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T17n0730_001 佛說處處經 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0730 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷

 

No. 730

佛說處處經

[0523c06] 佛言:「道人行道,若瞋恚意起時,即當制己,制便念善,是為道人行。若布施財利,得之便計無常,不隨身犯,謂不犯殺盜婬,是為不隨身犯。出瞋恚者口亦不言,意亦不念,是為出瞋恚意中大深聲者。譬如人作盜,說言:『汝所作大無狀。』是為意中大深聲。」

[0523c12] 佛言:「味味次第者,所食物外合之,內分別其味令不錯誤,是為味味次第。菩薩所以得知者,前世所食噉,皆先上父母、道人,然後自食,是故得是三十二相、八十種好。」

[0523c16] 佛言:「菩薩用四事,得四無畏:一者、自身所知,亦欲使人悉知;二者、教人無厭極;三者、等心無所藏匿;四者、為人說經從後不悔;是為四事。佛亦用四事,得四無所畏:一者、如法說;二者、不受他人物;三者、等心;四者、戒具。」

[0523c20] 言:「復有四無所畏:一者、如事說;二者、無所愛惜;三者、神足;四者、不與人共諍。

[0523c22] 「佛得頂中光明者,有三因緣:一者、然燈施佛寺;二者、愛樂明經;三者、解人疑結。

[0523c24] 「佛舉右手,有四因緣:一者、用惡人無反復故;二者、以善人有反復故;三者、現教;四者、語人無作惡。

[0523c26] 「佛舉右手,復有四因緣:一者、欲令十方人皆來學道隨行意;二者、為欲示人我所行福,今得是相;三者、勸人皆令持戒;四者、威儀自爾,亦為不欲見人惡態,是故舉一切右手。

[0524a02] 「佛不著履,有三因緣:一者、使行者少欲;二者、現足下輪;三者、令人見之歡喜。

[0524a03] 「佛行足去地四寸,有三因緣:一者、見地有虫蟻故;二者、地有生草故;三者、現神足故,亦欲令人意止佛行。

[0524a06] 「佛行地高下皆平,有三因緣:一者、本行四等心,欲令一切安隱,地在水上、水中有神,虫蟻一切值佛足下,皆安隱同心立意,是故卑者為高,高者為卑;二者、諸天鬼神行福,為佛除地故,高下為平;三者、佛為菩薩時,通利道逕橋梁度人故,從是得福故,高下正平,欲令人意亦爾。

[0524a13] 「佛不飛行,有四因緣:一者、勸弟子欲令精進;二者、欲令弟子聽經;三者、報宿命恩;四者、現相,是故不飛行。

[0524a16] 「佛在世時,諸天、鬼神、龍、人民皆到佛所聽經,數千百重,行坐前後皆見佛面。所以者何?佛前世時,言語無前後,是故無不見佛面者,人臥皆隨佛所首,用佛尊故。

[0524a20] 「佛初得道不食七日,有四因緣:一者、念道忘食;二者、一心不飢;三者、歡喜不渴;四者、不念痛痒思想生死識;是為四。欲使人聽經亦爾。

[0524a23] 「佛袈裟裏,塵水不著、外垢不著,有二因緣:一者、不念一切人惡故;二者、見一切人有欲,欲令滅之。佛復浣袈裟者,外垢不著裏著,有身故有垢。所以者何?外行已盡,是故垢不著外,內行未盡,是故垢著,用有身故為內未盡,以有身為罪用,是故不惜身命。所以者何?復惜命,用命得道故。

[0524b01] 「佛說八十億萬因緣經,都治人三病:一者、貪婬;二者、瞋恚;三者、愚癡。是三事分為六,故應六衰治三病。經所以多者,譬如人服藥病不愈,當更服餘藥。佛言:『人意多端,疾轉故多經,隨意療,之欲使疾解故。』

[0524b06] 「佛已得道,復有三病六憂。六憂者謂憂六入,三病者謂心意識虞受故。佛已得道有是憂病,何況餘人殃罪不畢不得度世,佛業未竟不得度世。

[0524b09] 「佛棄餘壽二十年,有三因緣:一者、用世間人貪身故;二者、所教已盡;三者、恐惡人誹謗之得罪重故,便取般泥洹。佛度世去,亦不持身去,亦不持意去,但為苦滅耳。地水火風空,常在世間無有斷時。

[0524b14] 「佛度世燒身,有三因緣:一者、腐爛故;二者、虫蛾生故;三者、人以香華持資來得福故。

[0524b16] 「佛笑口有五色光出者,有五因緣:一者、欲令人有所問,因所問有益故;二者、恐人言佛不知笑故;三者、現口中光;四者、笑諸不至誠;五者、笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上入者,當示後人大明故。」

[0524b21] 佛欲度世去,諸比丘白佛言:「諸在世間人,皆當從佛得福。今佛度世去,諸世間人民,當復從誰得福?」

[0524b23] 佛言:「比丘!我雖度世去,經法當在。復有四因緣,可從得福:一者、畜生無所食,飼之令得命;二者、見人得疾病無瞻視者,當給與供養令得安隱;三者、貧窮孤獨當護視;四者、人獨一身行禪念道,無所衣食當給視之;是為四事。布施持善意與之,其得福與佛等無有異。爾時身皆痛,便欲度世去。」

[0524b29] 佛謂舍利弗:「令說經者,有三因緣:一者、恐佛去後,人不信餘比丘語故;二者、勸弟子意令解,佛尚令比丘說經,何況餘人;三者、現舍利弗功德,恐餘比丘各自貢高,欲得說經故。」是故,佛使舍利弗說經。

[0524c05] 佛度世去後,諸阿羅漢共責數阿難:「佛在世時欲得水,何以故不與?十方一切皆當從佛解脫,汝何以不留佛,莫令般泥洹?佛欲行四神足,止住一劫,亦可百劫,亦可千劫,汝何不勸佛行四神足?」阿難言:「如卿語,佛為不得自在耶,當須我言?設使止住一劫在世間,彌勒當那得來下作佛?佛本行共學道者有八十億萬人,皆求菩薩道,唯有兩人得道耳:一者釋迦文;二者彌勒,其餘人有得阿羅漢辟支佛者。佛忍辱過於地,心軟過於水,意堅過於須彌山,功德過於海水,智慧過於虛空,以是故前得佛耳!」

[0524c17] 佛言:「彌勒不來下,有四因緣:一者、有時福應彼間;二者、是間人麁無能受經者;三者、功德未滿;四者、世間有能說經者,故彌勒不下。當來下,餘有五億七千六十萬歲,彌勒時人眼皆見四千里。彌勒時人眼見四千里者,本行十因緣得:一者、不掩人眼明;二者、不捨人眼;三者、不覆蔽人眼;四者、不藏人善;五者、不視殺;六者、不視盜;七者、不視婬;八者、不視陰私及人短;九者、諸惡事不視;十者、然燈於佛寺;是為十事。

[0524c27] 「佛、辟支佛、阿羅漢是三人,法同行異:佛者為覺意;辟支佛為見因緣知;阿羅漢坐禪乃知。辟支佛為因緣見生死相,自守不敢離行,從見因緣得道,故為辟支佛。佛者為通行欲度脫人故,故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人,以木自刺其頸見因緣計挍,如割土見血是水、見萬物皆非常,便取道。有辟支佛,先世為菩薩五百劫,身已有三十相,無二相不及佛,不及佛者,無善權方便故。

[0525a07] 「佛說生死懃苦三惡道事,有黠人意解,便取阿羅漢,雖作阿羅漢,於中最尊。所以者何?用前世行菩薩道五百劫,有慈心欲度十方人故,雖得阿羅漢智慧,能曉方俗語。初為阿羅漢時,不能自覺前世為菩薩,佛便說佛功德,復為說阿羅漢功德,爾乃知佛功德大,便自悔欲轉意取佛。」

[0525a13] 佛言:「已得阿羅漢道,不可復得轉,便自悔言:『我何愚癡正取阿羅漢道?』佛便為解意:『汝智勝餘阿羅漢,智慧不及佛。阿羅漢自斷苦不斷他人苦,佛本行自斷苦亦斷他人苦,是故不相及。』」

[0525a18] 佛言:「舍利弗!有三語,悉以知人意:一者、麁語;二者、深語;三者、牽語。得是三語,有善意即見,有惡意亦見,有忍意亦見,欲意從是三語悉知人意。」

[0525a21] 舍利弗白佛言:「彈指之間,人意有六十生死?」

[0525a22] 佛言:「有九百六十生死復不多,要有三意:有善意、有惡意、有欲意。善意有三百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十,彈指之間三意并行,合為九百六十生死。除善意三百二十,餘有六百四十生死意。佛與舍利弗同行三十七品經,智慧不等者,譬如喘息,同從諸毛孔,出入能覺,便但知鼻息氣出入。佛所知悉知諸毛孔,舍利弗所知如鼻孔,取舍利弗知分為十六分,滿一佛界三千大千日月天下黠人所知,不及舍利弗所知一分;取佛智分為十六分,滿一佛界中舍利弗所知,不及佛知一分。三十七品行有三輩,有大三十七品、有中三十七品、有小三十七品;意大得大意,意中得中意,意小得小意,深妙具行三十七品便洞達。何以故?正分分為十六分,人本十六意,故佛分別,是故不同。

[0525b10] 「舍利弗知一切法語,用時語、護語、守語,佛便謂舍利弗:『去非時語用,不可寄人故。』舍利弗本字優波替。

[0525b12] 「舍利弗!先佛度世去,有三因緣:一為宿命盡;二為不欲見佛度世去;三為無所復度脫。」

[0525b14] 舍利弗行受人飯已,還精舍中,言當償債:「謂當坐禪念道為償債,不念道為負債行受人施,譬如負債未畢復更,取前罪未竟,今復造罪。」

[0525b17] 佛言:「食人施不可不念道,亦自得復益一切用,是故當償債。」

[0525b19] 佛言:「舍利弗黠第一,目揵連神足第一,阿難聞第一,羅雲戒第一,阿那律徹視第一。」

[0525b20] 使目揵連請舍利弗。舍利弗言:「舉我帶,恐不能勝。」目揵連便牽帶,三千大千日月天地悉動,不能令帶起。舍利弗便生意,當先往到佛所,目揵連從後行,先舍利弗至。佛知二人各第一。

[0525b25] 「十方天下比丘,無有如羅雲持戒者。羅雲持戒有四因緣:一者、自念言:『我為佛子。』二者、謂命持多;三者、常自念:『我為沙門。』四者、持戒常欲勝餘比丘。

[0525b28] 「舍利弗!復持一盂水著海,水中撓撈之,明旦往取故水去。舍利弗尚能如此,何況佛!目揵連為人所撾,不飛去,不能得神足故。何以不能得神足用?罪未畢故。」

[0525c04] 佛言:「沸迦沙王行至十二門,復還不知其身中六分,秉意能為道,不知身生意、意生身,不能分別是。佛知可度故,便往從宿,王不知是佛。佛問:『王行何法好何道?』而衣毛為竪。佛為解身中事空,於是便得道。不悉斷,不得阿羅漢。」佛言:「諸行者當知,意能得道。」

[0525c10] 佛言:「昔者末利滿臺,學經二十四年,得五言解垢下棄離,亦不復憂。何以故?本宿命更見五百佛,悉通知眾經,但閉藏經道不肯教人。後被病二十四日,臨死時乃悔,呼人教之。有是一福故知五言,何況乃具足教人,得福德不可計(知利滿臺他本作朱利盤特)。」

[0525c15] 佛言:「昔有栴那比丘得病,佛使舍利弗往與分衛。舍利弗因問之:『汝眼寧有所識不?』那對言曰:『眼無所識,但見色,識生身生,病對至故有病,身亦不知死。設身死者,地水火風空皆當滅,但為意識移生耳。』

[0525c20] 「佛遣舍利弗行分衛過婬女家,女便閉門作治道,謂舍利弗言:『汝不與我共婬者,當入是大火中。』舍利弗報言:『寧入是火中,不與汝共婬,婬使人墮惡道無有出時。』天便來下救之。佛言:『人但不能守戒,若能守者,終不憂為邪道所中。』」

[0525c26] 佛言:「昔有一比丘,坐禪行道,佛弟難陀飲酒醉,數往來到其邊歌戲。比丘白佛言:『我欲避之去。』佛言:『不須,是難陀於今當得道迹。』佛即遣阿難往到其家,摩訶迦葉隨其後。舍利弗為說經,目揵連現神足,難陀便歡喜,即得道迹。佛說比丘行道,當但堅心者,何憂不得道?比丘聞佛說此語,歡喜意解便得阿羅漢。」

[0526a05] 佛姑子名須那察多,隨侍佛八年,便生念:「與我兄弟俱行,而獨端正有三十二相。」便惡意生。隨佛後掃佛迹,不令人見佛相,復於人中說佛無道,但言語中人意耳。舍利弗、阿難聞之,便愁憂不樂。佛言:「須那察多不為說我惡,為稱譽佛功德耳。言語中人意者,人意多病故。」佛語舍利弗:「須那察多不挍計但瞋耳,何以故不計?佛有三十二相光明神足,但降伏邪道故。」佛數教誡須那察多,正真之言是邪待之禱,是故瞋耳。

[0526a15] 佛有姑姊,年老手自作縷織,成袈裟,持上佛。佛不受。如是復言:「佛當哀憐我故,當受之令我得福。」阿難白佛言:「可為我受之?」佛語阿難:「令持與諸比丘僧。我亦是比丘僧,不如與眾人,後世當為因緣。今世相見歡喜者,皆是前世親里善知識。何以故知之?相見意解故。」佛言:「世間人相待,但苦薄不苦厚。」

[0526a22] 佛言:「本侍佛者字彌喜,次字須那察多,次字阿難。」佛告諸比丘:「我年老欲得一人侍我。」舍利弗、摩訶迦葉、目揵連等,各自願侍佛。佛言:「不得。」摩訶迦葉、目揵連,因禪思惟,知佛欲得阿難,便呼阿難言:「卿當侍佛。」阿難言:「我不敢侍佛,我不能侍佛。」目揵連言:「不得不侍佛。」阿難言:「當聽我四事:一者、佛餘衣我不欲受;二者、佛餘飯我不用;三者、若有人請佛,諸比丘不行,我亦不行;四者、佛坐禪思道時,我當出入得自在。」佛言:「大善,聽汝所願。」於是阿難因侍佛,是故阿難獨能問佛。

[0526b04] 佛弟子阿那律、難提、金毘羅三人共坐,自思惟七事:一者、少欲得道,多欲不得道;二者、知足得道,不知足不得道;三者、精進得道,不精進不得道;四者、守六衰使不起得道,不守六衰,放使起者不得道;五者、自護得道,不自護不得道;六者、守意得道,不守意不得道;七者、智慧得道,不智慧不得道;共思惟七事。時去佛六十里。佛時坐禪,即知三人所念,便移意往坐三人前言:「善哉!善哉!我復語汝一事:不念家欲得道、念家欲不得道。」於是三人歡喜,即得菩薩。

[0526b15] 佛語阿難:「人眼所見,四十二萬由旬。何以知之?日月去地,四十二萬由旬,人眼見日月,以是知眼所見者。十方廣遠之處,日月億億萬倍,譬如大海中沙,億億萬倍不能計知。人所作善惡殃福,即前後所作殃福,億萬不可復計。一切善惡要在命盡時,作惡逢惡處,作善得善處,殃福皆豫,有處皆豫。有父母、兄弟、妻子得道便止,不得道不斷絕也。」

[0526b23] 佛言:「調達但教人作福,不教人行道;佛教人作福、持戒、守意,得道乃止。調達自意生念:『我當現神足於國王阿闍世所,王隨我,餘人亦皆當隨,我便化作一白象,獨出入宮中。』復化作一小兒,端正無比,便上王膝上,王大愛之。王見調達所作如是,王意呼調達勝佛,王便隨調達所語,王吏民及未得道沙門,悉隨王至調達所問事。調達便至佛所言:『佛年老,可不須復教諸弟子。』調達便呼舍利弗去,及諸沙門去。調達癡貪有是惡意,因亡神足。」

[0526c03] 佛言:「癡人所作顛倒,非諸佛法。調達自意念言:『我當飛去,人見我飛悉當隨事我。』因欲飛去,便不能復飛。調達不能自覺亡神足時,即有婆羅門行等心,便從第一天上來下語舍利弗:『調達以亡神足。』」佛語舍利弗:「調達欲呼汝,重令得罪。」佛語天言:「調達未得神足,我知當亡之。何況至今?」佛言:「人不當貪,調達但坐貪故,亡失神足。」

[0526c12] 佛言:「羅漢有兩輩:一名舍沫,自憂身得道,即欲度世去;二輩隨衛皆得度脫。」

[0526c13] 佛與羅漢俱行三十七品經,譬如燈火,佛計挍知有幾事,知其本末守而滅之;阿羅漢不計本末,直而滅之。佛譬如順樹從本至末,分別知之;阿羅漢行,譬如從末至本。從本至末者,計本空;從不知空者,不得道。

[0526c19] 佛言:「阿羅漢有盛陰無五陰,所有皆現但不著耳,有色痛痒思想識無生死。」

[0526c20] 佛言:「阿羅漢有為默,以得阿羅漢有三相:一者、不復犯身口意;二者、三毒滅;三者、衣食不用作好,但滅飢寒意。有是三因緣,便能變化自在,意不著;衰故,不得自在。」佛言:「意但當分別六衰,不當著,著便不得道。」

[0526c26] 佛言:「阿羅漢飛行有二因緣故,令人不見:一者、恐人見便多供養;二者、恐惡人嫉妬之。」佛言:「現神足復有兩福:一者、人見飛行,便精進念道;二者、從人受施,令得大福用;是故現神足。意喜故便得大福。」

[0527a02] 佛言:「有羅漢,名憍梵鉢,已得阿羅漢道,反作牛飼。」弟子問佛:「何以故?」佛言:「是比丘前世宿命時,七百世作牛,今世得道,餘習未盡故。」

[0527a05] 佛語比丘:「當念身無常。」有一比丘即報佛言:「我念非常,人在世間極可五十歲。」佛言:「莫說是語。」復有一比丘言:「可三十歲。」佛復言:「莫說是語。」復有一比丘言:「可十歲。」佛言:「莫說是語。」復有一比丘言:「可一歲。」佛復言:「莫說是語。」復有一比丘言:「可一月。」佛復言:「莫說是語。」復有一比丘言:「可一日。」佛復言:「莫說是語。」復有一比丘言:「可一時。」佛復言:「莫說是語。」復有一比丘言:「可呼吸間。」佛言:「是也。」佛言:「出息不還則屬後世,人命在呼吸之間耳。」

[0527a15] 佛語諸比丘:「當會坐一切,但當說法語,不能者急閉目聲,守意善聽,可從得道。」諸比丘聞佛說此語,歡喜意解,即得阿羅漢道。

[0527a18] 佛言:「比丘入人舍中,當如手在空中無所罣礙,意亦無所著,耳聞可意是為著,聞不可意是為著。」有一比丘白佛:「可以不可皆著,當云何得道?」佛言:「比丘意解,空都無所著,是應菩薩行。」諸比丘聞此語,皆歡喜踊躍,即得無所從生法忍。

[0527a24] 佛言:「有一比丘,於山中坐,歎息。有一人問比丘:『卿為道,何以歎息?』比丘報言:『我在地獄中時,五毒極痛;今得作人,復得見佛經戒,而復不得道,畏死復入是惡道中,是故歎息耳!』為比丘亦憂俗人、亦憂經戒、亦自憂身,善意不可得常。或有因緣來時,便念妻子、錢財,是為墮惡道。」

[0527b02] 佛言:「有一比丘到優婆夷家分衛,因為說經。優婆夷便長跪淚出;比丘說經至夜半,優婆夷長跪不起。比丘言:『我行說經,未曾見人精進乃爾。』優婆夷報言:『我家有一驢,鳴至夜半便死,是故淚出耳。』」佛言:「人說經不在為多,但問解慧不也。」有一比丘,聞佛說是事,便往問佛言:「為我說一要法,令我得道。」佛言:「非汝物莫取,是汝物便取。」於是,比丘即自思念:「天下萬物皆非我許,獨善是家物。」於是,比丘因白佛言:「我已解。」佛言:「解是便為道耳。」時有一比丘,聞佛說此語,便往問佛:「舍利弗為得是未?」佛言:「舍利弗悉得。」比丘言:「舍利弗何以罵我,持袈裟拂我面?」佛言:「呼舍利弗來問之。」舍利弗言:「我無惡意,所以罵者,欲令忍辱。所以持袈裟拂面者,欲令眼耳鼻口淨故。」佛語比丘:「是舍利弗善權方便所作。」於是比丘歡喜,即得阿羅漢道。

[0527b19] 佛言:「昔一人往難比丘言:『人死識念思想所知皆滅,行道得定意所知亦滅,有何等異?』比丘報言:『俱滅,人死命盡神不滅,隨行所生,但微不可便,見所得不同,為善昇天、為惡入淵,以是為異。』」

[0527b24] 佛言:「有一比丘到優婆夷家分衛,見端正好,比丘便生邪念,因起。優婆夷即取飯具與之,比丘便捨去:『我不應受人施。』優婆夷便報之言:『已有悔意,可受施耳。』優婆夷復報,比丘便受。」佛言:「譬如人有惡即覺,罪滅。比丘受施,無有罪。」佛告諸弟子:「能計空制意,如彈指頃,即可得道。」

[0527c02] 佛言:「有一比丘,坐得定意。有一優婆塞見坐處不平,牽起示其安處。優婆塞後得五百劫不得安隱。何以故?斷道念故。」佛告諸弟子:「有說經,慎莫其中斷,斷經罪重不可計。」

[0527c06] 佛言:「有比丘行道得一禪,自言:『我得道迹,第一禪福,上生第七天上壽一劫;得二禪,自計得斯陀含;第三禪福,上生十五天壽八劫;得四禪,自計我得阿羅漢。今我何故不得生第十九天上壽十六劫?』作是言已,便言:『佛為兩舌耳。』即時從天墮地獄中,不覺失天上壽,便受地獄罪。譬如世間人得珍寶,一日為火起盡燒之,人生惡意為橫燒善意(斯陀含下諸本並脫生天壽劫及得三禪等文)。」佛言:「人善惡相隨,無有解以,唯得道乃離俗耳。」

[0527c15] 佛言:「日中後不食有五福:一者、少婬;二者、少臥;三者、得一心;四者、無有下風;五者、身安隱亦不作病。是故,沙門、道士知福不食。澡漱,有三因緣:一者、為恐爪下垢故;二者、爬痒隨可意;三者、殺蚤蚊故,亦欲使意淨無欲,復不污經此者,適可除外垢。心念惡不能除,為學人第一當淨心為本,心為法本,心正則行方,行方則應道。」

[0527c23] 佛言:「昔有沙彌與師共行,見地有金,便默取之。語師言:『疾行是間,無人甚可畏。』師言:『但坐有金故,令汝恐耳。』棄金去,便不復恐。弟子便為師作禮言:『我愚癡無所知故,今已棄,便不復懅於是。』」佛告諸弟子:「學人貪道如沙彌貪金,何憂不得道!」

[0527c29] 佛言:「有比丘學道,從師受經不精進。師教取牛馬糞數升燒之,至冥不盡。師取大石持地獄中,火燒之即作灰。弟子大恐,長跪問師:『是何等火?』師言:『汝不讀經行道,死後當入地獄,獄中火燒汝,不復移時。』於是比丘惶怖,便更精進。日聞一阿含,便得羅漢道。」佛言:「善權方便,度人如是。」

[0528a07] 佛言:「阿那含有三結:一者、癡結;二者、世間愛結;三者、見未諦未盡結。阿那含譬如火上焰,煙起不能有所燒;須陀洹除八十八結;斯陀含除七結;阿那含除三結;阿羅漢無有結。須陀洹得道迹,斯陀含為往來得道,阿那含為不還世間,阿羅漢為不復著。何等為得道迹?謂識苦。世間人皆不識苦,須陀洹為識苦,斯陀含為棄習,阿那含為知盡,阿羅漢為行道已竟。得須陀洹,別百劫乃得阿羅漢。何以故?乃百劫須陀洹,餘有十結不斷,不得阿羅漢,須陀洹但自憂身畏罪,不敢豫世間事,餘有十疑結不解,不解故便止住。須陀洹所棄常有五下結:一者、貪欲結;二者、瞋恚結;三者、見行結;四者、戒貪福結;五者、疑意結,亦謂從六天以下,以至世間貪欲瞋恚,貪身願疑為下結。須陀洹見因緣者,謂不犯五戒,時當死,死不犯,餘人見急,悉犯五因緣。須陀洹斷故受新,阿羅漢新故悉斷,菩薩畢故罪,罪畢得道,乃知非常苦空,非身非道,道人行道不當有所著。行須陀洹得須陀洹,行斯陀含得斯陀含,行阿那含得阿那含,行阿羅漢得阿羅漢,行辟支佛得辟支佛,行菩薩得菩薩。」佛言:「學者隨意所作,便得其報,如影響相隨。」

[0528b02] 佛言:「鉢有四名:一名、為不供食;二名、為戒;三名、為受;四名、為從。是得福無有瑕穢,便應受福持鉢便立戒,意中無惡念。」

[0528b05] 佛言:「阿羅漢不食肉者,計畜生從頭至足,各自有字無有肉名。辟支佛計本精所作不淨,故不食肉。佛計一切天下皆空無所有,有便滅,滅復生,要歸空故,為無所有。」諸弟子聞經歡喜,為佛作禮而去。

佛說處處經


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0730 佛說處處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,維習安大德提供,北美某大德提供,Jasmine 提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告

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RE:<<佛說處處經>> 中,“佛第” 與 “佛弟” 的疑問

贊同。此處大正藏也有校勘:[0525023] 第=弟【宋】【元】【明】【宮】。感謝!

CBETA Maha 吳寶原 

 

請問如何可以查到大正藏的校勘?

您好!

謝謝回覆。

請問如何可以查到大正藏的校勘?

如果可以先查到,就可以不用麻煩師兄逐一回覆。

 

謝謝!

 

Linda 合十

<<佛說處處經>> 中,“佛第” 與 “佛弟” 的疑問

您好!

在《佛說處處經》中,

[0525c26] 佛言:「昔有一比丘,坐禪行道,佛第難陀酒醉,數往來到其邊歌戲。比丘白佛言:『我欲避之去。』佛言:『不須,是難陀於今當得道迹。』佛即遣阿難往到其家,摩訶迦葉隨其後。舍利弗為說經,目揵連現神足,難陀便歡喜,即得道迹。佛說比丘行道,當但堅心者,何憂不得道?比丘聞佛說此語,歡喜意解便得阿羅漢。」

 

是否 “佛弟難陀” 更為恰當?

 

請指教。謝謝!

Linda 合十



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