心;四者、無誑心。

[0953a08] 「夫人當知:修行菩薩則入第一實語位,不捨菩提,過去行願不移、不動。」

[0953a09] 爾時,寶童夫人白舍利弗言:「汝能以女身為諸眾生演說法不?」

[0953a11] 舍利弗言:「我今尚厭男子之身,況受女人身耶?」

[0953a12] 夫人答言:「舍利弗!汝豈厭離是身耶?」

[0953a13] 舍利弗言:「實厭是身。」

[0953a13] 夫人言:「以是義故,修行菩薩超越一切眾生。何以故?若聲聞厭者,菩薩殊無厭心;若聲聞所嫌,菩薩無厭;聲聞厭離五陰、六入,菩薩則無厭離;聲聞厭攝身分,菩薩無厭;聲聞厭攝三界,菩薩無厭;聲聞厭世間生死,菩薩無厭;聲聞厭離有為功德,菩薩集功德資糧無厭;聲聞厭與眾生結緣,菩薩成熟眾生心故無厭結緣;聲聞厭離聚落,菩薩無厭入於國邑、聚落、王宮;聲聞厭自煩惱,菩薩能攝眾生不厭煩惱。舍利弗當知:聲聞所嫌厭離諸行,菩薩皆能攝受無厭。」

[0953a24] 舍利弗言:「如是修行菩薩以何威力、以何氣勢而無厭心?」

[0953a25] 夫人答言:「修行菩薩八種威力相應而無厭心。何者為八?所謂:一者、於諸眾生慈力無惱;二者、悲力成熟眾生;三者、善修行願無作者;四者、智慧力故為除煩惱;五者、善巧方便力故無倦;六者、功德力故無退;七者、智慧力故愚癡已除;八者、精進力故具足已入,不棄往願。舍利弗當知:修行菩薩有此八種行力相應,皆無厭心。」

第二十一

[0953b05] 出《寶積經》(顯說一條行)

[0953b06]  修行菩薩校量聲聞道行。

[0953b07] 爾時,佛告摩訶迦葉言:「如月與星,不可棄月先念諸星。智者亦爾、修行菩薩亦復如是,以習學故,不應棄捨,先念聲聞。復次,譬如諸天世人共力磨治琉璃珠,擬令光潔,無由變為頗梨寶珠,縱數揩磨,還復如故。迦葉當知:聲聞亦復如是,縱使持戒清淨、十二頭陀、一切禪定相應,仍不堪任坐於菩提樹下成等正覺。迦葉!譬如磨治頗梨寶珠,價直無量百千,利益無數。迦葉當知:亦復如是,若修行菩薩道行清淨已,爾時令無量百千聲聞、緣覺而入解脫法門。」

大乘修行菩薩行門諸經要集卷中


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0847 大乘修行菩薩行門諸經要集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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