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T17n0847_001 大乘修行菩薩行門諸經要集 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0847 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

No. 847

大乘修行菩薩行門諸經要集卷

[0935a18] 諸經要集四十二部,凡菩薩行門總六十六條,具列如後。

[0935a20] 第一、出《象腋經》(顯說三條行) 解六波羅蜜行。 修行菩薩為眾生故,生於六趣受諸快樂。 菩薩行空喻。

[0935a23] 第二、出《說妙法決定業障經》(顯說三條行) 教菩薩行,表善知識。退菩提因,雖謗法,法入耳故,當成佛道。 解二十四種大乘名號。

[0935a26] 第三、出《維摩詰所問經》(顯說二條行) 解佛種性因,發起修行菩薩行。 解出家因緣功德。

[0935a29] 第四、出《方廣如來智經》(顯說二條行) 解非善知識不應同居,挍量聲聞道行與修行菩薩行深淺。

[0935b03] 第五、出《勝義諦品經》(顯說二條行) 修行菩薩起十種行願速成佛道。解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜。

[0935b06] 第六、出《大般若波羅蜜多經》(顯說四條行) 修行菩薩初修檀波羅蜜因無散亂發起菩提。 解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念六波羅蜜。 解釋煩惱因緣。 解修行菩薩。初發起菩提心專持六波羅蜜

[0935b11] 第七、出《花嚴經善財童子經》(顯說一條行) 初修行菩薩發起菩提,挍量聲聞道行譬喻。

[0935b13] 第八、出《寶髻所問經》(顯說一條行) 解修行菩薩清淨持戒,行修六波羅蜜。

[0935b15] 第九、出《演法師品經》(顯說二條行) 修行菩薩挍量聲聞法教,又解於諸剎土修行菩薩行門。

[0935b18] 第十、出《決定毘尼經》(顯說二條行) 解修行菩薩及聲聞行人如何住持戒行。 解三毒輕重因。

[0935b21] 第十一、出《遍清淨毘尼經》(顯說二條行) 挍量修行菩薩戒行、挍授聲聞戒行,調伏其心。

[0935b24]   已上一十一部入上卷

[0935b25] 第十二、出《海慧菩薩所問經》(顯說八條行) 修行菩薩縱犯六波羅蜜,善巧方便而能成就不犯。 佛說般若波羅蜜深義,引喻挍量聲聞與菩薩輕重。 修行菩薩初發菩提心實能忍辱,不令邪魔退失菩提。 解忍身、口、意三業不動,成就六波羅蜜。 解觀行成就六波羅蜜念門。 解八種功德與煩惱和雜喻。 解四種善行。 解修行菩薩所修道行有十二種邪魔障道央俱餘鉤。

[0935c05] 第十三、出《戲樂嚴經》(顯說一條行) 解修行菩薩善巧方便五欲因緣,然則勸令發起菩提因而度脫無量眾生。

[0935c08] 第十四、出《善巧方便經》(顯說一條行) 修行菩薩習學聲聞行犯重障因。

[0935c10] 第十五、出《勝積品經》(顯說一條行) 喻修行菩薩退入聲聞行。

[0935c12] 第十六、出《如來藏經》(顯說一條行) 觀念如來忍辱因果。

[0935c14] 第十七、出《金光上勝毘尼經》(顯說一條行) 金光勝童女發十種行,願放出家,心開意解。

[0935c16] 第十八、出《降伏魔經》(顯說一條行) 魔為菩薩說二十種魔障應當自覺不取。

[0935c18] 第十九、出《富婁那所問經》(顯說一條行) 修行菩薩為惡知識故,四種因緣退捨菩提。入聲聞解脫

[0935c21] 第二十、出《寶童子天人所問經》(顯說一條行) 修行菩薩與聲聞挍量道行——四種實語不妄、諸行無厭。

[0935c24] 第二十一、出《寶積經》(顯說一條行) 修行菩薩與聲聞挍量法行。  右已上一十部入中卷

[0935c27] 第二十二、出《虛空藏菩薩所問經》(顯說一條行) 說修行菩薩有四十五種魔障,若能覺悟兼能超度四魔。

[0936a01] 第二十三、出《如來境界經》(顯說一條行) 有諸比丘於迦葉如來問法故於今不忘,當生彌勒三會。

[0936a04] 第二十四、出《阿闍世品經》(顯說一條行) 解三乘藏菩薩因,又解上座因。

[0936a06] 第二十五、出《離垢菩薩所問經》(顯說一條行) 空中有菩薩眾下佛所,是等現身,是女人為發菩提心故轉為男子。

[0936a09] 第二十六、出《文殊師利菩薩所問經》(顯說一條行) 修行菩薩修習二種行,獲十種善根利益。

[0936a12] 第二十七、出《光明遍照品經》(顯說一條行) 諸有比丘隨佛在於逝多林中,不見如來威神聖德——喻諸菩薩福力殊勝於聲聞。

[0936a15] 第二十八、出《出生菩提經》(顯說二條行) 說三種佛地,又說三乘高下因緣。

[0936a17] 第二十九、出《寶聚經》(顯說一條行) 初發菩提心人功德多於恒河沙數羅漢,無能及、可及。

[0936a20] 第三十、出《那羅延品經》(顯說一條行) 說修行菩薩生於四種住地。

[0936a22] 第三十一、出《集一切功德品經》(顯說一條行) 修行菩薩投刀請殺,願易生死,救度眾生不離三界。

[0936a25] 第三十二、出《密嚴經》(顯說一條行) 挍量聲聞與修行菩薩行業深淺。

[0936a27] 第三十三、出《梵剎經》(顯說一條行) 修行菩薩每數發忍辱大行願速進菩提。

[0936a29] 第三十四、出《一切諸佛所念經》(顯說一條行) 修行菩薩忍辱身、口、意,羞恥三業,不復更犯。

[0936b02] 第三十五、出《法集經》(顯說二條行) 修行菩薩修持十種戒行,復有十種戒行。

[0936b05] 第三十六、出《阿差耶末菩薩經》(顯說一條行) 一切諸色行人戒力皆有盡時,唯修行菩薩戒力無盡。

[0936b08] 第三十七、出《集會品經》(顯說一條行) 顯示三乘法教。

[0936b10] 第三十八、出《郁伽長者所問經》(顯說一條行) 說在家菩薩應修四種行功德不出家因緣。

[0936b12] 第三十九、出《殊勝具戒品經》(顯說二條行) 初修行菩薩初發起菩提心應共魔鬪,堪受衣、食、床臥無障。又釋阿耨達龍王以四太河成。

[0936b16] 第四十、出《解深密經》(顯說一條行) 修行菩薩修六波羅蜜住地行。

[0936b18] 第四十一、出《勝鬘經》(顯說一條行) 勝鬘夫人以偈讚歎如來,如來則現,夫人受十大受行願。

[0936b21] 第四十二、出《出生無邊門經》(顯說三條行) 說持是經陀羅尼者,臨命終時八十億諸佛親來迎接。又表如來三身。又說修行菩薩修四事——四事無相行門——速成佛道。

[0936b25]   右二十一部入下卷

[0936b26]  若欲偏尋當條,請依此次第披撿經文。

第一

[0936b28] 出《象腋經》(顯說三條行)

[0936b29]  解修行菩薩行六波羅蜜空行。 菩薩生入六道救度眾生故,身受快樂。 菩薩修行喻若虛空譬喻。

[0936c03] 爾時,文殊師利童子白佛言:「世尊!我有所疑,唯願如來為眾解說。」

[0936c04] 佛告文殊師利童子言:「恣汝所問,我當為汝解說其義,令汝及眾歡喜奉行。」

[0936c07] 爾時,文殊師利童子白佛言:「世尊!修行菩薩如何住於勝上妙法,顯現一切菩薩行門,而能成熟無量眾生,喻如滿月現於一切佛剎?」

[0936c10] 爾時,世尊歎文殊師利童子言:「善哉,善哉。文殊師利!汝以少問,我今為汝廣解所疑,汝當諦聽,善思念之。」

[0936c12] 時文殊師利童子言:「唯然,世尊!授教而聽。」

[0936c13] 佛言:「修行菩薩有六種相應法,善住於一切甚深法趣。何者為六?所謂:一者、若修行菩薩樂施無悋,不見慳心與身有異,身與慳心俱無所得;二者、堅持戒行,不見身與非戒有異,身與非戒俱無所得;三者、善住忍辱守護自心,不見自身與瞋恚異,身與瞋恚俱無所得;四者、精勤善行,不見自身與慢有異,身與怠慢俱無所得;五者、方便淨住禪定三昧,不見自身離於諸行,亦不和合三昧定心,一切法故俱無所得;六者、正智於一切諸法無所得故,乃至不求涅槃、不見自身與眾生身而為有異,於六趣中見身無異故。文殊師利!當知修行菩薩以此六種法故,成就一切甚深法行。

[0936c26] 「復次,文殊師利!修行菩薩復有六種相應法行,善入一切甚深法行。何者為六?所謂:一者、修行菩薩若生地獄受天快樂;二者、若生畜生則受人間上妙快樂;三者、若生貧家則受轉輪聖王快樂;四者、若生六趣,各現本身端嚴殊勝無能過者;五者、善巧方便遊歷十方諸佛剎土,無去、無來,安然不動,於一切佛剎示現其身;六者、以隨類音演說諸法而不雜亂。文殊師利!當知修行菩薩以是六種法故,善得一切甚深法行。」

[0937a07] 爾時,文殊師利童子白佛言:「世尊!如何修行菩薩生於地獄而得受天快樂?」

[0937a08] 佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧名摩訶鉢頭摩,得此三昧已,為諸眾生入於地獄受天快樂。是諸獄人見其菩薩受地獄苦,菩薩以福力故與諸罪人普為說法,度脫無量百千眾生。文殊師利!當知修行菩薩生於地獄而受諸天快樂。」

[0937a15] 復次,文殊師利童子白佛言:「如何修行菩薩生於畜生而受人間上妙快樂?」

[0937a16] 佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧名遍寂靜,得此三昧已,則生畜生不失其念,仍受人間上妙快樂。以畜生身故,與諸畜生解說佛法,度脫無量百千眾生。文殊師利!當知修行菩薩為眾生故生於畜生,而受上妙人間快樂。」

[0937a22] 文殊師利童子復白佛言:「世尊!如何修行菩薩生於貧里而受輪王快樂?」

[0937a23] 佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧名離緣寂靜,得此三昧已,而生貧家與諸貧里眾生說法,毀呰慳貪、無戒,讚揚布施、持戒善因,度脫無量百千眾生,身受轉輪聖王快樂。」

[0937a28] 文殊師利童子復白佛言:「如何修行菩薩於六趣中為眾生故,各隨其類現種種形,受諸快樂皆得殊勝?」

[0937b01] 佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧名一切遍光明,得此三昧力故,遍生六趣,方便示現雜類身形,受諸快樂,相貌殊勝。」

[0937b05] 文殊師利童子復白佛言:「世尊!如何修行菩薩善巧方便遊於一切佛剎,無去、無來,安然不動,如水中月現於一切佛剎?」

[0937b07] 爾時,佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧名攝一切語言,得此三昧力故,分身現於十方諸佛剎土而無去、無來,安然不動,現於佛剎見諸如來皆聞法要。如是,修行菩薩善巧方便遍歷一切諸佛剎土,無去、無來,安然不動,如水中月現諸佛剎。」

[0937b14] 文殊師利童子復白佛言:「世尊!如何修行菩薩於一切異類眾生隨其類音而為說法,是諸言音而無雜亂?」

[0937b16] 佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有陀羅尼名阿難哆伐多,得此陀羅尼已,修行菩薩則能了知無量無邊眾生心,各解其言語而無雜亂。」

[0937b19] 爾時,文殊師利童子白佛言:「世尊!修行菩薩善巧方便甚難了知。世尊!修行菩薩求於甚深法者,親近何等法行可知可識?」

[0937b22] 佛告文殊師利童子言:「若有修行菩薩樂知是法義者,喻若虛空為對。」

[0937b23] 文殊師利童子言:「如何虛空為對?」

[0937b24] 佛言:「譬如虛空,無貪、瞋、癡。文殊師利!當知色等諸法亦復如是,無貪、瞋、癡,不異涅槃相故。

[0937b26] 「復次,譬如虛空,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆無和合,為無相故。一切色等諸法亦復如是,無所相應;施、戒、忍、進、定、慧不異涅槃相故,涅槃亦無和合。

[0937c01] 「復次,譬如虛空,無棄、無別。文殊師利!當知色等諸法亦復如是,無棄、無別;涅槃亦爾,無棄、無別。

[0937c03] 「復次,譬如虛空,無知、無習。文殊師利!當知一切色等亦復如是,無知、無習;涅槃亦爾,無知、無習。

[0937c05] 「復次,譬如虛空,無明、無闇;色等諸法亦復如是,無明、無闇;涅槃亦爾,無明、無闇。

[0937c07] 「復次,譬如虛空,於一切處無所執得;當知色等諸法亦復如是,不可執得;涅槃亦爾,無所執故。

[0937c09] 「復次,譬如虛空,無道所得、無非道所得;色等諸法亦復如是,無道所得、無非道所得;涅槃亦爾,無道、無非道故。

[0937c11] 「復次,譬如虛空,不學聲聞解脫、緣覺解脫、大乘解脫;色等諸法亦復如是,一切乘處無所學故;涅槃亦爾,無所學故。

[0937c14] 「復次,譬如虛空,無攀、無受;色等諸法亦復如是,無攀、無受;涅槃亦爾,無攀、無受。

[0937c15] 「復次,譬如虛空,不取、不捨;色等諸法亦復如是,不取、不捨;涅槃亦爾,不取、不捨。

[0937c17] 「復次,譬如虛空,無有體性、無有濁亂,是以一切眾生於涅槃體性皆無濁亂;涅槃亦爾,無濁、無亂。

[0937c19] 「復次,譬如虛空,於一切處無著、無動。文殊師利!當知修行菩薩亦復如是,當知一切眾生於一切法無所著故;涅槃亦爾,無有所著。若能如是悟達正智,當知執想諸法則是涅槃,知無常故。

[0937c24] 「文殊師利!一切諸法既無實相,若願見佛身者不應如是,若非所見則達正位,達正位者於中執相。如是行施,非大福田、亦非利他;如是施者,不獲多福、無所利益。若有所施不求獲多福利者,是名世間乞士,於中所施福利無價;既獲無價福利,則得自無所得福智成就;既獲自無所得福智成就已,則能速得無生法忍。」

第二

[0938a04] 出《說妙法決定業障經》(顯說三條行)

[0938a05]  解善知識不退菩提。 解邪魔故、聞法故、聞法誹謗已聞法故,後當成佛。 解二十四種大乘名號。

[0938a09] 如是我聞:

[0938a09] 一時佛在法界藏殿諸佛所會無邊道場,與大比丘眾、菩薩摩訶薩俱。時此道場有一夫人,名曰功德莊嚴開敷花,合掌向佛,退坐一面。

[0938a13] 爾時,夫人白佛言:「若有初修行菩薩,何等之人非善知識,不應共住?」

[0938a14] 佛告夫人:「若三界中,梵釋四王、沙門、婆羅門,皆與修行菩薩為善知識,唯除聲聞非善知識,恐聲聞退修行菩薩大乘道行。何以故?聲聞、緣覺為己利故,勸引初修行菩薩迴入小乘,是以聲聞乘人非善知識。

[0938a19] 「夫人當知:初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍、不同坐床、不同行路。若初修行菩薩智慧彌廣、無二分別、悟大乘法,而為方便勸引聲聞令入大乘,方許同住。若聲聞比丘福智狹劣,則修行菩薩不應為說甚深大乘,恐其誹謗。復次,修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故?為障佛道故。

[0938a25] 「夫人當知:修行菩薩寧捨身命,不棄菩提而入聲聞求羅漢道。菩薩勸請一切眾生已,爾時若捨菩提之心,別起異道入於聲聞、羅漢道果——因惱亂故——菩薩而退菩提,二人俱墮無間地獄。」

[0938a29] 佛告夫人:「修行菩薩寧犯殺等五種大罪,不學須陀洹果、不退菩提修行。菩薩寧於一劫、百劫,乃至千劫受地獄苦,不學斯陀含果、不退菩提修行。菩薩寧墮畜生,不學阿那含果、不退菩提修行。菩薩寧殺害眾生墮於地獄,不修阿羅漢果、不退菩提。羅漢獨證、私入涅槃,譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故攝諸眾生,寧同火坑,不住聲聞寂滅涅槃、不退菩提。以是義故,為攝眾生令入佛道故,如是修行菩薩一切世間天、人、阿修羅之所尊重,堪任供養,超越聲聞,則邪魔眷屬無能嬈惱。」

[0938b12] 爾時,夫人白佛言:「何者邪魔眷屬?」

[0938b12] 佛告夫人:「敷演大乘經典之處,若有眾生聞說大乘心不樂聞、調弄誹謗,當知則是邪魔眷屬。誹謗大乘經典心故,死墮阿鼻,受苦無量;復生餓鬼,食火、屎、尿;無量劫中受苦畢已,後生人中,盲、聾、瘖、瘂、病、癩、不具;此等眾生命終之後,經無量生方得值遇如來,親承供養於諸佛所,還復得聞大乘經典,純一無雜。

[0938b19] 「爾時,如來於諸毛孔普出言音,一一毛孔出無量億百千法光,復生無量法音偈讚。時此會中若有聲聞,則聞聲聞乘法;若有緣覺乘人,則聞緣覺乘法;若有大乘行人,則聞大乘妙法;鳥獸之類各隨其音而聞佛法。於此會中,所有眾生過去未曾耳聞佛法,皆見如來默然不語。其餘眾生,過去曾謗大乘經故,雖於多劫墮在地獄、餓鬼受苦,由謗法時大乘入耳,是故佛所親聞大乘,心生歡喜而發無上菩提之心,究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。」

[0938c01] 爾時,夫人白佛言:「所說大乘,何故名為大乘?何故說為大乘?」

[0938c02] 佛告夫人:「善哉,善哉。夫人深樂大乘。以是義故,善思念之,當為汝說大乘名號。所謂:一者、令人深樂,是名大乘。二者、不動,是名大乘。三者、無過,是名大乘。四者、無量,是名大乘。五者、如四大海,是名大乘。六者、金翅及緊那羅、摩睺羅伽雜類所敬,是名大乘。七者、乾闥所讚,是名大乘。八者、諸天恭敬,是名大乘。九者、梵天歸依,是名大乘。十者、天帝所敬,是名大乘。十一者、四王所攝,是名大乘。十二者、龍王供養,是名大乘。十三者、菩薩奉持,是名大乘。十四者、成就佛性,是名大乘。十五者、賢聖歸依,是名大乘。十六者、一切普堪所受,是名大乘。十七者、如藥樹王,是名大乘。十八者、斷諸煩惱,是名大乘。十九者、能轉法輪,是名大乘。二十者、無言、無說,是名大乘。二十一者、如虛空相,是名大乘。二十二者、三寶種性無斷,是名大乘。二十三者、鈍根眾生不信,是名大乘。二十四者、超過一切,是名大乘。」

[0938c20] 爾時,佛說大乘威力名號之時,此三千大千世界六種震動,百千樂器不鼓自鳴,則於空中諸天雨花無量,百千天子皆發無上菩提之心,無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三菩提心,復有初戒菩薩未悟法者皆已悟解。

[0938c25] 爾時,阿難白佛言:「世尊!此法何名?如何奉持?」

[0938c26] 佛言:「是經名為『大乘巨拏勝斯』受持,又名『說妙法決定業障』受持。」

[0938c27] 如來說此經已,阿難及功德莊嚴開敷花夫人,及諸天龍八部,皆大歡喜,持受奉行。

第三

[0939a02] 出《維摩詰所問經》(顯說二條行)

[0939a03]  解佛種性因緣發起菩提。 解出家因緣功德。

[0939a05] 爾時,維摩詰長者白文殊師利菩薩言:「汝善明解如來種性。於意云何?何等為種?」

[0939a06] 文殊答言:「善男子!是諸佛性,五陰種性、無明生死種性、貪瞋癡種性、四倒妄想種性、五蓋種性、六入種性、七識煩惱種性、九惱滅壞身心種性、十惡不善種性,善男子!略要言之,六十二見及一切煩惱皆是如來種性。」

[0939a11] 時維摩詰問言:「汝何義故云一切煩惱是佛種性?」

[0939a12] 殊師利答言:「善男子!若執見無為已住定滅,是人不應發得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩住於煩惱住地,見正位實相,是人堪任發得菩提。譬如陸地不生蓮花,青淤泥中而生蓮種。善男子!亦復如是,若聲聞、緣覺住於無為滅定,佛種花芽無復更生;煩惱淤泥池中能發菩提,因煩惱故,佛種芽生。

[0939a19] 「善男子!譬如空中種子不生,糞壤之地乃能茂盛。善男子!亦復如是,不應無為滅定而生菩提;若起我所、非我所心等於須彌,仍堪發生菩提,而生佛種無量智慧。

[0939a23] 「善男子!譬如不入四大海水,無由取得無價寶珠。善男子!亦復如是,若不入煩惱大海,無由取得佛性寶珠,當知菩提種性本從煩惱中來。」

[0939a27] 爾時,長老摩訶迦葉歎文殊師利菩薩言:「誠如所說,真實不虛,如是佛種皆是煩惱種性。何以故?我等聲聞無復堪任發生菩提,我等為燒滅三界煩惱種子。我等寧以無間五逆,不應斷解世間煩惱。何以故?若人已造五逆惡罪,受畢究竟還復發生菩提之心,親聞佛法、顯現佛事。若阿羅漢煩惱已盡,無復後有,無能發得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人五根總壞,是人識心不堪更起。羅漢亦爾,煩惱總壞,諸結已除,既無力故,不堪扶持無上菩提。以是義故,凡夫親近於佛,聲聞、辟支遠離菩提。何以故?凡夫數聞三寶威力、無量種性則發菩提,不斷阿耨多羅三藐三菩提心;若聲聞、緣覺,雖曾聞說如來聖德,十力、無畏、十八不共,亦不堪任發得菩提。」

[0939b13] 佛告羅睺羅:「汝詣維摩詰問疾。」

[0939b13] 羅睺羅白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?我念昔時鞞舍離城有諸族姓子來詣我所,稽首作禮而問我言:『唯,羅睺羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道。其出家者有何等利?』時我與諸族姓如法為說出家功德因緣。說此法時,維摩詰而來我所,稽首我足而謂我言:『唯,羅睺羅!汝今所說出家功德不應如是。所以者何?夫出家者,無利、無功德,是為出家。有為法者,可說有利、有功德。夫出家者無為法故,無為法者,無利、無功德,遠離一切諸行處,於涅槃智趣所受聖所行處降伏眾魔,度五道、淨五眼、定五根,施無畏,不惱於他、不染雜惡,摧諸外道,超越假名,出離犯戒淤泥池中,我所無著,無我所、無所受、亦無擾亂,調伏身心,攝護他眾,隨禪定離外過,一切處而無所取。若能如是出家,名為善出。汝等於正法中宜共出家,善學律儀、諸佛法教。所以者何?人身難得,佛世難逢,無上菩提甚難發起。』

[0939c02] 「爾時,此等諸子白維摩詰言:『我等聞佛所說:「若父母不聽,不得出家。」』爾時,維摩詰長者告諸童子言:『汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心,常修梵行,是則出家功德。』

[0939c07] 「爾時,此三十二族姓子皆發阿耨多羅三藐三菩提心故,我無言可答。以是義故,我不堪任詣彼問疾。」

第四

[0939c11] 出《方廣如來智經》(顯說二條行)

[0939c12]  解善、惡知識,菩薩不應聲聞同居。 解修行菩薩與聲聞校量道行深淺。

[0939c14] 爾時,佛告摩訶目揵連:「善男子當知:善知識故教道諸法,菩薩而成阿耨多羅三藐三菩提,是以初修行菩薩不應學聲聞、緣覺小乘教道。何以故?一切破戒、邪行之人是菩薩善知識,若聲聞、緣覺——障佛道故——則非善知識。何以故?犯戒之人不堪破於菩薩正行,是犯戒邪行之人法無力故,不能障於菩薩佛道;若聲聞、緣覺,以世諦無我、復無煩惱,以是智故能令初學菩薩入於聲聞教道,當知聲聞非是菩薩善知識也。

[0939c23] 「修行菩薩寧與破戒、邪行交通,不與聲聞、緣覺乘人受法。何以故?犯戒、邪行,雖共交通,身相遠離;若聲聞人,行、坐不離,譬如家賊不離其側。以是義故,菩薩不應與聲聞人習學交往。

[0939c27] 「譬如野干不堪師子同居,當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故?聲聞修學唯利己故;若修行菩薩專求佛道,度脫眾生。聲聞唯見一身趣路;若菩薩善行正路,導引眾生。聲聞唯淨己心;若菩薩能淨己心,亦淨眾生。聲聞唯自除煩惱;若菩薩自除煩惱,亦能除滅眾生煩惱。聲聞入邪疾路,獨避世間;菩薩自入正路,導引眾生。聲聞唯除習氣、煩惱;菩薩成等正覺,習氣都滅、煩惱悉除。聲聞異道入於涅槃;菩薩自證正道無餘涅槃。聲聞入於寂滅涅槃,其法亦滅;若菩薩成等正覺已入無餘涅槃,法仍不滅,十力、無畏、十八不共、四聖諦、三十二相、八十種好,無量佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛皆無是德。」

第五

[0940a14] 出《勝義諦品經》(顯說二條行)

[0940a15]  修行菩薩起十種行願速成佛道。 解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜。

[0940a17] 爾時,普賢菩薩語普智菩薩言:「佛子!修行菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提故,應起十種行願。何者為十?所謂:一者、願度一切眾生;二者、令其遠離一切煩惱;三者、除滅相續習氣;四者、於一切佛法無所疑惑;五者、除救眾生一切苦聚;六者、願救眾生三塗八難;七者、歸依親侍一切諸佛;八者、願學菩薩一切戒行;九者、昇於空中示現毛端無量佛事;十者、以大法鼓擊動一切佛剎,眾生聞者隨機速入無餘涅槃。當知初學菩薩如是修行,若住此地不久而起如來行願。

[0940a28] 「復次,佛子!修行菩薩復有十種戒行。何者為十?所謂:一者、究竟不退菩提是其戒行;二者、遠離聲聞、辟支佛地;三者、常為一切眾生身、心利故;四者、令一切眾生住於佛行;五者、受持菩薩戒行無令缺犯;六者、開悟一切諸法;七者、所修功德迴施十方,願成佛道;八者、不應分別如來法體;九者、一切世法無所貪著;十者、防護六根,無令染著。佛子!是修行菩薩十種戒行,若菩薩能住此地,不久圓滿戒行六波羅蜜,成就無上菩提。

[0940b09] 「復次,修行菩薩復有十種退道迷路應當遠離,每自察心。何者為十?所謂:一者、不敬師僧、和尚及善知識,是其迷路;二者、怖畏世苦,是其迷路;三者、所修戒行忽生悔心,是其迷路;四者、不樂住於諸佛剎土,是其迷路;五者、不樂三摩鉢低,是其迷路;六者、修少分功德便以為足,是其迷路;七者、誹謗大乘,是其迷路;八者、遠離菩薩戒行,是其迷路;九者、樂阿羅漢、辟支佛道,是其迷路;十者、若見修行菩薩心生憎嫉,是其迷路。佛子!如是十種菩薩迷路能遠離,不久當入解脫法門。

[0940b20] 「復次,修行菩薩應有十種行願。何者為十?所謂:一者、願我為諸眾生盡未來劫住於世間,如是願者是普善願;二者、願我最後親侍供養一切諸佛,如是願者是普善願;三者、願我令一切眾生住於普賢菩薩行願,如是願者是普善願;四者、願我積集一切戒行功德,如是願者是普善願;五者、願我普修六波羅蜜,如是願者是普善願;六者、願我滿足菩提戒行,如是願者是普善願;七者、願我莊嚴淨一切佛剎,如是願者是普善願;八者、願我生於十方佛剎,如是願者是普善願;九者、願我深求一切佛法,善自開解,如是願者是普善願;十者、於諸佛剎成等正覺,如是願者是普善願。佛子當知:是修行菩薩十種大願,以願力故,速獲菩薩具足行願。

[0940c06] 「復次,修行菩薩復有十種魔障。何者為十?所謂:一者、忽生退心:『我不成佛。』是其魔障;二者、正起勤修忽然棄捨,是其魔障;三者、少分功德而生厭足,是其魔障;四者、樂住隱僻,善行俱捨,是其魔障;五者、棄捨一切善願,是其魔障;六者、捨斷煩惱,樂修滅、定,是其魔障;七者、斷割世法,是其魔障;八者、退捨菩薩道行,是其魔障;九者、不樂勸化眾生,是其魔障;十者、誹謗佛法,是其魔障。佛子當知:是修行菩薩十種魔障,若菩薩遠離是等,不久速得如來十種記別地位。」

第六

[0940c18] 出《摩訶般若波羅蜜經》中(顯說四條行)

[0940c19]  初修行菩薩初學檀波羅蜜發起菩提心。 無散亂已,菩提心散亂故攝念六波羅蜜行。 解煩惱因緣。 菩薩初發菩提心持六波羅蜜行。

[0940c23] 爾時,聖者舍利弗語聖者富婁那言:「復次,富婁那!修行菩薩應當初學檀波羅蜜。何以故?貪惜世業無始習氣,若修行菩薩捨施之時,慳心則捨,因則能發菩提心;若發菩提,則能漸漸增長成就;若漸增長成就,則漸遠離二乘;若漸遠離二乘,則復昇進阿耨多羅三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶,是瓶所入第一雨滴及最後滴,非緣前後二滴水瓶得滿,要其中間雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知:亦復如是,若修行菩薩,不應以初發菩提心故而成佛道,亦不以最後菩提樹下而成佛道。以是義故,初發菩提心故,乃至最後,於其中間菩薩漸證佛道,發起種種善行,三阿僧祇修行利益資助佛道。是以,仁者富婁那!修行菩薩不應散亂,心無所染。」

[0941a09] 爾時,聖者富婁那語聖者舍利弗言:「修行菩薩如何攝心而無散亂?」

[0941a10] 舍利弗言:「菩薩助佛道故,若發邪行惡見將為善利。當知我今所發惡行,應是菩提利故。何以故?為我是邪見,不斷世間生死。是以,我身變易,世間方便利益無量眾生。以是義故,修行菩薩如是智慧,心無散亂。」

[0941a16] 爾時,富婁那語舍利弗言:「若菩薩菩提心亂,如何相貌而得知耶?」

[0941a17] 舍利弗言:「此心散亂是聲聞、緣覺乘人障其道故。若求二乘道果,當知則是散亂心也。何以故?二乘道行不應菩提。若修行菩薩貪、瞋、癡見,尚不散亂。何以故?為此三毒見助佛道故,轉易生死,利益菩提。以是見故,生於世間善巧方便圓滿六波羅蜜。修行菩薩以資助煩惱故,得阿耨多羅三藐三菩提。

[0941a24] 「富婁那當知:若修行菩薩攝念心故而生障善,當知則是散亂。復有相應聲聞、辟支佛攝念,菩薩亦是散亂。若非此等,攝念不斷生死,資助道故,不應亂心。何以故?為攝念故。修行菩薩在於世間以善巧方便攝念相續,不斷生於世間。生已,則受檀波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、智慧波羅蜜。修學如是攝念,資助世間生死道故。修行菩薩應當如是授學,乃至成佛而無有捨。

[0941b04] 「富婁那當知:修行菩薩不應厭離煩惱。何以故?以智識別煩惱,作是思念:『是等煩惱饒益我身,助我成佛。』若此煩惱有相,可以上妙供養。何以故?為此煩惱故,修行菩薩常所護惜煩惱。以是義故,應當以智識煩惱因。何以故?為我善巧方便,不攝三界繫縛,令我增長圓滿六波羅蜜故,速得菩提。若六波羅蜜漸漸增長,我則解脫世間生死繫縛而得寬慢。

[0941b12] 「富婁那當知:譬如車載重物,以車重故,車軸漸漸研磨,載物纔入到城,其軸事畢則斷。當知因煩惱故,三界而有生死。修行菩薩若煩惱故續續生於世間,六波羅蜜則得增長圓滿;若六波羅蜜漸得圓滿,則生死煩惱漸得微薄;若生死煩惱漸薄,則能決定漸近佛位;若修行菩薩坐菩提樹已,則起薩婆若智,前後煩惱當則斷滅,無復更生是諸煩惱。所作已辦,菩薩成正覺已,煩惱無復有緣。譬如車軸載重入城,事畢然乃始斷;修行菩薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是,煩惱事辦,無復有緣。是以當知:為是利故,中間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵、返從乞求所須,皆是助道善緣,發起菩提心故。若攝羅漢心智,亦是修行菩薩助佛道故。若無羅漢行門,如來從何制修羅漢道果?以制修故而助佛道。」

[0941b29] 爾時,世尊於摩訶般若伽他所說:「譬如世間,若樹木無芽則無樹身;若無樹身,枝、葉、花、果無由盛茂。當知:眾生若無菩提芽種,諸佛不現世間;若佛不出於世,聲聞從何而起?譬如明燈要賴炷心,而是炷心不因第一火焰而能燒盡,亦非不因初焰而盡;復非後焰燒滅而盡,亦非因後焰而盡。以是義故,前、後、中間焰焰相續故,炷心燒盡。菩提亦爾,非緣初心成佛,亦非後心,前後中間相續心故而能成佛。何以故?剎那剎那菩提心故而成佛道。若修行菩薩布施,不著我相、人相、受者相,心無所求,無慳悋心,如是布施縱施少分等施無量,則是修行菩薩具足檀波羅蜜行。

[0941c13] 「復次,修行菩薩若恒念如來圓滿威神、顯揚聖德,則是菩薩甚深戒行;若菩薩漸減佛說,戒相則虧。若修行菩薩順世法故,雖受五欲,心念三歸:『是故,願我成等正覺救度眾生。』此則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧念心不犯,不名犯戒。若修行菩薩於億劫中雖持十善戒行,若樂聲聞、阿羅漢果,當知則是增上纏犯,虧於大乘。是為修行菩薩持戒波羅蜜行。

[0941c21] 「復次,若修行菩薩發廣大心,見諸眾生禁閉牢獄、枷鎖、杻械、栲楚、鞭撻、斬其頭項、割截手、足、耳、鼻、身分,爾時菩薩念言:『願我代彼普受諸苦,令一切眾生皆得安樂。若有惱我,難忍能忍,心無惡對。』當知如是修行菩薩則是慈忍波羅蜜行。

[0941c27] 「復次,修行菩薩願為眾生樂住世間,成熟眾生、清淨佛土,苦行逼惱而無疲倦,當知則是菩薩精進波羅蜜行。

[0942a01] 「復次,修行菩薩若色、聲、香、味、觸五欲所纏,不樂聲聞、羅漢道果,專念菩提,當知是人恒在禪波羅蜜行。

[0942a04] 「復次,譬如商人欲入大海,船舶不修,商人及財陷沒當盡;若預修船寬廣牢固,商人及財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心,若無堅牢智慧,不久退失菩提。是以智慧波羅蜜成就菩提無所缺陷,速成阿耨多羅三藐三菩提。剎那一念無上菩提,則是修行菩薩過於無量二乘功德智慧波羅蜜行。」

第七

[0942a12] 出《花嚴經.入法界品》(顯說一條行)

[0942a13]  初修菩薩發起菩提心故,喻類聲聞無所能及。

[0942a15] 「善男子!譬如師子獸王,為諸獸故哮吼大聲。以其聲故,師子初生子而得肥壯,勇健跳梁;諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩喻若師子,初生子息菩提發吼。菩薩亦復如是,是以如來薩婆若智,為初修行菩薩故吼讚佛性,皆以如來善教引故,菩薩而得智慧勇健、菩提增長;若諸眾生貪著煩惱而自損減。

[0942a21] 「譬如師子身筋造作箏絃,其音若奏,餘絃悉斷。如來以波羅蜜成熟菩提起發心故,若有讚歎,五情俱斷、二乘道行皆悉俱斷。

[0942a24] 「譬如以象、牛雜乳盛滿大池,若以師子真乳一滴入池,是諸雜乳悉皆流出,不住同池。菩提心乳亦復如是,百千劫中積惡罪業,以師子菩提心故,罪障悉皆壞滅無餘,二乘解脫與菩提種性不堪同居。

[0942a29] 「善男子!譬如迦陵頻伽猶在卵中,若發聲音,雪山大鳥聲不能及。修行菩薩亦復如是,生死卵中發大菩提心故,所修功德大悲勢力,若聲聞、緣覺無能及者。

[0942b03] 「善男子!譬如金翅鳥王,其子初生目則明利,飛則勁捷。一切諸鳥雖久成長,無能及者。修行菩薩亦復如是,發菩提心為法王子,智慧清淨、大悲勇猛,一切二乘雖已歷劫久修道行,皆不能及。」

第八

[0942b10] 出《寶髻所問經》(顯說一條行)

[0942b11]  解修行菩薩一種持戒清淨行波羅蜜。

[0942b12] 爾時,佛告寶髻菩薩言:「善男子!何者是修行菩薩持戒波羅蜜清淨行?善男子!修行菩薩有一種持戒清淨行。何者為一?所謂於無上菩提而捨心復有是心,若不相應事者而能相應,是心於三界中勝上為最,是心超越聲聞、緣覺,是心能救一切度達三界眾生至於彼岸,是心能類無價寶珠而為等量,是心深重護念無捨,使無暫忘。

[0942b19] 「善男子當知:修行菩薩為十種尸波羅蜜清淨行。何者為十?所謂三種身淨行、四種口淨行、三種意淨行,是為十無盡清淨戒。」

第九

[0942b24] 出《演法師品經》(顯說二條行)

[0942b25]  修行菩薩挍量聲聞法教。 修行菩薩於諸剎土修學菩薩行門。

[0942b27] 爾時,佛告舍利弗言:「舍利弗!譬如有人自言:『我能入大海,至海底坐。』是人既見海已,則於牛跡渦中動搖手脚,自云:『我學拍浮。』他人告言:『汝自昔云:「我入大海,取海底坐。」何故今日不入海中?』其人答言:『我先於此牛跡水中習學,然後方入大海。』舍利弗!於意云何?是人所修邪正以不?所擬作者善巧方便以不——所執『我入海底,先於牛跡渦中習學。』」

[0942c05] 舍利弗言:「不也。世尊!若人願入大海,必須入海習浮。」

[0942c06] 佛告舍利弗:「亦復如是,佛入涅槃後,世有法主、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,於是大乘經典信心供養,顯揚如來智慧聖德,敬尊重。既緣大乘深義,智慧狹劣不達其底、不解其義。後時依止聲聞修習雜學阿含經論,以名聞利養故,與諸檀越交通。若有比丘不習大乘經者,隨順遞相諂曲心故,搆引伴侶樂學聲聞,牛跡水渦習學拍浮。舍利弗!以是義故,若修行菩薩所將大乘經典而求佛智者,是修行菩薩應學如來威儀集行。若如來在於無智眾中,不共交通、亦不所受,除施法外,默然不語。修行菩薩亦復如是。如聞諸佛剎土、諸大菩薩摩訶薩見在住持百千善巧方便、於諸百千剎土習學教授億百千眾生,令得神通大力而得善行功德,舍利弗!修行菩薩應當於諸剎土隨諸菩薩習學法行,復應學彼威儀行業、禪定解脫、三昧三摩鉢帝、善巧方便、威神、五通解脫故,隨其修學,然於空閑靜處心念十方剎土、諸大菩薩隨機方便,不應樂入聲聞智慧、受持習學。」

第十

[0942c28] 出《決定毘尼經》(顯說二條行)

[0942c29]  解聲聞及菩薩如何授教戒行、律儀相應。 又解三毒類定輕重。

[0943a02] 爾時,聖者優波離從禪定起,詣於佛所,稽首頂禮,退坐一面而白佛言:「世尊!我今向來宴坐入定而有所思。世尊先為聲聞、緣覺乘人及初修大乘行菩薩為其制戒清淨律儀,如來所說:『寧捨身命,不得犯戒。』我於毘尼律藏名為上首,今如來在世,若復涅槃,我當云何教授戒律?若聲聞、緣覺乘人修持禁戒不令缺犯,復當云何教授初修大乘行菩薩修持護戒?世尊!是以為我廣說教跡。我今密於佛所聽聞授記,我則以佛威神力故敢當自制。我若攝授禁斷律儀,願佛慈悲為我宣說云何犯戒?云何無犯?世尊!今此會中聲聞菩薩無量眾集,堪可表示。」

[0943a15] 爾時,優波離說此語已,佛告優波離言:「汝為聲聞應機別說清淨戒行,復為初修大乘行菩薩故善巧方便應機別說清淨戒行。何以故?優波離!若聲聞持戒,當知戒行差別與初修大乘菩薩戒相違背,則非菩薩淨戒。若初修大乘菩薩持戒清淨,則與聲聞戒行違背不同,非是淨戒。所以者何?若聲聞志願力故,乃至剎那不求世間生死,亦無所樂、亦無所願,是其聲聞清淨戒行。若初修大乘行菩薩志願力故:『願我無量劫時於此苦海救度眾生,心無疲倦。』是其初修大乘行菩薩清淨戒行。以是義故,優波離當知:各為隨機當說禁戒。

[0943a27] 「若為初修大乘行菩薩,說戒順於他心,無惱眾生;若為聲聞,說戒利己,不順他心。若為初修大乘菩薩,說戒寬容方便;若為聲聞,說戒無所寬容,禁戒嚴切。若為初修大乘菩薩,說戒可以長遠,無相所說;若為聲聞,說戒可以嚴切,執見有相為其所說。

[0943b03] 「優離!何故初修大乘行菩薩兼順他意而令修學?何以故聲聞不順他意而令修學?優波離當知:初修大乘行菩薩各各隨機引化眾生,順他心故、無所惱故修持戒行;若聲聞,則非他心故修持戒行。

[0943b08] 「何故初修大乘行菩薩戒行寬容無犯?何故聲聞禁戒窄狹嚴切?優波離當知:若初修大乘行菩薩,晨朝有犯應當結罪,至午若菩提心無間斷,戒聚成就則非所犯;若當午時有犯,至於黃昏菩提心無間斷,戒積成就則非所犯;若黃昏有犯,至於初夜菩提心無間斷,戒積成就則非所犯;若初夜有犯,至於中夜菩提心無間斷,戒積成就則非所犯;若中夜有犯,至於後夜菩提心無間斷,戒積成就則非所犯。優波離當知:初修大乘行菩薩戒行寬緩,若有菩薩結罪有犯不應悔懼。復次,若聲聞犯戒,戒相則滅,無復更全。何以故?若聲聞持戒除煩惱故,如救頭然、燒衣,心速為求寂滅涅槃,堅持戒行。

[0943b21] 「云何初修大乘行菩薩長遠修行無相、無著,不離世間?云何聲聞執相,一生斷滅,現前修學?優波離!若初修大乘行菩薩,喻若恒河沙劫,雖受五欲快樂,菩提心無暫捨,當知是菩薩戒行無缺。何以故?為初修大乘行菩薩後時成熟菩提心故,若在睡眠,五欲尚無所染,況在覺悟。所以者何?若初修大乘行菩薩,不應一生總斷煩惱,若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行猶未成熟,是等其心剎那不願更生世間,是以一生迅速修行,喻若救頭。優波離當知:初修大乘行菩薩長遠,心無厭倦,隨入修行;應知聲聞一生暫時修學。以是義故,優波離!汝若為初修大乘行菩薩教授說戒寬遮順他意故,長遠深邃,教其修學。若為聲聞教授說戒不應順他,亦無寬緩。何以故。初修大乘行菩薩為大因緣修法器故而成阿耨多羅三藐三菩提,菩薩不應厭懼世間:『願我無量長遠劫時,為眾生故受生死苦。』是以如來不為修行菩薩而說出離三界生死苦海悔過因緣。所以者何?如來為修行菩薩故喜悅歡心,為說甚深清淨因緣,無過、無纏、無障、空相,如是與其言說。若菩薩聞是說已,樂住世間,無有厭倦,乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。」

[0943c16] 爾時,聖者優波離白佛言:「世尊說有三種三毒重罪——或緣貪欲相應、或緣瞋恚牽纏、或為愚癡。何者最重?何者最輕?願為初修大乘行菩薩說其輕重方便戒行。」

[0943c20] 爾時,佛告聖者優波離言:「若初修大乘行菩薩以恒河沙劫常犯貪欲種類罪故,若信受大乘而生一念瞋心,結罪重於貪欲。何以故?優波離!若瞋心發動,則能捨棄眾生。若捨瞋、貪,欲心發則攝眾生,菩薩而無厄難。何以故?優波離!佛說若犯貪欲,捨離稍慢,犯罪稍輕;若犯瞋恚,解離稍速,獲罪甚重;若犯愚癡,解離則速,得罪稍深。優波離當知:三毒輕重如是,修行菩薩應當守護善巧方便智慧心故無令缺犯。」

第十一

[0944a02] 出《遍清淨毘尼經》(顯說二條行)

[0944a03]  解釋菩薩行、聲聞行各各如何調伏其心, 類於二乘輕重。

[0944a05] 爾時,寂淨天子白文殊師利童子言:「初修行菩薩云何調伏其心?若聲聞比丘云何調伏其心?」

[0944a07] 文殊答言:「厭離三界,心驚動故,則是聲聞調伏其心;若攝授世間無量法故,不斷生死,一切眾生而施無畏,利眾生故樂住世間,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a10] 「若厭離功德資糧,則是聲聞調伏其心;若集智資糧功德無厭,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a12] 「若厭見一切煩惱,則是聲聞調伏其心;若攝一切眾生煩惱,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a14] 「若不為眾生故不念諸佛聖德,則是聲聞調伏其心;若為一切眾生故顯現諸佛聖德,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a17] 「若所修行業諸天不證,則是聲聞調伏其心;若復所修業行三千大千世界諸天普證知聞,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a19] 「若捨一切魔軍,則是聲聞調伏其心;若三千大千世界所有魔軍令其發動,菩薩而能摧伏,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a22] 「若不明自身心量,則是聲聞調伏其心;若明一切剎土諸佛、如來聖德,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a24] 「若唯為自身,則是聲聞調伏其心;若為眾生故修習攝念一切諸佛聖德,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a26] 「若為小乘解脫執速,則是聲聞調伏其心;若以剎那智慧成熟菩提,則是修行菩薩調伏其心。

[0944a28] 「若斷滅三寶種性,是聲聞調伏其心;若修學三寶種性,則是修行菩薩調伏其心。

[0944b01] 「若喻瓦瓶壞破,無復更全,則是聲聞調伏其心;若喻金器破壞,修持如舊,則是修行菩薩調伏其心。

[0944b03] 「若以善巧方便不具,則是聲聞調伏其心;若善巧方便相應,則是修行菩薩調伏其心。

[0944b05] 「若十力、四無所畏不具,則是聲聞調伏其心;若以十力、四無畏心相應,則是修行菩薩調伏其心。

[0944b08] 「若避世間如避火坑,則是聲聞調伏其心;若樂住世間如遊園苑、居住殿堂,則是修行菩薩調伏其心。

[0944b10] 「若不具六波羅蜜并四攝事,則是聲聞調伏其心;若修六波羅蜜并四攝事,堅持攝念,則是修行菩薩調伏其心。

[0944b12] 「若不斷一切宿緣習氣,則是聲聞調伏其心;若除相續一切習氣,則是修行菩薩調伏其心。

[0944b14] 「略要言之:若心著數量、親近量法,習學有量戒行、三昧、智慧、解脫、解脫知見,則是聲聞調伏其心;若非量數、以無量繫,親近無量善巧方便,所學戒行、三昧、智慧、解脫,復緣解脫所見,則是修行菩薩調伏其心。」

[0944b20] 爾時,如來告文殊師利菩薩言:「善哉,善哉。如汝所說,此是修行菩薩初入調心法行。以何義故?文殊師利!聽我所說乃至解脫,此調伏義多應成就圓滿故。文殊師利!譬如二人同居一處,一人讚歎四大海水、一人讚歎牛跡渦水。文殊師利!於意云何?牛跡渦水堪讚多不?」

[0944b26] 文殊師利言:「是坑微淺,況堪類於四大海水讚歎輕重?」

[0944b27] 佛言:「若聲聞調伏現相亦復如是,譬如牛跡渦水,自少不濟,無所讚益,當知小乘輕重若是。其有一人所讚大海者,文殊師利!於意云何?是人堪任讚大海不?」

[0944c01] 文殊師利言:「大海功德無量,讚歎無量。」

[0944c02] 佛言:「修行菩薩亦復如是,應現修行無量,譬如大海不知滴量,大乘功德亦復如是。」

[0944c05] 爾時,說此法已,一萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心,各發是言:「世尊!我等從今修行菩薩行處而能修學,願引一切眾生令入此道。」

大乘修行菩薩行門諸經要集卷上


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0847 大乘修行菩薩行門諸經要集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


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